金安 張璐

摘? ?要： 在現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中，民俗文化越來越被重視，特別是文學(xué)作品中突顯的民俗特征備受關(guān)注。民俗文化的融入，給裕固族文學(xué)添加了更多文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了大眾民俗思維的發(fā)展，為民俗文化的傳承和發(fā)展做出了奠基。本文在前人科研成果的基礎(chǔ)上，對(duì)裕固族文學(xué)中的民俗文化進(jìn)行研究，闡述裕固族作家文學(xué)創(chuàng)作和民俗文化的基本含義，以及藝術(shù)呈現(xiàn)。認(rèn)識(shí)裕固族文學(xué)中民俗文化的重要價(jià)值，有助于推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，做好民俗文化的承傳工作。

關(guān)鍵詞： 裕固族? ?文學(xué)? ?民俗文化研究

一、裕固族文學(xué)與民俗文化基本內(nèi)涵

裕固族文學(xué)是指裕固族人民創(chuàng)作的文學(xué)作品，所謂裕固族，是指生活在河西走廊南部、青海湖以北的祁連山腹地的民族，人口相對(duì)較少，“堯熬爾”是他們的自稱。新中國(guó)成立后，根據(jù)讀音的相似取名為“裕固”，即“富裕鞏固”之意。他們的祖先在四百年前因自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂，從中亞草原遷到這里。據(jù)2010年人口普查，裕固族現(xiàn)有一萬四千多人，語(yǔ)言上分屬阿爾泰語(yǔ)系的蒙古語(yǔ)族和突厥語(yǔ)族，歷史和文化都在亞歐草原游牧文化之列。他們的文學(xué)創(chuàng)作，包括口頭文學(xué)和作家文學(xué)。作家文學(xué)往往是用書面語(yǔ)言書寫在紙張上的文學(xué)作品，本文著重從作家文學(xué)中舉例論證。所謂民俗文化，指民間民眾的風(fēng)俗生活文化，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中，形成的一系列非物質(zhì)的東西、民俗及民眾的日常生活。本文通過具體的裕固族作家文學(xué)作品，說明裕固族特色的民俗文化是如何呈現(xiàn)的。

二、裕固族文學(xué)作品中民俗文化的藝術(shù)呈現(xiàn)

1.賀中文學(xué)作品中信仰習(xí)俗的體現(xiàn)

賀中，裕固族作家中著名的詩(shī)人。他的少年時(shí)代在肅南裕固族自治縣度過，大學(xué)畢業(yè)于北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。1985年進(jìn)藏，曾在《詩(shī)刊》《民族文學(xué)》等發(fā)表詩(shī)作，現(xiàn)服務(wù)于西藏的兩家畫刊社。他的詩(shī)以《世紀(jì)末紀(jì)事》聞名，全詩(shī)體現(xiàn)出最深摯的特點(diǎn)：精神守望者的孤獨(dú)歌吟。詩(shī)中這樣寫道：“西藏的一個(gè)村莊，有幢神秘的房子……村中最老的人說，他有不滅的靈魂?！痹诋?dāng)今變化莫測(cè)的世界里，這聲音更顯得遼遠(yuǎn)和深沉。這種滄桑的感觸，只有在那片原始的草原上才能生根發(fā)芽。這個(gè)道理好比一方水土養(yǎng)一方人一樣，缺乏了裕固族生活的土地，就誕生不了這種獨(dú)特又濃厚的情感，沒有了草原和駿馬，也就找不到游牧文化的傳承和發(fā)展，所以客觀的生長(zhǎng)條件極為重要。這才是傳統(tǒng)文化和民族文化得以永葆生命活力的根源，它就像一條河一樣，不斷地流淌，前輩們好比河里的石子，當(dāng)河水流過的時(shí)候，就會(huì)帶上河中石頭的信息，流到了下游。我們又好比下游的石頭，接受了上游帶來的信息，又將自己的認(rèn)知賦予河水，繼續(xù)被這不舍晝夜的水帶去遠(yuǎn)方，留給更多的人。這種民俗特色在車水馬龍的大都市很難見到，這是一種原始信仰的遺存，是信奉祖先和神靈的朝拜文化，現(xiàn)已深深地融入裕固族人民的生產(chǎn)生活中，變成一種獨(dú)特的民俗信仰與民族文化。

2.賀繼新文學(xué)作品中游牧生活民俗的體現(xiàn)

