王 鑫

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

“以人為本”，向內(nèi)可追溯到中國古代的民本思想：孔子的仁愛、德政，孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”；向外可追溯到普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，文藝復(fù)興的“人文主義”。在馬克思、恩格斯看來，人是一切社會關(guān)系的總和，人是勞動實踐的產(chǎn)物，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人的發(fā)展進(jìn)步是社會發(fā)展的原動力。個體的成人成才推動著社會的發(fā)展進(jìn)步。個體成人需要基本的物質(zhì)生活資料，而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)必須在社會中進(jìn)行，離不開社會關(guān)系；個體成才是社會歷史文化、生產(chǎn)經(jīng)驗傳承的過程，是在當(dāng)前社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和完善，以改造社會的過程。個人成人成才是個體社會化的過程，而個體社會化又依靠教育來進(jìn)行。教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人的活動，教育發(fā)展始于人、依靠人、為了人。由此，教育實踐中需要堅持“以人為本”。

一、當(dāng)前教育實踐中“以人為本”狹義化為“以學(xué)生為本”

從灌輸理論到學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)，從目標(biāo)評價到發(fā)展性的過程評價，從三維目標(biāo)到立德樹人，無不體現(xiàn)了當(dāng)前教育堅持“以人為本”的理念。但在具體的教育實踐中，“以人為本”存在誤區(qū)，被狹義化為“以學(xué)生為本”。

1.在語法邏輯維度上，“以人為本”不等于“以學(xué)生為本”

教育實踐中“以人為本”和“以學(xué)生為本”，分別強(qiáng)調(diào)了“人”和“學(xué)生”的根本性作用。從語法邏輯上講，“人”等于“學(xué)生”是有明顯錯誤的。教育實踐中的“人”至少包括教育情境中的教師和學(xué)生?！氨尽敝甘挛锏母矗c“末”相對。如果教育實踐中的“本”僅僅指教育對象——心智未完全成熟的學(xué)生，其他參與主體只能為“末”，那么這種理念是欠妥當(dāng)?shù)摹＝逃龑嵺`中“以人為本”應(yīng)包括教育情境中所有的參與者，而非僅指教育對象。

2.在教育實踐層面，“以學(xué)生為本”存在不合理因素

“以學(xué)生為本”表現(xiàn)為“一切為了學(xué)生的發(fā)展、為了一切學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生發(fā)展的一切”。在這種理念指導(dǎo)下，學(xué)生是絕對根本，教師、學(xué)校管理者都只是起輔導(dǎo)作用的，都只是服務(wù)于學(xué)生這個主體。在具體教育實踐中，課堂設(shè)計以學(xué)生興趣為準(zhǔn)繩，課堂必須有體現(xiàn)學(xué)生主動性的小組討論，但討論往往變成了展示課堂活躍度的“鬧劇”，討論過后的提問只是另一種形式的知識鞏固，學(xué)生自己真正的思考和成長有多少卻不得而知；管理上嚴(yán)格貫徹鼓勵教育原則，教師和學(xué)校無權(quán)對學(xué)生進(jìn)行懲戒教育，一點點批評教育都將使教師或?qū)W校面臨師德的拷問。教師教學(xué)、學(xué)校管理，時刻由學(xué)生決定，受家長干預(yù)，受社會拷問?！耙詫W(xué)生為本”背后，是學(xué)生的嬌氣和霸道，是家長的專橫，是教師和學(xué)校權(quán)力的弱化。試想，當(dāng)教師和學(xué)校時刻應(yīng)對各方壓力、小心翼翼地進(jìn)行教育時，我們的接班人將是怎樣的質(zhì)量？

二、教育實踐中“以人為本”的正確定位

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人離不開一定的物質(zhì)生活條件，離不開生產(chǎn)方式，離不開社會。所以說，教育實踐中“以人為本”的“人”應(yīng)回歸教育情境中的所有參與者。

1.教育實踐中“以人為本”要“以教師為本”

百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。亞里士多德說，“吾愛吾師，吾更愛真理”。這句話在這里可以改為“吾愛真理，吾更愛吾師”。因為教師是真理的發(fā)現(xiàn)者、傳播者和踐行者，沒有教師，真理將只是歷史經(jīng)驗，得不到傳承和發(fā)展[1]。教師是知識的傳播者，是文化的傳遞者，是人生的引路人。習(xí)近平總書記《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》中指出，人才培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，要求培養(yǎng)一大批優(yōu)秀人才，要求具有更高能力和水平的教師隊伍。同時，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，要求推進(jìn)教育信息化，也對教師能力提出了新的要求[2]。

