劉政偉，郭敏杰

(1.遼寧大學，遼寧 沈陽 110036 2.貴州大學，貴州 貴陽 550025)

新中國成立以來的七十年，中國馬克思主義倫理學的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程，也有了長足的發(fā)展。整體而言，其發(fā)展堅持了從馬克思主義的立場觀點去分析問題，力求結(jié)合現(xiàn)實生活，關注社會發(fā)展問題，回答社會生活問題，確立了正確價值導向。馬克思主義倫理學的發(fā)展進程也與以國家歷屆領導人為主的頂層設計密切相關，每一屆領導人根據(jù)時代發(fā)展和時代問題均提出了重要的設計理念，做出了方向性引導。中國特色社會主義制度的逐漸完善和馬克思主義在意識形態(tài)地位的確立，使得中國馬克思主義倫理學從制度安排、價值訴求、研究領域、認識體系、實踐方式等方面逐漸形成了自己的倫理學研究體系。

一、馬克思主義倫理學的早期曲折發(fā)展(1949—1978)

19世紀末20世紀初，馬克思主義理論早已深刻影響到了先進的知識分子，成為救亡圖存的指導思想。不過，處在動亂年代，人們對待馬克思主義思想還只是處在學習和接受的過程中，并未能對其進行消化和本土化。新中國成立后，根據(jù)西方的學科劃分，倫理學的建設成為重要的問題，尤其建立系統(tǒng)的馬克思主義倫理學成為關鍵。

這一時期主要以共產(chǎn)主義道德教育為主，以共產(chǎn)主義道德理想與實踐為目標培養(yǎng)革命事業(yè)的接班人，為社會主義精神文明和物質(zhì)文明的發(fā)展貢獻力量。這一時期“五愛”教育也深入人心。這一時期倫理學的發(fā)展離不開以毛澤東同志為核心的領導集體的貢獻。毛澤東同志的倫理思想也是在中國革命斗爭和社會主義建設時期逐步發(fā)展和完善的，在青年時代吸收的不同倫理思想，使他形成了自己的倫理思想表達方式，“主要體現(xiàn)在歷史唯物主義方法在德性倫理學方面的運用以及道德教育的開展，完善共產(chǎn)主義道德體系；尤其是他提倡的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約以及全心全意為人民服務的思想，奠定了干部群眾的道德心理基礎，同時激發(fā)了新時代的美德實踐的優(yōu)良傳統(tǒng)”[1]282新中國成立以后，在以毛澤東為首的黨中央號召下，全國上下開展的共產(chǎn)主義道德觀的宣傳教育成為了人們的精神支柱，為新中國的建設提供了巨大精神動力，國家和社會的面貌煥然一新。雖然文化大革命時期馬克思主義倫理學遭受了嚴重挫折，但仍有大批的倫理學學者堅持學術研究，改革開放后倫理學的快速恢復與之不無關系。

五千年的傳承與積淀使中國傳統(tǒng)倫理思想良莠雜陳，瑕瑜互見。建國初期，中國共產(chǎn)黨就以馬克思主義歷史的、辯證的態(tài)度確立了“取其精華、棄其糟粕、批判繼承、古為今用”的方針。然而之后幾十年內(nèi)受到極左或極右思想的影響，只講道德的先進性，忽視道德的普遍性；過分強調(diào)犧牲個人利益維護集體利益；“一大二公”“多快好省”平均主義等不合實際的社會風氣盛行，年輕的社會主義新中國遭受到了巨大打擊。三年困難時期，人民群眾的基本生存資料都難以保障，甚至出現(xiàn)吃草根樹皮現(xiàn)象，沒有了體面的生活，社會倫理規(guī)范遭到摧殘。建國初在與地主階級的斗爭中，在對封建道德的批判過程中由于矯枉過正，傳統(tǒng)文化也受到一定牽連，羅國杰教授將其比作“猶如將孩子和洗腳水一起潑掉”。接著在反右派斗爭中，進一步加強了對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的批判和否定。但在此后不久，倫理學研究迎來了轉(zhuǎn)機，1960年中國人民大學組建倫理學教研室，1966年第一批倫理學碩士研究生畢業(yè)。

這一時期馬克思主義倫理學并未從學科的意義上獲得成立，但圍繞共產(chǎn)主義道德的廣泛的論辯為之后的馬克思主義倫理學的確立提供了基礎。雖然1952年倫理學在院系調(diào)整中被當作偽科學退出了大學課堂，但社會對倫理相關問題的討論仍在以直接或間接的方式進行。早期的倫理學學者也積極投身理論研究，例如馮定的《共產(chǎn)主義人生觀》、周原冰的《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》《謙虛與驕傲》以及張岱年的《中國倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律》、陶鑄的《理想·情操·精神生活》等，這一時期是共產(chǎn)主義道德教育時期，主要是對共產(chǎn)主義道德的概念、起源、發(fā)展、宣傳教育的途徑方法等進行闡釋。各級共青團也編寫了大量德育教育小冊子《努力培養(yǎng)青年一代的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)》《怎樣樹立共產(chǎn)主義道德》《共產(chǎn)主義道德品質(zhì)講話》等，旨在塑造大眾特別是青年一代共產(chǎn)主義的思想和品格。

