宋曉涵

（中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100872）

與現(xiàn)代性“排斥、拒絕、否定差異”[1]1的訴求不同，西方后現(xiàn)代倫理學(xué)主張“個(gè)體承認(rèn)差異，尊重他者，承擔(dān)對(duì)他者的絕對(duì)責(zé)任，如此方可實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主、平等與博愛(ài)”[2]215。后現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)懷二元論中的弱勢(shì)一方，包括女性、有色人種、自然、被剝削階級(jí)等，主張去中心性、消解權(quán)威與合法化。這一理念在艾麗斯·沃克的小說(shuō)中得到了精準(zhǔn)詮釋。沃克的代表作《紫顏色》立足于它所塑造的黑人女性群體形象，關(guān)注她們?cè)馐艿姆N族與性別的雙重壓迫，呼吁給予她們?nèi)宋闹髁x關(guān)懷。深刻的思想性與高超的藝術(shù)性，使這部作品具有了較高的研究?jī)r(jià)值。后現(xiàn)代文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)旨在闡釋后現(xiàn)代文學(xué)文本通過(guò)虛構(gòu)的人與社會(huì)所表現(xiàn)的“被接受和認(rèn)可的倫理關(guān)系，以及在這種關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的道德秩序和維系這種秩序的各種規(guī)范”[3]13。鑒于自我與他者之間道德關(guān)系的重構(gòu)是后現(xiàn)代文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)的重要議題，筆者圍繞自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然三個(gè)維度，分析《紫顏色》蘊(yùn)含的后現(xiàn)代倫理思想對(duì)主體中心主義、白人至上主義、人類(lèi)中心主義的解構(gòu)，闡述作品倡導(dǎo)的男性與女性相互尊重、白人與黑人地位平等、人與自然和諧共處的互動(dòng)模式。

一、對(duì)男性中心主義的解構(gòu)

西方女性主義先驅(qū)波伏瓦指出，女人不是天生的，而是后天形成的，男性作為定義和區(qū)分女性的參照物，決定了女性的附屬地位，即“男人是主體，是絕對(duì)；女人是他者”[4]9。在父權(quán)制家庭里，無(wú)論黑人女性還是白人女性都面臨男性的壓迫，但考慮到黑人在美國(guó)金字塔社會(huì)結(jié)構(gòu)中的底層處境，黑人女性被迫淪為“他者”的“他者”，其家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系尤為復(fù)雜。直至20 世紀(jì)中葉美國(guó)廢除奴隸制后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，黑人仍鮮有土地，不得不依靠土地所有者謀生。惡劣的生活條件和種族迫害對(duì)黑人施加的身體重?fù)?dān)與精神壓力，使得他們?cè)诎兹酥髁魃鐣?huì)中因理想幻滅和個(gè)性扭曲而幾近崩潰。由于無(wú)力改變社會(huì)秩序并推翻白人制度，黑人男性便將積怨轉(zhuǎn)嫁、發(fā)泄到種族內(nèi)部的婦女身上，以求在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中重建男性權(quán)威。正如赫斯頓所說(shuō)，“白人扔下包袱，讓黑人撿起來(lái)，但黑人男人把撿起的包袱遞給家里的女人，讓女人背著”[5]36。更為諷刺的是，被男性主體論麻痹的黑人婦女已然習(xí)慣于發(fā)揚(yáng)母性來(lái)治愈男性傷口，甘心成為全世界的騾子。簡(jiǎn)言之，客觀的父權(quán)制與主觀的內(nèi)在控制相互作用，形成了惡性循環(huán)，進(jìn)而導(dǎo)致女性一直處于弱勢(shì)地位和邊緣地帶。

