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生態(tài)語言學(xué)視角的 “自然” 隱喻研究

2020-03-04 02:59:06薛亞紅
山東外語教學(xué) 2020年1期
關(guān)鍵詞:卡遜自然語言學(xué)

薛亞紅

(吉林大學(xué) 外國語學(xué)院, 吉林 長春 130012)

1.0 引言

隱喻不僅是一種修辭手段,更是人們賴以生存的認(rèn)知手段和思維方式(Lakoff & Johnson,1980:1)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,隱喻是跨越范疇的認(rèn)知過程,通常由 “本體” 和 “喻體” 構(gòu)成,包含分屬不同范疇的兩個認(rèn)知域:“目的域” 和 “源域”,前者是認(rèn)識的對象,通常是陌生的、未知的、抽象的概念;后者是借助的對象,往往是熟悉的、已知的、具體的概念。這樣,隱喻把不同范疇中的概念聯(lián)系起來,通過跨越范疇的映射實(shí)現(xiàn)語義特征遷移,實(shí)現(xiàn)對目的域特征,即隱喻本體的重新認(rèn)識、分類及概念化(張廣林、薛亞紅,2009:186),從而使人們更好地認(rèn)知陌生的、未知的、抽象的概念。人類進(jìn)行隱喻性思維,我們的概念系統(tǒng)從根本上是隱喻性的(Lakoff & Johnson,1980:4)??梢姡[喻在建構(gòu)我們的思想、行為方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

近年來,隨著生態(tài)語言學(xué)研究的興起,學(xué)者們開始關(guān)注那些與生態(tài)語言學(xué)相關(guān)的隱喻,并從生態(tài)哲學(xué)視角對其進(jìn)行了研究。Garrard (2012:205) 指出,“應(yīng)對環(huán)境危機(jī),除了需要精妙的技術(shù),精明的政策和倫理的重估,我們還需要更好的、不那么以人類為中心的隱喻。” Romaine(1996:192) 也指出:“我們選擇的賴以生存的隱喻非常重要。如果選擇的不明智或者不理解它們的含義,我們就會因之而死。” Nerlich & Jaspal (2012:143) 更是強(qiáng)調(diào),選錯隱喻 “可能促成人類的滅絕”。許多學(xué)者(如 Romaine,1996;Goatly,2001;Nerlich & Jaspal,2012)甚至還使用了 “我們因之而生的隱喻”(metaphors we live by)及 “我們因之而死的隱喻”(metaphors we die by)來強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。Raymond et al.(2013:542)因此建議人們考慮使用多重隱喻來理解人類與環(huán)境的關(guān)系,并使用適當(dāng)?shù)碾[喻來適應(yīng)語境。Larson (2011:10) 在對隱喻現(xiàn)象進(jìn)行生態(tài)語言學(xué)分析時,采用了 “社會生態(tài)可持續(xù)”(Socio-ecological sustainability)的哲學(xué)框架,提出了 “我們選用的隱喻是幫助我們走上可持續(xù)之路還是背道而馳” 的問題(黃國文、陳旸,2016:56)??梢?,在生態(tài)語言學(xué)家看來,在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天,隱喻的選擇至關(guān)重要,它關(guān)乎人類的生存與死亡。

“自然” 隱喻是指以自然或與自然相關(guān)的事物為目的域的隱喻。本文以生態(tài)語言學(xué)的隱喻觀為理論框架,在簡述生態(tài)語言學(xué)的“自然”隱喻相關(guān)研究的基礎(chǔ)上,對Rachel Carson的生態(tài)文學(xué)經(jīng)典之作《寂靜的春天》中的 “自然” 隱喻進(jìn)行分析與評價。

2.0 生態(tài)語言學(xué)的隱喻觀及其“自然”隱喻相關(guān)研究

2.1 生態(tài)語言學(xué)的隱喻觀

Stibbe(2015:73)在區(qū)分隱喻與構(gòu)架(framing)的基礎(chǔ)上,提出了分析隱喻與構(gòu)架的統(tǒng)一框架,并以此來分析各類語篇中與生態(tài)語言學(xué)相關(guān)的隱喻。Stibbe(2015:74-75)將隱喻定義為 “一種特殊的構(gòu)架,它將生活中一個特定的、具體的、可想像的領(lǐng)域作為框架來構(gòu)建生活中一個截然不同的領(lǐng)域,使其概念化。隱喻的源域由框架(frame)構(gòu)成,源框架(source frame)明顯不同于目的域(target domain)。隱喻是源框架向目的域的映射?!?顯然,這一定義不同于上文提到的認(rèn)知語言學(xué)的隱喻定義,即:隱喻是源域向目的域的映射(Lakoff & Johnson,1999:58)。