這一時期關于道德問題的論戰(zhàn)也引起了學界的學術大討論，吳晗的《說道德》《再說道德》《三說道德》以及許啟賢對其一些觀點的反對，由此這場討論一直持續(xù)到1965年。從新中國成立到文化大革命前，中國馬克思主義倫理學雖經(jīng)歷過一些波折，但這一時期也是它奠定學科基礎和逐漸成為主流倫理思想的時期，深受蘇聯(lián)模式影響也使國內(nèi)倫理學研究缺少中國特色。

十年文化大革命，嚴重阻礙了社會主義經(jīng)濟發(fā)展，也是倫理道德的浩劫。文革期間開展的“破四舊”運動可以說是中華文化的一場災難，優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德被徹底否定。十年文化浩劫也使倫理學研究幾乎陷入停滯狀態(tài)，幾乎完全被政治斗爭所取代。文革后期開展的“批林批孔”又對中國儒家倫理思想進行了猛烈抨擊。社會上又一次掀起“割資本主義尾巴”運動的高潮，“堵不住資本主義的路，就邁不開社會主義的步”當時這些時髦的口號正是由于“四人幫”按自己主觀意愿篡改馬克思主義基本原理中的道德觀和共產(chǎn)主義道德的本來面貌，這種“窮光榮”嚴重損害了群眾生產(chǎn)的積極性，扭曲了社會倫理道德風氣。然而，在這樣的環(huán)境下，一大批倫理學研究者也沒有放棄學術研究，大量著作得以在文化大革命后出版，保證了馬克思主義倫理學研究的連續(xù)性。

二、馬克思主義倫理學的理論化和穩(wěn)定發(fā)展(1978—2012)

以1978年改革開放為契機，中國馬克思主義倫理學走上快速發(fā)展的軌道。這一時期主要倫理問題的研究趨以成熟，倫理學學科教育正式在各個高校確立。關系到全國發(fā)展的具有時代特色的問題成為核心問題，心態(tài)上也更加開放和包容。

(一)改革開放與馬克思主義倫理學的論題(1978—1992年)

十一屆三中全會開展了思想路線的撥亂反正，確立了解放思想、實事求是的思想路線，關于真理標準大討論的廣泛開展，馬克思主義倫理學迎來了發(fā)展契機。1978年至1992年，馬克思主義倫理學得到了恢復和初步發(fā)展。作為改革開放的“總設計師”，鄧小平提出了物質(zhì)文明、精神文明兩手抓的方針。圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，進一步發(fā)展了中國特色馬克思主義倫理思想。他的倫理思想主要體現(xiàn)在和平發(fā)展、國家統(tǒng)一、主權問題不容談判，強調(diào)黨員領導干部要重視道德修養(yǎng)，“發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。”[2]367等政治倫理思想?！叭嗣駶M意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成，應當成為檢驗我們一切工作的標準，”[3]337“三個有利于標準”是衡量一切工作是非得失的重要標準等價值評價倫理思想。此外，培育三個面向的四有新人也成為公民道德教育的指南。鄧小平倫理思想實現(xiàn)了改革開放下的社會現(xiàn)實和馬克思主義倫理思想的有機結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論思想。

1979年，經(jīng)教育部批準，馬克思主義倫理學成為哲學專業(yè)必修課程。次年，全國倫理學研討會首次召開、全國倫理學學會成立，倫理學學科建設、人才培養(yǎng)和學術交流隨之廣泛開展。中國人民大學1981年開始，舉辦了兩期倫理學進修班。許多綜合性大學隨之也開始了倫理學的教學，一些倫理學研究所也先后成立，倫理學研究的隊伍不斷壯大，初步建立了適應社會主義初級階段的倫理道德體系，很大程度上滿足了當時經(jīng)濟社會發(fā)展對于倫理道德的迫切要求。老一輩倫理學家李奇、馮定、張岱年、周輔成、羅國杰、魏英敏、許啟賢、唐凱麟等都積極投身倫理學理論和學科的建設。這一時期倫理學著作頗豐，1982年，羅國杰主編的《馬克思主義倫理學》出版，這是新中國真正意義上的第一本體系化的倫理學教科書，同年，唐凱麟編寫的《馬克思主義倫理學原理》、李奇的《道德與社會生活》(1984)、宋惠昌的《馬克思恩格斯的倫理學》(1986)、周原冰的《共產(chǎn)主義道德通論》(1986)、章海山的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》(1991)等都對馬克思主義倫理學的發(fā)展做出了重要貢獻。1982年，《倫理學與精神文明》雜志創(chuàng)辦，后改名《道德與文明》，為馬克思主義倫理思想發(fā)展和推動社會主義精神文明建設起到了積極作用。