《紫顏色》塑造的若干女性角色都是父權(quán)制度的直接或間接受害者，屬于失去主體人格而被遺忘的群體。主人公西麗遭受繼父和丈夫的不公對(duì)待，家庭地位和社會(huì)地位卑微至極。面對(duì)雙重折磨，西麗對(duì)父權(quán)制的態(tài)度也相應(yīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即由屈從到反抗。最終，自我意識(shí)覺(jué)醒的主人公西麗被丈夫接受，贏得了尊嚴(yán)。在英語(yǔ)文化語(yǔ)境中，紫色是帝位、王權(quán)和尊貴的象征，沃克巧借“紫顏色”這一書(shū)名，把跪著的黑人婦女拉起來(lái)，將她們推至王權(quán)的視域與高度。

（一）屈從于父權(quán)

屈從于父權(quán)的西麗毫無(wú)反抗意識(shí)，被置于繼父的多重管控干預(yù)之下。繼父慣用侮辱性話語(yǔ)打擊西麗的自信，誘導(dǎo)她對(duì)自身產(chǎn)生錯(cuò)誤定位，導(dǎo)致她妄自菲薄。?？略赋稣Z(yǔ)言對(duì)人的形塑與制約作用，“人是受話語(yǔ)支配的，不是人在說(shuō)話，而是話在說(shuō)人”[6]26。繼父從西麗年幼時(shí)就惡意評(píng)價(jià)她，一再?gòu)?qiáng)調(diào)她是個(gè)黑人，是個(gè)女人，不僅長(zhǎng)得難看，而且一錢(qián)不值。當(dāng)鰥夫登門(mén)選她為妻時(shí)，繼父更是強(qiáng)調(diào)西麗“長(zhǎng)得挺丑，且善于撒謊”[7]8。西麗繼父話語(yǔ)中隱含著這樣的邏輯：無(wú)須對(duì)她以禮相待，甚至不必拿她當(dāng)人。繼父把西麗定義為丑陋和不忠的代名詞，他口中的西麗如此不堪，甚至不配擁有生存權(quán)利。這一主體邏輯作為話語(yǔ)權(quán)力參與了現(xiàn)實(shí)男性權(quán)力的運(yùn)作，繼父的話語(yǔ)作為壓迫和排斥的權(quán)力形式代表著男性一方，必然壓制和限定以西麗為代表的女性一方。

除了受到男性話語(yǔ)權(quán)力的施壓，西麗還被物化為勞動(dòng)機(jī)器，即使在懷孕期間也必須日復(fù)一日地料理繁重的家務(wù)。對(duì)于繼父來(lái)說(shuō)，西麗只是一個(gè)滿足男性優(yōu)越感和權(quán)威性的工具，隨時(shí)可以被出售或送出。為了謀利，繼父將西麗轉(zhuǎn)交給其他男性。西麗既無(wú)力掌控自身的命運(yùn)，也無(wú)心擺脫父權(quán)壓迫，不得不接受包辦婚姻，走入另一個(gè)令人窒息的家庭。此外，繼父還剝奪了西麗的受教育機(jī)會(huì)，導(dǎo)致她心智麻木、目光短淺。在愚民思想影響下，主人公接受了看似理所當(dāng)然的命運(yùn)安排，身處悲慘之境卻渾然不知。正如小說(shuō)伊始繼父對(duì)西麗施暴后的警告，“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會(huì)害了你的媽媽”[7]3。在父權(quán)的威懾下，西麗的話語(yǔ)權(quán)被扼殺了。為了生存，她不敢向他人傾訴苦楚，只能以保持沉默的方式來(lái)保護(hù)自己。西麗的這種沉默源于她心靈深處女性自我意識(shí)的缺位，表明她對(duì)自己低男人一等的角色的認(rèn)同。

總之，早期被馴化的西麗已經(jīng)完全喪失了獨(dú)立的思想和尊嚴(yán)，認(rèn)同了男性對(duì)女性的欺辱。麻木無(wú)知使她安于現(xiàn)狀、不愿反抗，落后文化的精神重負(fù)最終導(dǎo)致西麗的失語(yǔ)，而她的失語(yǔ)折射了黑人女性群體失語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)。

（二）反抗夫權(quán)