Stibbe(2015:77)認(rèn)為,不同的框架和隱喻會促成不同的行為。通常,分析隱喻包括識別源框架和目的域,然后利用文本線索找出源框架中的哪些元素被映射到目標(biāo)域。這樣就可能從隱喻的使用中找出潛在的推理模式,并對其優(yōu)劣進(jìn)行分析。

在談到意識形態(tài)與語篇關(guān)系時,Stibbe(2015:32-42)以 “生存” 這一生態(tài)觀為依據(jù),將生態(tài)語篇分為破壞型語篇、矛盾型語篇和促進(jìn)型語篇①三種類型。破壞型生態(tài)語篇認(rèn)為人類為主導(dǎo)型群體,其他有機(jī)體處于附屬的、次要的地位;矛盾型語篇的生態(tài)觀念較為搖擺;促進(jìn)型語篇則積極鼓勵人們保護(hù)賴以生存的環(huán)境(張瑞杰、何偉,2016:864)。在談到隱喻時,Stibbe(2015:77)進(jìn)一步指出,重要的是從生態(tài)觀的視角考察隱喻的性質(zhì),即是破壞型隱喻、矛盾型隱喻還是促進(jìn)型隱喻。這一分類具有重要的生態(tài)哲學(xué)意義,也將隱喻研究提供了一個嶄新的生態(tài)語言學(xué)視角,成為分析 “自然” 隱喻的生態(tài)哲學(xué)依據(jù)。

2.2 生態(tài)語言學(xué)的“自然”隱喻相關(guān)研究

人們通常借助隱喻來思考和認(rèn)知自然及人與自然的關(guān)系,進(jìn)而出現(xiàn)了大量關(guān)于自然的隱喻。 “自然” 隱喻最為生態(tài)語言學(xué)者關(guān)注,Verhagen(2008:1)指出:生態(tài)語言學(xué)這門新興科學(xué)的主要功能之一是幫助揭示自然概念背后的神話、假設(shè)和意識形態(tài)……這些假設(shè)尤其是通過隱喻的語言手段中得以傳達(dá)的。Stibbe(2015:81-82)對 “自然” 隱喻進(jìn)行了歷時性評價,以是否將人置身于自然之內(nèi)和隱喻本身的規(guī)約化程度為標(biāo)準(zhǔn),一一對其進(jìn)行了生態(tài)語言學(xué)分析和評價(張瑞杰、何偉,2016:864)。他將“自然”隱喻的源框架歸為五類: 地點(diǎn)、機(jī)器、商品、生物、網(wǎng)絡(luò)。此外,還有一些未歸入以上五類的源框架,如:競爭等。這些“自然”隱喻可以分為破壞型隱喻、矛盾型隱喻和促進(jìn)型隱喻三種類型。

破壞型隱喻

在 “自然” 隱喻中,“自然是競爭” 及其變體 “自然是戰(zhàn)斗”、“自然是斗爭”、“自然是戰(zhàn)爭” 為破壞型隱喻。因?yàn)?“自然是競爭” 隱喻強(qiáng)化了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè),即人們天生自私,只關(guān)心個人滿意度最大化。該隱喻淡化了合作和為互利而做的努力,而這種合作和努力對于以維護(hù)生命系統(tǒng)的方式滿足需求是非常重要的(Stibbe,2015:78)。同理, “自然是機(jī)器” 隱喻也是破壞型隱喻。該隱喻將自然視為諸如 “鐘表”、“汽車”、“電腦” 等機(jī)器,意味著自然如同機(jī)器一樣可以為人類所用。它沒有思考能力,因人類的存在而存在,進(jìn)而意味著人類有權(quán)利來操控自然。“自然是倉庫” 隱喻為 “自然是機(jī)器” 隱喻的變體形式,也是破壞型隱喻。這些隱喻將將人類置于自然之外,與自然分離,而自然不過是供人類開發(fā)利用的物品而已。

矛盾型隱喻

“地球是宇宙飛船” 是 “自然是機(jī)器” 隱喻的一種體現(xiàn)形式,因其兼具有積極與消極兩個方面,被視為矛盾型隱喻。這一隱喻反映了人作為飛船的管理者和操控者而非乘務(wù)員的形象(Muhlhausler,2003:180),也突出了環(huán)境的有限性。它將宇宙飛船內(nèi)的資源的有限性映射至地球的資源上,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了地球這個維系生命的生態(tài)系統(tǒng)的資源的有限性(Stibbe,2015:79-80),也強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的脆弱性及人類困境。可見,矛盾型隱喻兼具優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),這取決于如何進(jìn)行映射。