賀繼新是裕固族作家中重要的一位，獲得過全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，以獨(dú)特的詩(shī)歌魅力和富有詩(shī)情畫意的藝術(shù)思維見長(zhǎng)。比如他的詩(shī)歌《火苗在一堆干柴上舞蹈》這樣寫道：“年輕的牧馬人匆匆翻騰的書包，尋找一角丟失的時(shí)間和一首未寫完的詩(shī)稿。”用詩(shī)化的語(yǔ)言和豐富的激情反映出草原文明與草原生活。作者表達(dá)了牧馬人的匆忙與忙中尋找詩(shī)意的精神追求。從這里可以看出裕固族有著濃烈的草原文化。世代的族人生活在大草原上，以放牧為生，在草原文明中逐漸成長(zhǎng)起來。感受到人與自然的親近，“牧馬人翻騰的書包”體現(xiàn)出他生活中的匆忙與對(duì)新生活的渴望。這里巧妙地加入一句“未寫完的詩(shī)稿”。淋漓盡致又自然地表達(dá)出草原人民熱烈奔放的性格，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到草原文化的洗禮，有著熱情豪邁的心緒，又有著十分細(xì)膩的內(nèi)在情感，往往在山頭用山歌的方式吼出心中的一腔情懷。又在日暮歸家之時(shí)，唱著小調(diào)輕輕吟誦，念出心中的思念與惆悵。用詩(shī)稿這個(gè)詞體現(xiàn)出了生活中的熱烈與情感的細(xì)膩，可以想象一個(gè)牧馬人騎著馬，帶著身邊的牛羊在草原上馳騁，既是為了生活，又是一種享受，在這一過程中他寫詩(shī)作詞又寫歌作曲，為自己的生活增添了一份忙碌中的悠然自得。這種匆忙和自然融合一起的生活，正像這首詩(shī)，更加充滿情誼和雅致。這是賀繼新的文學(xué)作品中反映出來的典型的草原游牧生活，放牧文化中忙里偷閑尋找詩(shī)情畫意的民俗文化特征。

《清晨，她趕著羊群》描繪了駿馬奔馳、牛羊成群的畫面，我們仿佛看到了遙遠(yuǎn)的過去。在遼闊的草原上，牧民騎著馬，趕著牛羊，行進(jìn)在青草芬芳的土地上，遠(yuǎn)處是蒼茫的雪山，近處是夾帶湖水清香的微風(fēng)，人與自然和諧相處的場(chǎng)景展現(xiàn)在天地之間。也許你會(huì)想起傳統(tǒng)社會(huì)中人們用木桶積攢雨水，用馬鞭趕著駿馬運(yùn)送物資。每逢重要的節(jié)日，鄉(xiāng)民們會(huì)穿上長(zhǎng)長(zhǎng)的袍子，戴花花綠綠的首飾，在帽子上貼上象征吉祥平安的畫符。這種傳統(tǒng)的民族文化如今只是保留在草原牧民的生活中，抑或是保留在進(jìn)入城市的人們的內(nèi)心深處。賀繼新的詩(shī)中傳遞的草原風(fēng)情正是本土文化的背影，正是對(duì)傳統(tǒng)世界、古典生活的回眸。無論是對(duì)過去的眷戀還是對(duì)新生活的向往，都融進(jìn)了詩(shī)中“一簇靛藍(lán)色的火苗，在一堆干柴上舞蹈”。

3.鐵穆爾文學(xué)作品中歌唱民俗的體現(xiàn)