沃克作為“婦女主義”（womanism）的首創(chuàng)者，是有色女性主義特別是黑人女性主義的維護(hù)者。她筆下的女性角色絕非一成不變的扁平人物，她們隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，會(huì)逐漸顛覆以往的順從姿態(tài)，設(shè)法爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，傳達(dá)出黑人女性所特有的生存智慧。不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。西麗在沉默中滋生了對(duì)男性主體等級(jí)社會(huì)的反抗，逐漸擺脫了無(wú)薪女傭和廉價(jià)性伴侶的怯懦形象，成長(zhǎng)為一名自尊自立的女權(quán)主義戰(zhàn)士。

女性同盟是黑人女性傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)黑人女性個(gè)人啟蒙的不二法門(mén)。在黑人姐妹的開(kāi)導(dǎo)與鼓勵(lì)下，西麗認(rèn)清了悲慘生活的真相，拋棄了女性注定要受男性擺布的信條，通過(guò)學(xué)習(xí)祖?zhèn)魇炙噷?shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。同時(shí)，西麗也完成了精神上的蛻變。她意識(shí)到自己骨子里的狹隘和自卑，喚醒了缺位已久的女性身份意識(shí)，放棄強(qiáng)加于她的宗教枷鎖，轉(zhuǎn)而信仰無(wú)所不在的神。西麗在一封信中發(fā)出了這樣的呼告：“親愛(ài)的上帝。親愛(ài)的星星，親愛(ài)的樹(shù)木，親愛(ài)的天空，親愛(ài)的人們。親愛(ài)的一切。親愛(ài)的上帝?！盵7]200這段話語(yǔ)對(duì)上帝形象進(jìn)行了顛覆式的闡釋——它是融于萬(wàn)物的一部分，是更加仁慈且人道的。自此，西麗不再到教堂或《圣經(jīng)》里尋求高高在上的救世主，而是在與自然界的和諧關(guān)系中發(fā)掘自己的主體性和存在價(jià)值。

（三）被男性承認(rèn)

值得注意的是，如果男性主體拒絕主動(dòng)承認(rèn)并尊重他者——女性，后者將被持續(xù)置于邊緣地位，所有反抗都將徒勞無(wú)功。女性能否真正解放，與男性是否持支持態(tài)度密切相關(guān)。在《紫顏色》中，西麗的丈夫阿爾伯特最終走出了封閉的自我中心，一改對(duì)女性的成見(jiàn)，開(kāi)始關(guān)注女性（他者）。他宣稱(chēng)，“要是騾子能說(shuō)話也會(huì)告訴人它受的委屈”[7]188，表現(xiàn)出對(duì)女性遭遇的同情。此外，他還高度評(píng)價(jià)女性爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)，極力支持女性自主，逐漸成了西麗的知心朋友。阿爾伯特與西麗二人的講和表明，兩性矛盾并非不可調(diào)和，“男性承擔(dān)了女性角色，女性具有了男性氣質(zhì)”，他們完全可以互為補(bǔ)充，相互補(bǔ)償，“構(gòu)成人的完整畫(huà)像”[8]。因此，沃克不僅為黑人婦女發(fā)聲，希望黑人婦女能掙脫枷鎖，而且對(duì)黑人男性充滿期盼，希望男性也能不斷內(nèi)省和成長(zhǎng)。

后現(xiàn)代倫理批評(píng)認(rèn)為，父權(quán)制或男權(quán)主義的存在是極不合理的，男性和女性應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵却觯撸ㄌ貏e是前者）應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)他者的絕對(duì)責(zé)任。換言之，男女雙方只有消除隔閡、相互協(xié)調(diào)、相互磨合，才能建立起和諧共處的合作模式并實(shí)現(xiàn)共贏。沃克遵從這一理念，致力于尋求廣泛意義上的生存整體，為黑人婦女解放提供了一劑良方。

二、對(duì)白人至上主義的解構(gòu)