促進(jìn)型隱喻

“自然是生物” 隱喻及其體現(xiàn)形式 “自然是人” 為促進(jìn)型隱喻。兩個隱喻賦予自然以人的生命、意志及創(chuàng)造力,進(jìn)而意味著自然與人一樣享有平等的權(quán)利,不可為人類所操控(Schroeder,1994: 64)?!白匀皇蔷W(wǎng)絡(luò)” 隱喻、“自然是社區(qū)” 隱喻也是促進(jìn)型隱喻,它們將人類置于自然之中,是其生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的一根網(wǎng)線,是其生態(tài)社區(qū)一份子。自然萬物彼此密切關(guān)聯(lián),共生共存,構(gòu)成一個相互依賴的有機(jī)整體,人類對自然施加的影響必將反過來影響其自身。這些隱喻強(qiáng)調(diào) “作為廣大生態(tài)系統(tǒng)的一份子,人類有責(zé)任了解自己對這一系統(tǒng)的各個其他組成部分產(chǎn)生的影響”(Raymond et al.,2013:540),它提供了一種超越唯有人類的世界(human-only world)的道德取向(Stibbe,2015:83)。

3.0 《寂靜的春天》中的 “自然” 隱喻

《寂靜的春天》是生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典之作,是美國海洋生物學(xué)家Rachel Carson的代表作。Carson從生物學(xué)視角,以豐富翔實(shí)的數(shù)據(jù)、鮮活的事例及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,深刻剖析了美國20世紀(jì)60年代由DDT等有機(jī)農(nóng)藥及工業(yè)時代化學(xué)藥劑濫用所造成的生態(tài)破壞現(xiàn)象,抨擊了人們借助技術(shù)來控制自然的發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)利益至上、增長主義、人類中心主義的價值觀念,進(jìn)而闡釋了其環(huán)境正義思想?!都澎o的春天》喚醒了人們的生態(tài)危機(jī)意識,開辟了現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的先河。Carson 也被譽(yù)為20 世紀(jì)歐美生態(tài)文學(xué)史上一位里程碑式的人物、現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動的先驅(qū)。

下文將對《寂靜的春天》中的“自然”隱喻進(jìn)行窮盡式考察,然后,依據(jù)Stibbe(2015:78)的隱喻分類標(biāo)準(zhǔn),將其中的 “自然” 隱喻歸類,并從生態(tài)語言學(xué)視角對其進(jìn)行評價,力圖勾勒出小說中“自然”隱喻的生態(tài)觀取向,從中透視作者Carson的生態(tài)哲學(xué)思想。

3.1 “自然” 隱喻源框架的體現(xiàn)形式

統(tǒng)計結(jié)果顯示,《寂靜的春天》中共有182個隱喻,其書名本身及17 個章節(jié)的8個章節(jié)標(biāo)題包含了以下警示隱喻:寂靜的春天、死神的藥劑、土壤的王國、地球的綠色斗篷、死亡之河、透過狹小的窗子、自然的反擊、雪崩的隆隆聲、另一條路。小說中以 “自然” 為目的域,涉及人與自然關(guān)系的隱喻共有111個,占小說中出現(xiàn)的全部隱喻的61%。本文對這些 “自然” 隱喻進(jìn)行分析,對其源框架進(jìn)行歸類。結(jié)果如表1所示:

表1 《寂靜的春天》中 “自然” 隱喻的源框架

表1顯示,《寂靜的春天》中的 “自然” 隱喻源框架有4類:地點(diǎn)、物品、生物、網(wǎng)絡(luò)。這與Stibbe(2015:78)對“自然”隱喻源框架的分類基本相似,只是缺少“機(jī)器”類源框架。然而,對比Stibbe(2015:78)的隱喻源框架體現(xiàn)形式,本文發(fā)現(xiàn),《寂靜的春天》中“自然”隱喻源框架體現(xiàn)形式更為豐富多樣。例如:

(1)這片風(fēng)景……就像在我們面前打開的一本書,我們可以閱讀這片土地的歷史,并了解我們要保持其完整性的原因。(卡遜,2015:50)

(2)水、土壤、各種植物織就的綠色斗篷,構(gòu)成了滋養(yǎng)地球上各種生物的世界。(同上:49)

(3)我們在大自然中行走就像大象在一間擺滿瓷器的屋子一樣。(同上:62)