思想的解放帶來學術觀點百家爭鳴，倫理學研究領域也紛爭不斷。圍繞關于倫理學基本問題的爭論，馮友蘭指出“倫理學的目的并不在于歷史地敘述某些道德行為，在于科學地說明什么是道德，也就是什么是善?！标P于這個問題大致形成了四種觀點。第一種是以羅國杰為代表的關于道德與利益的關系問題，這種觀點得到了廣泛認同。第二種觀點認為，倫理學是探討關于道德與社會歷史條件關系問題的。第三種觀點認為，倫理學是探討關于道德的性質(zhì)、起源和標準問題的。第四種觀點認為，倫理學是探討關于善與惡的矛盾問題的。此外還有一些觀點認為是道德主體的意志自由與道德規(guī)范的必然性的關系問題、人的存在發(fā)展和對社會應盡義務的關系問題等。關于道德本質(zhì)的討論中最具爭論性的就是道德的主體性、規(guī)范性和約束性的關系問題，羅國杰給出了令人信服的解釋。“道德的主體性與道德的規(guī)范性、約束性，在同一個道德系統(tǒng)中，非但不是截然對立的，而且是相輔相成的，是從不同的方面表達了相同的道德意義。”[3]446

改革開放帶來經(jīng)濟的發(fā)展，也帶來道德領域的大討論。商品經(jīng)濟的發(fā)展不僅使追求功利成為了不爭的事實，而且商品經(jīng)濟帶來道德滑坡還是道德進步也成了討論的熱點。讓人們確立正確的義利觀，正確處理個人利益與集體利益，摒棄見利忘義、自私自利，樹立社會主義的道德價值標準和培育理想人格成為當務之急。正如恩格斯所說：“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。80年代初，人們在反思“四人幫”反人道的罪行時提出了人道主義，想要以人道主義代替階級斗爭來消除對人的異化，于是錯誤的把馬克思主義說成是人道主義。對此，胡喬木將人道主義區(qū)分為作為世界觀和歷史觀的人道主義和作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，羅國杰在《試論社會主義人道主義倫理觀》中對第二種區(qū)分又做了進一步的闡釋。這場大討論的進一步發(fā)展還引發(fā)了80年代的“潘曉來信”大討論。

(二)馬克思主義倫理學的穩(wěn)健發(fā)展階段(1993—2012年)

經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，社會的倫理價值導向成為了急需解決的問題?！叭齻€代表”重要思想是以江澤民同志為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶，其中包含了豐富的倫理思想。黨的十四屆六中全會審議通過了《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》、2001年《公民道德建設實施綱要》頒布等，都促進了社會主義道德規(guī)范體系的建設。江澤民同志還提出了依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略。同時，江澤民倫理思想還體現(xiàn)在對領導干部提出了更高的道德要求，強調(diào)為官者，必須有德，社會主義市場經(jīng)濟下的倫理規(guī)范體系得到進一步豐富和發(fā)展。

以胡錦濤同志為核心的黨中央領導集體，提出了科學發(fā)展觀這一重要思想。以人為本充分體現(xiàn)在關注民生、保障和改善民生、保證人的自由全面發(fā)展等倫理思想，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)體現(xiàn)了人與自然、社會的和諧有序發(fā)展的倫理理念，充實了中國馬克思主義倫理思想。2006年，全國政協(xié)十屆四次會議上提出的“社會主義榮辱觀”為人們在社會生活中做出道德選擇和價值判斷時提供了倫理參照，是社會主義道德的基本要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，是胡錦濤同志倫理思想重要而鮮明的特色。黨的十六屆六中全會第一次明確提出了建設社會主義核心價值體系，審議通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。中國馬克思主義倫理理論在新世紀又一次得到了發(fā)展。