貫穿于《紫顏色》的另一母題，是反對(duì)種族歧視。種族主義除了顯性的身體攻擊之外，還涉及更為微妙的隱性形式，包括從體制化的歧視實(shí)踐到對(duì)黑人與白人差別表征形式的刻板宣傳。種族矛盾成為社會(huì)一大瘤疾，也是黑人一切悲慘命運(yùn)的根源?！蹲项伾分校兹藷o(wú)論男女都以壓迫者的形象出現(xiàn)，占據(jù)道德制高點(diǎn)，將黑人貶為他者。沃克通過(guò)消解白人的中心地位，提出了建立種族和諧的后現(xiàn)代倫理共同體的主張。

（一）尊崇黑色之美

《紫顏色》否定白人至上主義的起點(diǎn)，就是肯定黑色之美。在唯白論橫行的社會(huì)中，白種人是卓越的種族，白人從形體比例、相貌五官到智力教養(yǎng)都是高等的、高尚的。白人文化折射下的黑色則常被視為不祥之色，意指卑微、怯懦和悲痛，抑或神秘、恐怖和邪惡等。黑色是丑陋的，所以黑色人種也是生來(lái)劣等的種族，黑人自然淪為二等公民，其存在的合法性受到質(zhì)疑。在這種病態(tài)邏輯的侵蝕下，多數(shù)黑人因自身膚色而感到羞恥，忍受著被壓迫的命運(yùn)。然而，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)種族尤其是處于邊緣化的非主流社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，構(gòu)建文化身份至關(guān)重要。在《紫顏色》中，沃克借西麗的妹妹耐蒂之口顛覆了白人對(duì)黑色的傳統(tǒng)定義，將黑色刻畫(huà)成高貴和美麗的象征。耐蒂在去非洲探尋文化之根的旅途中第一次發(fā)現(xiàn)了黑色的魅力：

他們黑極了，西麗，黑得發(fā)亮。老家的人們談起真正的黑人時(shí)總說(shuō)他們黑得發(fā)亮，可是西麗，要是滿城都是這些黑得發(fā)亮、黑得發(fā)藍(lán)的人，他們穿著藍(lán)色的長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍上是稀奇古怪的圖案，跟用各種布料縫成的被子的花樣差不多，你能想象是一番什么情景嗎？他們各自高高的、瘦瘦的，脖子挺長(zhǎng)，腰板筆直。你能想象這情景嗎，西麗？我簡(jiǎn)直覺(jué)得我是第一次看到黑色。西麗，整個(gè)場(chǎng)面有點(diǎn)神奇。這些黑人黑得耀眼，他們的光澤好像來(lái)自月光，真是熠熠生輝，他們的皮膚在陽(yáng)光下也閃閃發(fā)亮。[7]95

耐蒂對(duì)黝黑的非洲人的羨慕與贊美溢于言表。在發(fā)掘黑色之美的過(guò)程中，主人公西麗重建了黑人種族淵源的自信，萌發(fā)了對(duì)黑人獨(dú)特性的自我欣賞。學(xué)會(huì)愛(ài)自己是個(gè)體擁有完整人格的必要條件，西麗作為黑人力量聯(lián)合體的代表，從生活在社會(huì)最底層、最邊緣的他者一躍成為勇氣與才能兼?zhèn)涞男屡源?，完成了精神的再生，為所有黑人群體樹(shù)立了標(biāo)桿。沃克在《紫顏色》中重新定義了黑色的象征意義，展示了黑人女性對(duì)文化傳統(tǒng)的溯源以及對(duì)完整自我的探索。因此，耐蒂的非洲之行與其說(shuō)是一次傳教之旅，不如說(shuō)是求索黑人家園的一次精神之旅，它將美國(guó)黑人與自己的先輩連接起來(lái)，與自己的黑人之根連接起來(lái)，構(gòu)建出作為造物之奇跡的黑人女性群體在特定歷史文化時(shí)空中所特有的文化認(rèn)同感和文化身份。在這個(gè)意思上，耐蒂的非洲之行是對(duì)非洲文化的記錄，是對(duì)非洲本土與美國(guó)裔非洲文化紐帶的維護(hù)，更是對(duì)黑人女性文化身份的考察、記錄和保存。