表1還顯示,以 “敵人”為源框架的“自然”隱喻居各類源框架之首,占52.3%,以“死亡”為源框架的“自然”隱喻居各類源框架第二位,占29.7%。前者視自然為人類的敵人,體現(xiàn)了公眾對自然的敵對態(tài)度與認(rèn)知。而后者預(yù)示如果人類繼續(xù)肆意妄為,必然導(dǎo)致其自身的毀滅。

3.2 “自然” 隱喻源框架的類型

依據(jù)Stibbe(2015: 81-82)的隱喻分類,本文對上述 “自然” 隱喻進(jìn)行了分析。分析發(fā)現(xiàn),這些 “自然” 隱喻均為促進(jìn)型隱喻。

小說以 “明天的寓言” 開篇,描述了一個美國中心小鎮(zhèn)環(huán)境的前后變化。作者Carson用 “所有生物”、“和諧共處” 等詞語隱去了人類是大自然的主宰者地位,突顯了非人生命體與人類的平等地位,勾勒了一幅大自然萬物生機(jī)勃勃、和諧共處的美好畫面?!巴蝗唬环N奇怪的力量悄悄侵襲了這個地區(qū)……死神的陰影籠罩著每個地方……美國無數(shù)的城鎮(zhèn)失去了春天的聲音”(卡遜,2015:1-2)。在第一章結(jié)尾處,Carson寫到 “這個城鎮(zhèn)并非真實(shí)的存在,但在美國和世界上的其他地區(qū),卻可能有上千個類似的地方”(卡遜,2015:2)。在之后的各章節(jié)中,Carson將地球上的水、土壤、各種植物喻為“綠色斗篷”,將其與動物描述為“生命之網(wǎng)的一個組成部分,其間存在著植物與地球之間、不同植物之間,以及植物與動物之間密切又重要的關(guān)系”(卡遜,2015:49)。小說因此構(gòu)建了一個巨大的、系統(tǒng)的“自然”隱喻網(wǎng)絡(luò)。

“自然是網(wǎng)絡(luò)” 隱喻是促進(jìn)型隱喻,它將自然視為生命之網(wǎng),將人置于自然界這個自然萬物互相依賴、不可分割的生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)之中,與植物、動物共同構(gòu)成自然環(huán)境中互相聯(lián)系的網(wǎng)線,其生存與自然的土壤、空氣和水緊密相連??梢姡珻arson在看待人與自然的關(guān)系時,摒棄了人類中心主義的傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)人與自然及自然萬物是密不可分的整體,彼此和諧,交互共生。因此,她呼吁人類應(yīng)當(dāng)懷有謙卑的態(tài)度去善待自身及其生存的環(huán)境,尊重和關(guān)愛這個精美又纖弱的生命之網(wǎng)以及網(wǎng)上每一個生命組成部分,從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共生。

“大自然是屋子”、“地球是家園”也是促進(jìn)型隱喻。

上文例(3)是Carson援引荷蘭科學(xué)家C. J. Briejè 對殺蟲劑的使用做出的評價。這里,Briejè 將大自然喻為需要人類精心呵護(hù)的“一間擺滿瓷器的屋子”,將人類喻為“一頭莽撞的大象”,在這間擺滿瓷器的屋子里橫沖直撞,為所欲為。Carson以此強(qiáng)烈譴責(zé)了人類肆意破壞其生存環(huán)境的惡行,表達(dá)了她的環(huán)境正義思想。

例(4)中Carson則以“地球是家園”隱喻將地球視為人類與其他生物共享的美麗家園,是人類繁衍生息的地方,旨在呼吁人類應(yīng)肩負(fù)起自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)保護(hù)其賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境,采取有效措施促進(jìn)人類和自然的和諧發(fā)展??梢?,這一“自然”隱喻也是促進(jìn)型隱喻。

(4)為解決人類與其他生物共享地球家園的問題,我們提出了眾多新的、富于想象力和創(chuàng)造力的方法。(卡遜,2015:228)

同樣,“自然是敵人”隱喻也是促進(jìn)型隱喻。如上所述,“自然是敵人”隱喻出現(xiàn)的最多,居《寂靜的春天》中出現(xiàn)的各類“自然”隱喻之首。例如:

(5)人類從未贏得這場化學(xué)之戰(zhàn),而所有的生物卻被卷入殘酷的戰(zhàn)火中。(卡遜,2015:6)