裕固族族人的生活可謂豐富多彩、多姿燦爛，特別是歌曲表達(dá)生活這一重要特點(diǎn)。在生活中，無論是婚喪嫁娶的大事，還是鄰里串門的小事，人們都喜歡用歌聲穿插在其中，表達(dá)心中的情感。在大草原上，無論是悲傷的時(shí)候還是歡樂的時(shí)候，裕固族人民都會(huì)用歌聲和舞蹈?jìng)鬟f自己心中最神圣的感情。這一點(diǎn)在鐵穆爾的散文中表達(dá)尤其強(qiáng)烈。鐵穆爾是裕固族作家中首屈一指的人物。他的散文集《北方女王》榮獲甘肅省第六屆敦煌文藝獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。這位著名的作家可以說在整個(gè)西部地區(qū)都有著重要的影響，從亞歐大陸來看，中國(guó)的西北邊裕固族文學(xué)中鐵穆爾可以說是一顆璀璨的明珠?！侗狈脚酢分羞@樣寫道：“那年夏天他在家鄉(xiāng)牧區(qū)采風(fēng)時(shí)，聽到過一個(gè)奄奄一息的堯傲兒老太婆唱的谷歌，歌名叫北方女王。”這里可以看出，一位老者步履蹣跚走在草地，走在雪山之間，不知要尋找什么。不知要到哪里去，臉上飽經(jīng)風(fēng)霜的皺紋，描寫著裕固族人民生活的艱辛與不易。當(dāng)生活即將結(jié)束，當(dāng)生命就要油盡燈枯的時(shí)候，她的心中和口中仍然唱著熟悉的歌曲《北方女王》。這正體現(xiàn)了草原人民獨(dú)特的情懷，他們那種豪邁的心緒和深廣憂憤的思想在藍(lán)天和草地之間蕩漾。文中還提道：“每天圖拉喝著從乳牛群中剛剛擠出的鮮奶。茶碗里融化著剛從奶汁里提取的酥油，夏營(yíng)地云霧繚繞與山中杜鵑聲聲，而這些自然之聲都混在了我的歌聲里?！辈浑y發(fā)現(xiàn)裕固族人民的生活中，他們的歌聲起了很重要的作用。往往會(huì)在婚喪嫁娶的時(shí)候用歌聲表達(dá)自己心中的情感。也會(huì)在送別友人的時(shí)候，用歌聲加深彼此的思念。不像繁華的大都市里車水馬龍，節(jié)奏都很快。然而想要看到人情的樸素，只有到草原上聽一聽歌聲，到裕固族人民的生活中看一看那純潔自然的民族之舞。將歌聲和舞蹈融入生活當(dāng)中，這是裕固族人民最獨(dú)特的民俗文化之一，在鐵穆爾的散文中可以看出歌聲充滿全文，就像獲獎(jiǎng)的作品《北方女王》一樣，本身題目就是一首古老的堯熬爾民歌，所以用歌聲和舞蹈表達(dá)人內(nèi)心的情感，拉近人和人之間的距離，才能使感情更加真摯，傳遞的過程更加親切。這是裕固族文學(xué)中體現(xiàn)出來的鮮明民俗文化。

三、裕固族文學(xué)中民俗文化的重要價(jià)值

1.促進(jìn)民族志的書寫

對(duì)于裕固族文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等方面表現(xiàn)突出，作為敦煌文藝獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?，鐵穆爾是裕固族文壇重要的成功者，鐵穆爾的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助鐵穆爾登上文壇的重要力量。鐵穆爾以獨(dú)特的文字語(yǔ)言描述，將民俗文化形象地展現(xiàn)在讀者面前，他的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《蒼狼大地》《北方女王》等鐵穆爾的作品蘊(yùn)含著獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

無論是鐵穆爾優(yōu)秀的散文表現(xiàn)出的歌唱民俗，還是賀繼新、賀中等人詩(shī)歌反映的信仰文化與游牧民俗，都能促進(jìn)民族志的書寫。所謂民族志是人種志，是一種寫作文本，這是人類學(xué)的一種研究方法，我們?cè)趯?shí)地考察訪談裕固族群眾的基礎(chǔ)之上撰寫習(xí)俗。比如裕固族的民歌研究。裕固族是一個(gè)古老的民族，其人民擅長(zhǎng)用民間歌曲抒發(fā)情感，傳承歷史教育后代，無論男女老少，人人都愛唱歌。一個(gè)裕固人，當(dāng)他還是嬰兒的時(shí)候，就在母親的懷抱里聽到了寧?kù)o又甜美的歌曲，當(dāng)他開始懂事的時(shí)候，又通過父親的歌聲認(rèn)識(shí)到了自己的民族及故鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣用本民族的歷史或英雄人物寫入歌曲，當(dāng)他們長(zhǎng)大成人的時(shí)候，就把這些歌曲傳唱給后人。我們實(shí)地考察之后才發(fā)現(xiàn)這些歌曲每個(gè)人的演唱都有著了不同的方式，即使歌詞的大意是相同的，但是不同的人口中唱出了不同的風(fēng)采，將這些歌曲進(jìn)行記錄和分類有利于促進(jìn)民族志的書寫。

再比方說婚禮當(dāng)中有“堯達(dá)”，所謂“堯達(dá)”有著多種解釋，從民間解釋中可以了解到“堯達(dá)”是青年男女結(jié)成婚姻關(guān)系的憑證。也是裕固族男性成年的標(biāo)志，是已婚的象征，當(dāng)然“堯達(dá)”肯定與生殖有關(guān)。從歷史沿革上講“堯達(dá)”可能是裕固族甚至整個(gè)北方游牧民族早期歷史上生殖崇拜文化的遺存。通過研究其婚俗文化，探索“堯達(dá)”的意義可促進(jìn)裕固族民族志的書寫。