（二）倡導(dǎo)種族平等

沃克在《紫顏色》中關(guān)于黑人宗教信仰的介紹，也蘊(yùn)含著對(duì)白人至上主義帶有顛覆與革命的意味。與《圣經(jīng)》記載有所不同，奧林卡村民認(rèn)為白人是黑人的孩子，因?yàn)椤霸趤啴?dāng)以前，人人都是黑人”[7]191。在他們看來(lái)，真正的人是最黑的人，那些依附白人、欺凌同胞的人只不過(guò)是患了“白化病”的黑人。由此，奧林卡村民眾就種族分層的權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)提出了獨(dú)特的觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂低劣種族的劃分標(biāo)準(zhǔn)將隨著時(shí)間推移而循環(huán)往復(fù)，白種人總有一天會(huì)“殺掉很多別的有點(diǎn)顏色的人。他們會(huì)殺掉地球上很多生物、很多黑人”[7]192，結(jié)果是“大家都會(huì)恨他們，就像他們今天恨我們一樣。那時(shí)候，他們就變成蛇了”[7]192。

這種神創(chuàng)論和關(guān)于蛇的假定，在當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境下引出了一個(gè)至關(guān)重要的議題，即能否以一種更為人道的視角來(lái)審視種族關(guān)系。奧林卡部落有些民眾對(duì)此持悲觀態(tài)度，他們預(yù)測(cè)種族歧視的循環(huán)將會(huì)無(wú)休止地更迭重復(fù)，首先是一個(gè)種族占領(lǐng)施壓者高地，繼而另一種族取而代之。當(dāng)然，也有人幻想借助廣義的親屬關(guān)系實(shí)現(xiàn)種族和諧的終極目標(biāo)，“不讓人變成蛇的唯一的辦法是大家彼此相信都是上帝的孩子，一個(gè)母親生的同胞兄弟，不管長(zhǎng)得什么樣，干些什么事情，他們都是親兄弟”[7]193。這里，沃克提出了“上帝之子”“一母同胞”的種族和諧理論，認(rèn)為大家都是上帝創(chuàng)造的一部分，都是平等的存在，主張建構(gòu)一個(gè)“超越民族、種族、國(guó)家、文化等最低限度的后現(xiàn)代倫理共同體”[9]，實(shí)現(xiàn)最終的大同目標(biāo)。

（三）呼喚對(duì)話意識(shí)

從《紫顏色》中多麗絲·貝恩斯這位白人婦女身上，讀者能夠察覺(jué)到種族差距的可彌合性。沃克借助這一人物形象，傳達(dá)了不同種族群體完全可以通過(guò)對(duì)話與交流實(shí)現(xiàn)相互理解與心心相映。

作為一名擁有貴族血統(tǒng)的英國(guó)女性，多麗絲放棄了上層社會(huì)優(yōu)越的生活條件，前往非洲并收養(yǎng)了一群黑人孩子。在她眼中，“非洲雛菊和英國(guó)雛菊雖然種類(lèi)有別，但都是鮮花”[7]115，這也是沃克“同母之子”理論的另一有力印證。人們一旦認(rèn)識(shí)到自我屬于同一個(gè)世界，就會(huì)萌生家園意識(shí)，而生活在同一家園的所有人雖然膚色種族不同，但是完全可以建立起相互關(guān)懷的友愛(ài)關(guān)系。換言之，基于這種不同的世界或視域進(jìn)行對(duì)話，能夠達(dá)到對(duì)一個(gè)問(wèn)題的視域融合[10]，種族之間的相互理解就是在對(duì)話過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?？傊帑惤z與其他有色人種之間建立了牢不可破的團(tuán)結(jié)友愛(ài)之墻，他們彼此互為支柱、相互支撐。這種友愛(ài)最初猶如星星之火，將會(huì)形成團(tuán)結(jié)匯聚之勢(shì)，為昔日被白人看輕的他者（黑人）帶來(lái)燎原的力量。