(6)本章內(nèi)容一直在討論人類在對抗昆蟲的戰(zhàn)爭中使用的致命化學(xué)物質(zhì)。那么,我們與野草的戰(zhàn)爭又是怎樣一番情景呢?(卡遜,2015:27)

(7)為了按照自己的心意改造自然,我們冒了這么多風(fēng)險,卻沒有達(dá)到目的,是一個多么巨大的諷刺?!笞匀徊皇悄敲慈菀妆桓脑斓模ハx已經(jīng)找到避開化學(xué)攻擊的方法。(卡遜,2015:188)

從例(5)、例(6)和例(7)可見,“敵人”這一源框架被映射到昆蟲這一目的域中,昆蟲被人類視為敵人,為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益,人類對昆蟲發(fā)動了化學(xué)戰(zhàn)爭。在Carson看來,其實(shí),在人與這種“害蟲”的戰(zhàn)爭中并沒有勝者,先進(jìn)的化學(xué)武器到頭來必將反作用于人類自己,這場化學(xué)戰(zhàn)最終會招致重大的生態(tài)災(zāi)難與浩劫。這一促進(jìn)型隱喻警示人們,必須從征服自然的欲望中擺脫出來,重新思考人與自然的關(guān)系,以敬畏的態(tài)度看待自然萬物,從而理解和尊重自然。

此外,Carson 將人用以戰(zhàn)勝“害蟲”的武器:化學(xué)藥劑喻為“死亡的藥劑”。例如:

(8)我們好像別無選擇一樣,任憑化學(xué)藥劑的死亡之雨落下。(卡遜,2015:9)

在Carson看來,人類用自己制造的化學(xué)藥劑來對抗昆蟲,提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量,無異于飲鴆止渴,警示人們 “明天的寓言” 中 “猜想” 和 “假設(shè)” 并非危言聳聽,人類必將自食其惡果。因此,Carson在《寂靜的春天》最后一章中為人們指出了另外一條發(fā)展道路,一條很少有人走的路,它卻“為我們提供了保護(hù)地球的最后一個機(jī)會”(卡遜,2015:213)。她提倡用生物防治學(xué)的方法來解決昆蟲問題,與使用化學(xué)藥劑相對比,這無疑是一條綠色環(huán)保的、可持續(xù)發(fā)展的道路。只有這樣,明天的寓言才不會成為現(xiàn)實(shí),春天也不再寂靜。

4.0 結(jié)語

在《寂靜的春天》中,作者Carson運(yùn)用豐富翔實(shí)的數(shù)據(jù)及生動形象、系統(tǒng)宏大的促進(jìn)型“自然”隱喻力證了人們?yōu)榱俗非鬁\近的物質(zhì)利益而濫用有機(jī)農(nóng)藥和化學(xué)藥劑所造成的生態(tài)危機(jī),以 “明天的寓言” 及“生命之網(wǎng)”隱喻喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識,并明確指出: 如果繼續(xù)濫用這些 “死神的藥劑”,必將導(dǎo)致未來某個時刻 “寂靜的春天” 的到來,從而警示人們,人類濫用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果是招致整個自然界的反抗與報復(fù),進(jìn)而造成對其自身的傷害。

Carson在《寂靜的春天》中對人類的惡行進(jìn)行了理性思考,她以語言繪畫的能力將一組技術(shù)性極強(qiáng)的數(shù)據(jù)傳遞給受眾,警醒人們必須重新審視人與自然的關(guān)系,尊重自然,摒棄對人類中心主義態(tài)度。小說標(biāo)題與多個章節(jié)標(biāo)題中及行文中俯拾即是的促進(jìn)型“自然”隱喻增強(qiáng)了《寂靜的春天》的獨(dú)特性和力量。因而,小說架起了科學(xué)與公眾對話的橋梁,成為世界環(huán)境保護(hù)事業(yè)的開端。在當(dāng)今倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明社會的背景下,重讀經(jīng)典,品味并借鑒Carson的生態(tài)哲學(xué)思想,增強(qiáng)環(huán)保意識,樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念,提倡利于人與自然和諧共生的促進(jìn)型“自然”隱喻,以促進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)家園的構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,具有重要的時代價值和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋:

① “Destructive discourse”“ambivalent discourse”和“beneficial discourse”三個術(shù)語有兩種漢譯名,張瑞杰、何偉(2016:864)將其分別譯為:破壞型語篇、矛盾型語篇和促進(jìn)型語篇;陳旸、黃國文、吳學(xué)進(jìn)(2019:27-34)及苗興偉、雷蕾(2019:16)則將其譯為:破壞性話語、中性話語和有益性話語。本文采用第一種譯法。

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