“以教師為本”要求為教師專業(yè)成長提供平臺。教師個體發(fā)展需要有良好的師德師風(fēng)、淵博的專業(yè)知識和適宜的教育技巧、愛學(xué)生愛教育事業(yè)的心態(tài)、進(jìn)行教育研究的意識和能力、終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力等；教師群體的發(fā)展需要老教師以積極包容的心態(tài)對資歷尚淺的教師進(jìn)行“傳幫帶”，需要教育主管部門給教師提供高質(zhì)量的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)交流機(jī)會。

“以教師為本”要求給教師一定的教育自主權(quán)，過多的干預(yù)只會束縛教師發(fā)展，只會使教師對學(xué)生的不良行為不敢管、不能管，對教學(xué)設(shè)計沒有自主權(quán)，教學(xué)只是生硬地灌輸與任由學(xué)生“自主”。教學(xué)模式不能一概而論，不能單純地說學(xué)生合作探究就是好的教學(xué)，教師講授就是學(xué)生被動接受灌輸。精心設(shè)計、符合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科特點的教學(xué)模式，能使學(xué)生更好地理解和掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，此時教師講授的過程，是引導(dǎo)學(xué)生積極思考的過程，取得的成效未必不如學(xué)生合作討論。學(xué)生是否有思考，也不能僅以課堂的“熱鬧”來衡量。對學(xué)生的不良行為，教師有權(quán)采取適宜手段進(jìn)行教育感化，而非為避免師德拷問、社會責(zé)難，任由學(xué)生發(fā)展。

“以教師為本”要求解決教師的后顧之憂?！耙皇之媹A、一手畫方”式的一心二用無法實現(xiàn)，又怎能要求教師周旋于家庭、學(xué)校、社會，家長、學(xué)生之間呢？因此，需要給教師提供強(qiáng)大的后備保障，使之安心教學(xué)，全力教育。教師首先作為人而存在，需要生存，需要發(fā)展，必須保證其有可滿足生活和發(fā)展的較高水平工資待遇，保證其有充足的休息休假權(quán)利，保證其有一定的娛樂放松平臺。這樣，教師可以安心從教、舒心從教，于教師自我發(fā)展、于教育事業(yè)發(fā)展都有極大的促進(jìn)作用。

2.教育實踐中“以人為本”要“以學(xué)生為本”

習(xí)近平總書記對大學(xué)生的寄語是“有理想、有擔(dān)當(dāng)”，“踏踏實實做事、踏踏實實做人”；對中學(xué)生的寄語是“希望你們珍惜美好時光”；給小學(xué)生的寄語是“少年兒童是我們偉大祖國的希望、我們偉大民族的希望，同學(xué)們要好好學(xué)習(xí)、天天向上”[3]。這些寄語足以表現(xiàn)出學(xué)生教育工作之重要。

學(xué)生，是國家的希望，民族的未來。教育，從根本上講，是培養(yǎng)人的活動。因此，“以人為本”要“以學(xué)生為本”。但必須認(rèn)識到，“以學(xué)生為本”不是完全從學(xué)生的一切需要出發(fā)，對學(xué)生的一切要求予以滿足，對學(xué)生的一切行為聽之任之。學(xué)生心智未完全成熟，有些想法和行為是不理性、不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

“以學(xué)生為本”是要以學(xué)生的健康發(fā)展為本。學(xué)生是獨立的、發(fā)展的人，有其發(fā)展的順序性和階段性，有其思維的主動性和思想性。教育要從學(xué)生實際出發(fā)，考慮學(xué)生的年齡、心理特點，不可急于求成；教育要考慮學(xué)生合理的思維要求，對其進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)和滿足，給其發(fā)揮主動性提供一定的平臺；教育要充分考慮學(xué)生身體和思想的健康發(fā)展，不是滿足學(xué)生一切要求，也不是成人思想的強(qiáng)行實施。