《紫顏色》強(qiáng)調(diào)不同種族在相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行良性互動(dòng)，與后現(xiàn)代倫理觀念十分契合。沃克呼吁種族間的密切聯(lián)系與平等交往，承認(rèn)種族差異與多樣化特征，在本質(zhì)上挑戰(zhàn)并動(dòng)搖了白人至上的意識(shí)形態(tài)，這恰如其分地體現(xiàn)出沃克人道主義精神的高度。

三、對(duì)人類(lèi)中心主義的解構(gòu)

“社會(huì)環(huán)境和社會(huì)導(dǎo)向會(huì)對(duì)人的心靈產(chǎn)生巨大影響?！盵11]28在男權(quán)社會(huì)中，男性比女性優(yōu)越，文明開(kāi)化比原始自然優(yōu)越，所以人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)實(shí)際上與男性對(duì)女性的剝削壓迫如出一轍。在這一類(lèi)比關(guān)系里，女性和自然取得一種微妙通感，生態(tài)女性主義應(yīng)運(yùn)而生。沃克的作品中就隱含著根深蒂固的生態(tài)女性主義思想。沃克曾在一篇散文中指出，“我的行動(dòng)力——文化的，政治的，精神的——都植根于我對(duì)大自然的熱愛(ài)”[12]22。她將自己視作“自然的崇拜者”，并且“扎根于大地，忠于對(duì)大自然和美麗四季的熱愛(ài)”[13]38。在《紫顏色》中，沃克傳達(dá)出一種極具后現(xiàn)代色彩的生態(tài)觀：男權(quán)社會(huì)對(duì)自然的掠奪和榨取，與對(duì)婦女的統(tǒng)治和壓迫在思想文化背景上是同根同源的，均基于二元對(duì)立的統(tǒng)治邏輯。這引發(fā)了女性與大自然的相互隱喻。在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為沃克采取了一種生態(tài)女性主義的立場(chǎng)，將她虔誠(chéng)熱愛(ài)的女性與自然相結(jié)合，具體可從以下三個(gè)方面加以剖析。

（一）女性與土地的隱喻

無(wú)論東方還是西方，都存在大地母親這一隱喻，“土地的生產(chǎn)與女人的生育之間存在神秘的類(lèi)比關(guān)系”[14]，土地扮演著人類(lèi)養(yǎng)育者的角色。沃克向讀者展示了地球母親被摒棄在男權(quán)社會(huì)底層而備受輕視與蹂躪的悲劇。奧林卡部落的婦女被禁錮在土地上，像騾子一樣無(wú)休止地勞作，在勞動(dòng)中拉近了人與土地之間的距離。當(dāng)耐蒂首次抵達(dá)奧林卡時(shí)，這里風(fēng)景如畫(huà)、叢林密布，居民與大自然和諧共存。然而，自白人殖民者入侵后，奧林卡的生態(tài)環(huán)境被糟蹋得面目全非，“千百個(gè)像奧林卡這樣的村子正在清除道路兩邊的樹(shù)林，改種橡膠樹(shù)。古老參天的桉樹(shù)和其他各種樹(shù)木、獵物以及樹(shù)林里的一切都被砍倒殺死，土地被迫休種，地上光禿禿的，跟巴掌一樣干凈”[7]114。先進(jìn)機(jī)械論的代表們貪婪地侵占土地，大量黑人與動(dòng)物在自己的家園被放逐，處于有家庭無(wú)鑰匙的尷尬處境。然而，隨后長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月風(fēng)雨交加的惡劣天氣警示著大自然的復(fù)仇：人類(lèi)若不尊重自然，終會(huì)付出慘痛代價(jià)。通過(guò)上述敘事建構(gòu)，沃克旨在推崇自然的復(fù)魅這種隱喻式的思維方式，“所謂‘魅’乃是遠(yuǎn)古時(shí)期由于科技不發(fā)達(dá)所形成的自然自身的神秘感及人類(lèi)對(duì)它的敬畏感與恐懼感……而自然的‘復(fù)魅’就是部分地恢復(fù)自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性”[15]285。在沃克看來(lái)，只有對(duì)自然心存敬畏，才能與自然和諧相處。

