賈孝敏

(貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽，550025)

社會心理不僅是社會學(xué)、心理學(xué)的研究對象，也是哲學(xué)中的重要范疇。本文試圖從哲學(xué)視角梳理西方哲學(xué)史上社會心理范疇的演變軌跡，以深化對社會心理的研究，為我國新時代社會心態(tài)的構(gòu)建提供理論依據(jù)和現(xiàn)實指導(dǎo)。

一、本體認識和認識論中的心理研究

對社會心理的內(nèi)涵，學(xué)界已達成一致的認識，認為社會心理是指在日常生活中自發(fā)形成的，在社會范圍內(nèi)比較流行的一定集團、階級等群體的心理面貌和思想特征，如情感、感覺、意愿、審美、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等意識，它往往決定和支配著人的行為選擇。在西方哲學(xué)史上，不少哲學(xué)家從不同的角度對它做過探討，取得了很多有價值的研究成果。

古希臘的哲學(xué)家沿著三條路徑對人類心理現(xiàn)象進行了研究：第一，以德謨克利特為代表的原子論路徑。他們把人們性格的差異歸結(jié)為自然物元素的不同比例，并用自然界的物質(zhì)去解釋諸如感覺、靈魂等心理現(xiàn)象的起源，堅持靈魂和心理的不可分。恩培多克勒就用水、土、氣和火的構(gòu)成比例來解釋人們心理的差異。他在詮釋感覺的起源時認為，外物發(fā)出的某種“流射”通過感官的孔道作用于感官，當(dāng)外物的“流射”與感官的孔道適合時，就產(chǎn)生了人的感覺。阿那克薩戈拉認為每一個“種子”都含有相反的性質(zhì)，“奴斯”推動相反東西相互作用就形成感覺。德謨克利特糅合了恩培多克勒的觀點，認為感覺是從事物中的原子流射出的影像刺激人的感官的結(jié)果。伊壁鳩魯也認為，一切感覺都伴隨有痛苦和快樂的感情，并強調(diào)了心理對快樂的重要性。第二，以柏拉圖為代表的理念論路徑。在柏拉圖的靈魂說中，人們的心理活動和感受屬于靈魂中的非理性部分，如情感、欲望和意志等。他劃分了不愉快和愉快的情感，認為只有符合運動目的和方向才是愉快的，否則是不愉快的。第三，以亞里士多德為代表的生機論路徑。他把靈魂視為活躍的生物表現(xiàn)，堅持靈魂與身體不可分，探討了感覺的功能、本質(zhì)，人的行為與情感和欲望之間的關(guān)系，他對人們的心理現(xiàn)象和活動進行了深入而全面的探究。上述研究雖然缺乏科學(xué)依據(jù)，但它們開啟了人類對自身心理認識的先河。

近代哲學(xué)家們對心理問題的研究轉(zhuǎn)向了認識的起源、方法和過程等論域，主要涉及感覺、情緒等心理活動方式及其在認識過程中的作用等知識經(jīng)驗的起源問題，主要有經(jīng)驗論和唯理論兩種形態(tài)，而感覺論和聯(lián)想論成為經(jīng)驗論的主要方向。

聯(lián)想論心理學(xué)家主張感覺經(jīng)驗是一切知識的來源，而聯(lián)想在獲取知識過程中有至關(guān)重要的作用。例如，洛克就認為復(fù)雜觀念是人們對簡單觀念的聯(lián)想、聯(lián)合的結(jié)果。休謨發(fā)展了聯(lián)想主義的學(xué)說，他對聯(lián)想的功能、形成和原則做了分析，提出聯(lián)想的三大規(guī)律，并把聯(lián)想律作為他哲學(xué)的基礎(chǔ)。與此相似，感覺論的心理學(xué)家也強調(diào)了感覺在心理活動產(chǎn)生和發(fā)展過程中的重要性。同時，他們還看到了物質(zhì)器官尤其是大腦對心理活動的重要性。例如，拉美特利就闡述了心理活動對身體的依賴性，他說“腦部受重傷時，就沒有知覺，沒有分辨力，沒有認識了”[1]。他認為精神、風(fēng)俗是被體質(zhì)決定的，因為“肉體的需要是精神的尺度”[1]。此外，愛爾維修看到了欲望、情緒和社會行為活動之間的內(nèi)在關(guān)系。他認為欲望由需要導(dǎo)致，欲望又產(chǎn)生各種情緒，情緒則是人行為選擇的直接動力。與經(jīng)驗論不同，唯理論心理學(xué)強調(diào)理性演繹對獲取知識的重要性，認為心靈不僅能轉(zhuǎn)換感覺提供的信息，還能發(fā)現(xiàn)并理解感覺知識所沒有的原理和概念，主要代表有斯賓諾莎和康德等人。斯賓諾莎是最早詳細探討人類情緒的人之一，他認為情感就是人身體的感受和體驗，并劃分了主動情感和被動情感、情感功能的積極性和消極性。人最大的快樂就是對清晰觀念的思考，認為情緒有用，但激情無用，因為情緒不影響人對清晰觀念的思考，而激情則阻礙人對清晰觀念的思考。依據(jù)其三大理性，康德將人類心理活動劃分為認識、意志和情感。由此，心理活動的三分法在近代盛行起來。