1992年南方談話，解決了困擾社會的姓資姓社問題，打消了人們的思想顧慮。倫理學研究的環(huán)境極大改善，國內(nèi)倫理學迅猛發(fā)展，馬克思主義倫理學體系初步形成。倫理學受“蘇聯(lián)模式”影響逐漸減小，更加理性地“運用馬克思主義的世界觀和方法論考察和研究社會道德現(xiàn)象，揭示道德現(xiàn)象的起源、本質(zhì)、發(fā)展、變化及其社會作用的規(guī)律性?！盵3]6馬克思主義倫理學更加注重傳統(tǒng)倫理思想的繼承發(fā)展和公民道德建設、馬克思主義倫理思想和西方倫理范式的比較。1993年《中國倫理學百科全書》由吉林人民出版社出版，由此倫理學在國內(nèi)成為顯學。但是，隨著90年代應用倫理學興起，涉及領域廣泛且容易出成果，另一方面馬克思主義倫理學研究范式單一且難度加大，發(fā)展速度變緩。生命倫理、企業(yè)倫理、科技理論、宗教倫理、醫(yī)學倫理、生態(tài)倫理等成為研究熱點，出現(xiàn)了馬克思主義倫理學和西方倫理兩套話語體系，也有學者嘗試用馬克思主義倫理學的觀點來對西方倫理思想進行解讀，回答實踐提出的各種問題。在此之后馬克思主義倫理學著作、文章的立場觀點也向多元化趨勢發(fā)展。如魏英敏的《當代中國倫理與道德》(2001)、焦國成、李萍的《公民道德論》(2004)、王澤應的《20世紀中國馬克思主義倫理思想研究》(2008)、王小錫等著的《中國倫理學60年》、何懷宏的《良心論》(2009)、江暢的《社會主義核心價值理念研究》(2012)等。馬克思主義倫理學也日益體系化。“基本上已經(jīng)形成了一套以唯物史觀為基本立場，以道德與利益關系為基本問題、以集體主義為首要原則的成熟的倫理學理論體系”[4]。

社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展，社會道德領域也面臨著巨大考驗，由此人們對效率與公平、誠信、人與自然關系、法制與道德的關系等都進行了思考。2002年《倫理學研究》創(chuàng)刊，在學術上發(fā)揮了價值引領作用，也成為了倫理學研究的主要陣地。隨著綜合國力不斷提高，中國文化在“走出去”過程中國際影響力、傳播力也隨之增強。對外學術交流的有效開展，受西方倫理價值觀念影響，也出現(xiàn)了以反傳統(tǒng)之名行西化之實的現(xiàn)象。對于傳統(tǒng)道德的繼承問題也成為倫理學工作者要面對的問題。羅國杰教授指出“弘揚不是復古，更不是回頭看，而是依據(jù)時代發(fā)展要求，以馬克思主義為指導，對國學進行批判地繼承。”[3]471任何成熟的世界觀都應體悟差異的存在，單一的學科視角和研究方法只能帶來片面的理論，富有中國特色的馬克思主義倫理學更需要符合時代發(fā)展要求，符合和服務人民。

三、十八大以來馬克思主義倫理學的新發(fā)展

十八大以來，馬克思主義倫理學在規(guī)范體系和理論體系上都有創(chuàng)新和發(fā)展，馬克思主義倫理學研究也更專業(yè)化、領域化，交叉學科也備受關注?；ヂ?lián)網(wǎng)時代萬物互聯(lián)，科技倫理、計算機倫理等也成為研究的熱點，大數(shù)據(jù)下的倫理道德越來越受社會關注。這些變化都推進了中國特色的馬克思倫理學研究。

十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐中與時俱進豐富了中國特色社會主義倫理理論。主要體現(xiàn)在：黨要管黨、全面從嚴治黨的政黨倫理思想；將權力關在制度的籠子里的權力倫理思想；綠水青山就是金山銀山的生態(tài)倫理思想；權為民所用，利為民所謀的執(zhí)政倫理思想；構建人類命運共同體等政治倫理思想；一帶一路建設的經(jīng)濟倫理理想；實現(xiàn)全面小康的發(fā)展倫理思想；重視家風建設的家庭倫理思想等?！爸袊R克思主義領導者在建設中國特色社會主義實踐中，立足發(fā)展實際，應對新形勢、迎接新挑戰(zhàn)、擔當新使命，提出一系列倫理新思想、新命題和新觀點，為馬克思主義倫理學理論形態(tài)建構發(fā)揮了主導作用，從倫理認識體系、倫理價值體系、倫理制度體系和倫理實踐體系方面推進了馬克思主義倫理思想體系的發(fā)展和豐富”[5]。

總的來說，新中國成立七十年，是馬克思主義倫理學革故鼎新取得巨大發(fā)展并逐漸占據(jù)主流意識形態(tài)的七十年，是馬克思主義倫理思想與中國社會主義現(xiàn)代化建設相結(jié)合的七十年，是社會主義道德理論研究和道德實踐相結(jié)合的七十年。中國馬克思主義倫理學發(fā)展基于不同時代精神，與其指導理念的塑造者毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平的倫理思想相結(jié)合，成為引領中國人建構中國特色社會主義及面對一切困難的道德引領和精神動力。