（二）女性與樹(shù)木的關(guān)系

沃克認(rèn)為，既然所有生物都具有相同的構(gòu)成元素，就應(yīng)得到同等尊重；人類(lèi)內(nèi)部以及人類(lèi)與其他生命體、非生命體，都處于同一個(gè)道德層面。從這一立場(chǎng)出發(fā)，沃克在《紫顏色》中展現(xiàn)了樹(shù)木對(duì)黑人女性成長(zhǎng)的關(guān)鍵作用。

《紫顏色》的女主人公西麗命運(yùn)多舛，她幼年時(shí)遭受家暴，婚后受丈夫的頤指氣使，常年扮演著田間勞工、無(wú)薪女傭和廉價(jià)性伴侶的角色。為了生存，西麗強(qiáng)迫自己表現(xiàn)得像一棵樹(shù)。面對(duì)虐待羞辱，她像木頭一樣緘口不言，既不抱怨也不哭泣?！拔移疵讨豢蕖Ｎ野炎约鹤兂赡绢^。我對(duì)自己說(shuō)，西麗，你是棵樹(shù)。我就這樣知道了樹(shù)是怕人的?！盵7]18在生活重壓和人性摧殘之下，西麗成了一部勞作機(jī)器。由于缺乏傾訴對(duì)象，她下意識(shí)地把自己和樹(shù)聯(lián)系在一起，從樹(shù)那兒尋求安慰，以安撫自己因失語(yǔ)而倍感孤獨(dú)的心靈。當(dāng)西麗初次遇到人生導(dǎo)師莎格時(shí)，作品也借用了樹(shù)的意象來(lái)贊美莎格，“她打扮得非常入時(shí)，連房子周?chē)臉?shù)木都好像長(zhǎng)高了一節(jié)要好好看看她似的”[7]33。在她們建立了同盟關(guān)系后，莎格揭露了“某某先生”（西麗與丈夫感情不和，只稱(chēng)他為“某某先生”），長(zhǎng)期隱藏耐蒂信件的丑事，這點(diǎn)燃了西麗與男權(quán)中心決裂的導(dǎo)火索。西麗大膽詛咒“某某先生”：“你待我不好的話，你的一切夢(mèng)想都會(huì)失敗。話一到我嘴里，我就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)給他聽(tīng)。我的話好像是從樹(shù)林里來(lái)的，源源不斷。”[7]141此時(shí)的西麗再一次將自己與樹(shù)木聯(lián)系起來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)提及泛神論信仰時(shí)，西麗說(shuō)：“我擺脫這個(gè)白老頭的第一步是我在樹(shù)木中發(fā)現(xiàn)了生命力；后來(lái)我在空氣中發(fā)現(xiàn)了生命力；后來(lái)在鳥(niǎo)身上；再后來(lái)是在別人身上……我覺(jué)得我是萬(wàn)物的一部分，不是跟萬(wàn)物毫無(wú)關(guān)系的、割裂的東西。我知道如果我砍一棵樹(shù)的話，我的胳臂也會(huì)流血?！盵7]132沃克將女性與樹(shù)木打造成一個(gè)聯(lián)合體，將男性及與男性持同一立場(chǎng)的人物視作另一聯(lián)合體，尋找前者被入侵、受壓迫、被驅(qū)逐的歷史或邏輯，進(jìn)而挖掘了邊緣他者的潛在爆發(fā)力。