上述哲學(xué)家對人類心理的探究缺乏科學(xué)依據(jù)，從而帶有猜測性和樸素性。但是，這些研究成果卻成為傳統(tǒng)科學(xué)心理學(xué)的理論來源，也為后期思想家對社會心理的研究提供了反思的材料和可能。

二、社會心理研究的歷史觀轉(zhuǎn)向

從孟德斯鳩開始，人們對群體心理(社會心理)的研究轉(zhuǎn)向了歷史觀，即從社會存在和社會意識的關(guān)系入手。他認為，社會心理是被“民族的一般的精神”這一概念所代替的，包括風(fēng)俗、禮俗、性格和習(xí)慣等。在他看來，人們的性格和精神氣質(zhì)等都是被地理環(huán)境尤其是氣候所決定著的。他認為，土地貧瘠地區(qū)的人勤勞勇敢，而土地肥沃地區(qū)的人貪欲享樂、貪生怕死。土地、氣候和政治制度之間有內(nèi)在關(guān)系，熱帶地方的人由于懶惰、畏懼懲罰，因此適合奴隸制度，而寒冷地方的人因勇敢應(yīng)該獲得更多自由，所以適合民主制度?？梢?，孟德斯鳩這一觀點是具有進步性的，因為他至少是在用物質(zhì)因素即社會存在來解釋社會心理，而沒有訴諸精神或意識。但是，自然環(huán)境條件的影響作用卻被他過分地夸大了。無獨有偶，愛爾維修也用環(huán)境來闡釋人們社會心理的形成和產(chǎn)生。不過，他強調(diào)的并非自然環(huán)境，而是人們現(xiàn)實生活中的各種制度、法律和所接受的教育狀況等社會環(huán)境。他認為，“各個民族的性格和精神是隨著他們的政治形式變化的，一種不同的統(tǒng)治輪流給予同一個民族以高尚的或卑下的、堅定的或輕浮的、勇敢的或怯懦的性格”[2]?？梢姡瑦蹱柧S修也是從社會存在來詮釋人們的心理和精神面貌的，他和孟德斯鳩都是用唯物主義原則來闡釋社會心理的起源和產(chǎn)生。從這一點來說，他們的觀點都是具有歷史進步意義的。但愛爾維修忽視了社會環(huán)境中經(jīng)濟因素的決定作用，又因其理論的局限性而最終倒向了唯心史觀。

在黑格爾哲學(xué)中，社會心理是被“時代精神”所指代的。在他看來，“時代精神”是“一個貫穿著所有各個文化部門的特定的本質(zhì)或性格”[3]，他把藝術(shù)、哲學(xué)、法律和宗教等各種社會意識的產(chǎn)生都歸結(jié)為“時代精神”。這種對社會意識最終根源的反思和追問，在當(dāng)時具有非常重要的理論意義。但是，因其哲學(xué)體系的本質(zhì)局限，他把社會意識最終根源歸結(jié)為“時代精神”，即社會心理的觀點依然逃不出唯心主義的窠臼。受黑格爾的影響，法國哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中也使用“民族性格”“時代精神”“風(fēng)俗習(xí)慣”“精神氣候”和“思想感情”等術(shù)語論述了社會心理。他把社會環(huán)境的條件視為藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和其性質(zhì)的根本決定力量?！白髌返漠a(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗?！薄叭罕姷乃枷敫星榘l(fā)生了變化，藝術(shù)家的情趣和才能也在同一時間、同一認識上發(fā)生變化。”[4]可見，丹納和黑格爾都把“時代精神”作為各種社會意識的最后根源，而沒有看到這個“時代精神”背后的物質(zhì)的動因。