“以學(xué)生為本”要以學(xué)生的理性思維為本。教育在很大程度上影響人發(fā)展的方向和維度。知識的學(xué)習(xí)掌握只是對人類歷史經(jīng)驗和文化的傳承，間接經(jīng)驗的習(xí)得讓學(xué)生站在前人的肩膀上開創(chuàng)新的世界。但個體的發(fā)展更多需要躬親實踐，而實踐的前提是思維的活躍，成為有思想的主體。在主觀理性思維支配下，個體能明辨是非、自我改進(jìn)，于教育管理大有裨益；個體能提出更符合自身發(fā)展的要求，創(chuàng)造條件予以滿足，從而自我全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

“以學(xué)生為本”要以學(xué)生的成人成才為本?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，學(xué)校教育時間是有限的，只是人生發(fā)展的一個階段，今日之學(xué)生，他日終將成為社會化的成年人去面對社會、創(chuàng)造未來?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代的到來、終身學(xué)習(xí)社會的構(gòu)建，都要求人具有學(xué)習(xí)的思維和能力。知識學(xué)習(xí)是淺層次的接收，而能力技巧的掌握、情意行的構(gòu)建才是高層次的輸出和運(yùn)用，才能指引人成才和長久發(fā)展。

三、教育實踐中“以人為本”需要處理的幾對關(guān)系

“關(guān)系”是反映事物及其特性之間相互聯(lián)系的哲學(xué)范疇，是不同事物、特性的一種統(tǒng)一形式。認(rèn)識并處理好事物之間的關(guān)系，對事物發(fā)展是有益的。教育實踐中“以人為本”需要正確處理以下幾對關(guān)系。

1.處理好教師與學(xué)生的主體間性關(guān)系

關(guān)于教師與學(xué)生哪一方為主體的理論頗多，現(xiàn)在廣為采用的是教師主導(dǎo)與學(xué)生主體。在這里采用郝文武教授的“主體間性”提法。在教的領(lǐng)域，教師是主體，在學(xué)的領(lǐng)域，學(xué)生是主體。關(guān)于教師與學(xué)生哪一方為教育實踐中根本問題的討論，是對教育改革的討論，是對教育實踐的重視。但二者本就是互為存在的前提，沒有學(xué)生，教師又如何稱之為教師？沒有教師，學(xué)生接受的教育又是不系統(tǒng)不全面的。承認(rèn)一方否認(rèn)另一方，都是站不住腳的。教育實踐中教師和學(xué)生都是根本，正確看待各自的地位和責(zé)任，保護(hù)好雙方的權(quán)益，才能使教育獲得長足發(fā)展。

2.處理好學(xué)校與政府的關(guān)系

教育是國家的事業(yè)，是衡量國家軟實力的重要標(biāo)志。教育培養(yǎng)的人才是為國家和社會服務(wù)的。因此，教育事業(yè)需要國家宏觀的戰(zhàn)略目標(biāo)和方向指引，需要遵循國家教育方針和社會人才需求，但國家、社會都不能直接操控具體的教育實踐。學(xué)校是一個專門的教育機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的重任，有自己的責(zé)任和使命，也有自身的運(yùn)行機(jī)制。教育實踐需要專門的機(jī)構(gòu)通過專門的組織形式進(jìn)行專業(yè)實施。社會把辦學(xué)主導(dǎo)權(quán)還給學(xué)校，學(xué)校圍繞國家宏觀政策、依據(jù)實際教學(xué)特點施教和改革，才能辦好適宜學(xué)生發(fā)展、適合學(xué)校特色的教育。

3.處理好當(dāng)下和未來的關(guān)系

教育是一個延期見效的事業(yè)，不僅要考慮當(dāng)下，還要著眼于未來。事物是發(fā)展變化的，教育要考慮社會的動態(tài)發(fā)展性，要與時俱進(jìn)；要考慮教育對象的成長發(fā)展性，要具有前瞻預(yù)見性。教育實踐中知識與技能、思想的關(guān)系，便是對當(dāng)下和未來的把握。著眼學(xué)生當(dāng)下成長、知識獲取可以使學(xué)生更迅速、更容易理解周圍事物，習(xí)得歷史經(jīng)驗。而技能技巧的傳授與掌握、思想認(rèn)識的發(fā)展成熟，能使他們面對未來更從容淡定、更駕輕就熟。

總之，教育實踐中“以人為本”是以教學(xué)情境的參與者“教師”和“學(xué)生”為本，教育實踐中要正確把握教師與學(xué)生、學(xué)校和政府、當(dāng)下與未來的關(guān)系，正確貫徹“以教師為本”和“以學(xué)生為本”的理念。