（三）女性與動(dòng)物的結(jié)盟

女性與動(dòng)物均被邏各斯中心思維置于遙遠(yuǎn)的異域，面臨被忽視、被壓迫的威脅。由于人類(lèi)無(wú)視對(duì)他者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，動(dòng)物在社會(huì)發(fā)展歷程中一直扮演犧牲品的角色。沃克反對(duì)這種先入為主的偏見(jiàn)，認(rèn)為人類(lèi)壓迫動(dòng)物的態(tài)度與男性壓迫婦女的行徑不謀而合。“有些人不知道動(dòng)物在遭殃……他們從未考慮過(guò)動(dòng)物的權(quán)利，他們從小就被灌輸一種思想，動(dòng)物實(shí)際上是樂(lè)意被我們利用和虐待的，就像小孩子‘樂(lè)意’被恐嚇，女性‘樂(lè)意’被肢解、被強(qiáng)奸。”[16]45同病相憐的處境為女性和動(dòng)物的結(jié)盟提供了可能。

《紫顏色》中，所有動(dòng)物形象都巧妙應(yīng)和了女性的內(nèi)心世界。莎格家中的動(dòng)物裝飾使西麗頗受震撼，“她還有一大堆大象和烏龜，到處都有，有的大，有的小，有的在噴泉水池里，有的在樹(shù)底下。烏龜和大象。房間里也有。窗簾上是大象，床罩上是烏龜”[7]142。如此溫馨祥和的生活場(chǎng)景，反映出房間主人樂(lè)于與動(dòng)物交友的熱情。沃克致力于打破人類(lèi)與非人類(lèi)的界線，相信人類(lèi)動(dòng)物和非人類(lèi)動(dòng)物可以無(wú)障礙交流，她甚至將動(dòng)物意象看作重獲自由的黑人女性的化身。西麗對(duì)鳥(niǎo)兒情有獨(dú)鐘。早期的西麗在“某某先生”眼中就像是一只鳥(niǎo)，“出了一點(diǎn)點(diǎn)事情，就會(huì)嚇得跟小鳥(niǎo)一樣，像是要飛走似的”[7]175。當(dāng)西麗發(fā)現(xiàn)了完整的自我、成長(zhǎng)為獨(dú)立自信的新女性后，她仍將自己比作一只鳥(niǎo)。此時(shí)的鳥(niǎo)兒不再是瘦小無(wú)助的西麗的自我隱喻，相反，它象征著西麗的智性發(fā)展以及她展翅翱翔的渴望。動(dòng)物是連接人與自然的媒介，西麗自始至終都沒(méi)將自己與自然分離開(kāi)來(lái)，這呼應(yīng)了個(gè)體與自然的和諧共處的后現(xiàn)代倫理觀。

我們由此可以把握沃克生態(tài)女性主義觀念的精髓所在：它以愛(ài)、關(guān)懷和互惠為價(jià)值基礎(chǔ)，主張可持續(xù)性、包容性和生命的神圣性，這與后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀不謀而合。既然人與自然萬(wàn)物的存在具有同等的或然性，并無(wú)高低貴賤之分，那么人類(lèi)理應(yīng)尊重其他生命體。

總之，《紫顏色》具有深刻的思想性與高超的藝術(shù)性，它不僅再現(xiàn)了女主人公在性別歧視、種族歧視雙重壓迫下的啟蒙與覺(jué)醒，還批判了人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的過(guò)度利用與剝削，不落窠臼地展示出后現(xiàn)代審美的意境。沃克對(duì)男性中心主義、白人至上主義、人類(lèi)中心主義的抨擊與解構(gòu)，反映了她超前的后現(xiàn)代倫理觀念，即鼓勵(lì)個(gè)體承認(rèn)差異、尊重他者，以重建“自我”與“他者”間的道德關(guān)系。具體而言，只有男性對(duì)女性、白人對(duì)黑人、人類(lèi)對(duì)自然分別承擔(dān)起絕對(duì)責(zé)任，才有可能構(gòu)建一個(gè)民主、平等和博愛(ài)的世界。