盡管馬克思、恩格斯沒有明確使用過“社會心理”一詞，但是，在他們的著作中，我們可以找到諸如“激情”“情緒”“需要”“民族精神”“階級情緒”“風(fēng)俗習(xí)慣”等術(shù)語，這些便是社會心理內(nèi)容的具體形式。在他們看來，“情感、幻想”是一種日常意識，沒有經(jīng)過知識分子加工改造，是在人們的日常社會生活中形成和產(chǎn)生的，是不系統(tǒng)的，也沒有理論性。他們十分關(guān)注社會心理的起源和產(chǎn)生，堅持從現(xiàn)實社會中的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式中去尋找人類精神現(xiàn)象的產(chǎn)生和形成根源，由此形成了《德意志意識形態(tài)》中的經(jīng)典名言，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[5]。他們把社會心理的形成與物質(zhì)生產(chǎn)活動、交往活動聯(lián)系起來加以考察?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵6]可見，在社會心理的起源問題上，馬克思、恩格斯和孟德斯鳩走的都是唯物主義路線，但只有馬克思、恩格斯看到了生產(chǎn)力在現(xiàn)實社會中的基礎(chǔ)性地位，從而把對社會心理的起源問題的研究引向了正確的軌道。

三、社會心理思想的闡發(fā)及研究中存在的問題

普列漢諾夫受到馬克思、恩格斯的影響，在揚棄了孟德斯鳩、愛爾維修、黑格爾和丹納的觀點基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“社會心理”一詞，比較系統(tǒng)地闡述了社會心理，涉及社會心理的定義、社會心理與社會存在和社會意識的關(guān)系、社會心理在社會結(jié)構(gòu)中的地位及特征等。他多次明確使用“社會心理”一詞，但從沒有對此做出明確的界定。他在多種場合使用了“思想狀況”“理想”“信仰”“道德狀況”“民意”“時代精神”“民族精神”“審美傾向”等表述來規(guī)定社會心理，概括起來，他的社會心理主要指社會中特定群體的沒有經(jīng)過理論化和系統(tǒng)化的精神狀況。他還把社會意識劃分為低層次的社會心理和高層次的社會意識形式，認為它們都是對社會存在的反映和表現(xiàn)。此外，他提出“五項要素論”來強調(diào)社會心理在社會結(jié)構(gòu)中的中介地位，認為社會五項要素之間的相互作用就是通過社會心理這個中介來實現(xiàn)的。他論述了社會心理與思想體系的關(guān)系，提出了“一切思想體系都有一個共同的根源，即某一時代的心理”[7]的著名論斷，認為社會心理是思想體系形成的初級形式和必經(jīng)階段。這一個命題曾遭到很多批評，有人認為堅持這種觀點就會導(dǎo)致唯心主義。其實，從社會結(jié)構(gòu)五項因素公式可知，他并沒有把社會心理作為思想體系的“最后靠山”，因為他對這一命題的討論是限制在精神現(xiàn)象范圍之內(nèi)的。最后，他提出了社會心理的諸多特征，即民族性、職業(yè)性、階級性、歷史性、時代性、模仿性以及從眾性。在筆者看來，“社會心理”中的“社會”主要是指群體、團體和集團，而不是“社會性”的意思，因為無論是群體還是個體心理都具有社會性。在他之后，現(xiàn)代西方哲學(xué)家們繼續(xù)深化對人們內(nèi)心世界的研究，特別關(guān)注人精神世界、心理世界在資本主義條件下的特征與變化，關(guān)注人們的精神世界和內(nèi)心世界是如何被資本主義影響、改變甚至奴役的，探討人們的社會行為選擇和社會心理之間的內(nèi)在因果關(guān)系，抑或從文化的視角對人們的社會行為選擇進行精神性的分析和批判。

總之，上述哲學(xué)家們的研究成果使我們認識到：第一，社會心理不僅是社會學(xué)、心理學(xué)的研究對象，而且也是哲學(xué)尤其是唯物史觀中非常重要的內(nèi)容和范疇。然而，社會心理在我國卻沒有引起足夠的重視。為了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，我們應(yīng)該加強對社會心理范疇的探索和研究，使其成為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的切入點。第二，還有諸多核心問題的研究需要深化，對文本的解讀也需要進一步拓展。首先，社會心理的形成和產(chǎn)生問題。

普列漢諾夫指出，社會心理是在人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的。但是，社會心理形成過程中有什么因素和條件在制約和影響它的產(chǎn)生？這些影響因素和條件在社會心理形成過程中的地位是相同的嗎？社會心理的形成過程有規(guī)律可循嗎？這些諸多問題都需要進一步探討。其次，社會心理的評價問題。不同群體社會心理如何進行比較，有無優(yōu)劣的劃分？如果有，評價的尺度又是什么？最后，社會心理的作用和功能、社會心理和文化的關(guān)系、社會心理和社會心態(tài)這兩個概念可以等同嗎？社會心理和社會思潮的關(guān)系是怎樣的？社會心理的形成和個體心理有無關(guān)系等問題也需進一步探討。我們考察哲學(xué)史上社會心理范疇的邏輯演變，最終的目的是找到我們研究社會心理的新方向，推動我國社會心理研究的深化和拓展，以期為我國新時代社會心態(tài)的培育提供科學(xué)的指導(dǎo)。