2.對(duì)口承語(yǔ)言民俗文化的記錄十分有利

裕固族民間文學(xué)是十分豐富的，深深地植根于民間的傳統(tǒng)文化生活當(dāng)中，能夠深刻地反映裕固族文化的某些特征，從而更加充分地體現(xiàn)一些民族特征及民族心理。一般來說，民間文學(xué)的功能包括許多方面，而裕固族民間文學(xué)的歷史功能與教育功能則十分突出。比如《西藏取經(jīng)》《長(zhǎng)毛喇嘛》等反映了裕固族人民遷移、宗教傳承發(fā)展的過程，不同程度反映了裕固族的歷史。裕固族民間文學(xué)的教育功能集中體現(xiàn)在家庭倫理道德為主。著名作品《兄弟倆》講述了重組家庭中不同血緣兄弟受到不公正對(duì)待及不同的結(jié)果，反映出了需要公平對(duì)待每一位的家庭成員。可以說是整個(gè)裕固族民間文學(xué)口承語(yǔ)言民俗文化中的社會(huì)功能特征。將這些民俗文化特征進(jìn)行記錄書寫，有利于口承語(yǔ)言民俗文化的傳承和弘揚(yáng)。

裕固族自古以來就是一個(gè)以畜牧業(yè)為主的草原游牧民族，它的游牧文化是十分重要的一個(gè)特征，它的游牧氛圍體現(xiàn)在一些著名的民歌如《割草歌》《打酥油歌》里。這是千百年來裕固人對(duì)游牧生活的概括總結(jié)，與游牧的方方面面息息相關(guān)。這是裕固族口承語(yǔ)言民俗文化中比較有特點(diǎn)的游牧文化氛圍。

縱觀裕固族民間文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，共同性就是彌漫在文學(xué)作品中的悲劇氣氛，一些民間故事和民歌反映了具體的悲劇情節(jié)與事件，折射出了一種強(qiáng)有力的悲劇色彩。比方說《紫紅的檀香》講述了兄弟二人的悲劇故事，雖然以喜劇結(jié)尾，但故事的主體仍是悲劇。《黃鶯媽媽》以擬人的方式講述了一個(gè)動(dòng)物間的愛情故事，其中“救世主”觀念，反映出了悲劇的主題思想，對(duì)人世間的生活進(jìn)行了深刻的反省和沉思。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從介紹裕固族文學(xué)與介紹民俗文化入手，分析賀中、賀繼新、鐵穆爾等裕固族作家的文學(xué)作品中反映出的不同民俗文化，具體論析藝術(shù)呈現(xiàn)與重要價(jià)值。無論是民族志的書寫促進(jìn)，還是傳統(tǒng)文化的繼承保留與口承語(yǔ)言文化的存檔，裕固族的民俗文化書寫都顯得價(jià)值非凡。本文只是淺顯地調(diào)查和研究裕固族文學(xué)中部分民俗文化的民族特點(diǎn)，若研究整個(gè)裕固族文學(xué)中的民族和民俗特色，則還有許多值得挖掘的地方。今后，尚需進(jìn)一步努力，以期為裕固族文學(xué)與裕固族民俗文化的發(fā)展做出新的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]武文.裕固族文學(xué)研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998.

[2]楊進(jìn)智主編.裕固族研究論文集[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1996.

[3]贊丹卓尕，編著.裕固族研究論文續(xù)集（上、下）[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2002.

[4]鐘進(jìn)文.裕固族文化研究[M].北京：中國(guó)民航出版社，1995.

[5]鐘進(jìn)文.中國(guó)裕固族研究集成[M].北京：民族出版社，2002.

[6]賀衛(wèi)光，鐘福祖.裕固族民俗文化研究[M].北京：民族出版社，2000.

[7]田自成，多紅斌.裕固族風(fēng)情[M].蘭州：甘肅文化出版社，1994.

[8]王銳.裕固族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作論[M].蘭州：甘肅人民出版社，2012.

[9]武文.淺論裕固族民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1985（3）.

[10]武文.宇宙建構(gòu)的奇妙幻想——裕固族創(chuàng)世神話漫議[J].民族文學(xué)研究，1996（1）.

[11]鐘進(jìn)文.尋根的人──裕固族詩(shī)人妥清德詩(shī)歌中的民族情結(jié)[J].民族文學(xué)研究，1999（3）.

[12]鐘進(jìn)文.我國(guó)人口較少民族書面文學(xué)初探[J].民族文學(xué)研究，2007（4）.

[13]李衛(wèi)華.論民族文學(xué)創(chuàng)作中的空間書寫[J].當(dāng)代文壇，2007（2）.

[14]金海.草原文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在品格及其審美特征[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-11-23.

[15]湯奪先.裕固族的宗教民俗[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（2）.

項(xiàng)目名稱：甘肅省張掖市河西學(xué)院大學(xué)生科技立項(xiàng)《裕固族文學(xué)中民俗文化的研究》

項(xiàng)目編號(hào)：238