康渝生，胡寅寅

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150080)

作為厘定實踐導(dǎo)向或確認(rèn)意義旨?xì)w的哲學(xué)范疇，“價值”無疑具有最高的普遍性和概括性。在馬克思主義哲學(xué)的理論視野中，“價值”同樣被視為“哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)”[1]202。正是基于這種致思邏輯，以人類解放為訴求主旨的馬克思主義哲學(xué)始終將人類社會發(fā)展的全部歷史看作人類追求價值和創(chuàng)造價值的歷史。在世世代代的實踐活動中，人類執(zhí)著于不懈的共同價值訴求，通過不斷否定自然使之適應(yīng)自己的目的，從而推動人類文明的發(fā)展。顯然，貫穿于馬克思主義哲學(xué)理論體系的價值立場和價值目標(biāo)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)僅僅囿于“單純理論領(lǐng)域”的局限，彰顯出人類社會發(fā)展的理論和實踐雙重價值。因此，著眼于新時代中國特色社會主義發(fā)展的語境，關(guān)于馬克思主義唯物史觀價值訴求嬗變的理論討論，絕非僅僅是一個單純的學(xué)術(shù)研究問題，無疑更是一個攸關(guān)“美好生活”構(gòu)建的實踐問題。

一、哲學(xué)的價值范疇與唯物史觀的價值訴求

在哲學(xué)研究的理論視域中，價值是具有彰顯旨?xì)w意義的重要范疇。事實上，在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，人們不僅獲得關(guān)于外部世界和自身的真理，還構(gòu)筑起判斷主體與客體間相互關(guān)系的價值立場和價值標(biāo)準(zhǔn)。因此，哲學(xué)所謂的價值，并非事實的判斷，而是對于事物間相互關(guān)系的概括。從認(rèn)識論上講，價值屬于關(guān)系范疇，是對客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系的概括和總結(jié)。馬克思曾經(jīng)指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵2]在馬克思訴諸“普遍的概念”對價值所做的哲學(xué)闡釋中，明確揭示了價值即是表明客體與主體間相互關(guān)系的哲學(xué)范疇。誠然，在著重于價值問題而展開的哲學(xué)研究中，人們所獲得的理論結(jié)論無非是以價值范疇為核心，圍繞價值的屬性、價值的評價等問題構(gòu)建的部門哲學(xué)，而并非對于哲學(xué)價值訴求的完整詮釋。

縱觀哲學(xué)發(fā)展的思想歷程，盡管價值始終是人類生存意義的實踐依歸，但價值問題卻并非總是哲學(xué)觀照的理論焦點。肇始于對世界本原的理論考問，當(dāng)古代的智者先賢將哲思之光聚焦于璀璨奪目的星空時，人作為主體的價值卻被湮沒于客觀的“始基”之中；在上帝被奉為最高價值的中世紀(jì)，人們對于物質(zhì)的價值訴求異化為禁欲主義，而唯《圣經(jīng)》馬首是瞻則表現(xiàn)為唯一的精神價值訴求；然而，當(dāng)屬人的價值終于在文藝復(fù)興和啟蒙運動的推動下由天國回到人間時，哲學(xué)卻在啟蒙理性所帶來的重事實、重經(jīng)驗的科學(xué)精神中不可逆轉(zhuǎn)地喪失了自己的地位，在泛科學(xué)主義的沖擊下，逐漸陷入了諸如“拒斥形上學(xué)”“重估一切價值”的理論困境之中。

為了回應(yīng)近代以來的哲學(xué)困境，新康德主義學(xué)派訴諸價值哲學(xué)開拓了哲學(xué)研究的全新主題，并且將其詮釋為哲學(xué)的基本存在形態(tài)。文德爾班對價值的理解頗為耐人尋味，在他看來，哲學(xué)問題就是價值問題，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價值的科學(xué)才能繼續(xù)存在”。伽達(dá)默爾也坦言：“價值概念是一個不得不歷史地自我沉思的哲學(xué)困境的表達(dá)。最終，每個人都必須承認(rèn)，這個哲學(xué)困境的背景是由我們文化的共同因素——即現(xiàn)代經(jīng)驗科學(xué)在現(xiàn)代人類的生活和意識中所起的那種作用——所構(gòu)成的?！盵3]顯然，在新康德主義的理論視域中，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)無法闡明人的“生活世界”的意義與旨?xì)w時，價值哲學(xué)就不再僅僅是部門哲學(xué)的研究，而成為當(dāng)代哲學(xué)的總體存在樣態(tài)。概括而言，價值哲學(xué)的根本旨趣就在于，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力間把握“生活世界”的變革，并為人類生存提供實踐導(dǎo)向和意義旨?xì)w。

誠然，通過堅持事實與價值分離的原則，新康德主義學(xué)派所主張的價值哲學(xué)確實是哲學(xué)在泛科學(xué)主義肆虐的當(dāng)代爭取合法性地位的積極嘗試，同時也在一定程度上為解讀和建構(gòu)馬克思主義價值哲學(xué)提供了參照。正如決不存在脫離“現(xiàn)實生活過程”的純粹意識，完全同事實世界相分離的、永恒有效的價值世界也不可能存在。盡管新康德主義試圖通過文化價值來對抗技術(shù)理性的思路有其可取之處，但僅僅憑借永恒的、普遍有效的價值原則來詮釋歷史事件，則難免有失偏頗。顯然，脫離歷史現(xiàn)實性的新康德主義價值哲學(xué)并不能真正完成闡明現(xiàn)實生活世界之意義的任務(wù)，而只會使人類歷史墮入一個純粹精神的文化價值領(lǐng)域。

當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注價值問題的理論努力，絕非僅僅執(zhí)著于構(gòu)建某種部門哲學(xué)，而是試圖依據(jù)現(xiàn)代科技社會源起的歷史背景全面探索哲學(xué)的存在基礎(chǔ)，以期尋求當(dāng)代人類社會生活的實踐導(dǎo)向。事實上，作為迄今為止最為全面而深刻的社會批判理論，唯物史觀早已闡明了歷史發(fā)展的價值取向。在馬克思主義的理論視野中，人類歷史決不是囿于精神領(lǐng)域的某種范疇或概念的邏輯演繹，而是旨在“生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活”的生產(chǎn)方式的發(fā)展以及因此而導(dǎo)致的生活方式不斷躍遷的進(jìn)程。所謂價值，無非是人類社會生活實踐的產(chǎn)物，是主觀見之于客觀的理論結(jié)論。因此，伴隨著物質(zhì)世界的發(fā)展變化和人類社會的實踐深入，哲學(xué)的價值判斷也必然呈現(xiàn)出與時俱進(jìn)的特征。據(jù)此而言，馬克思主義的價值哲學(xué)與其他價值學(xué)說的不同之處，不僅在于對價值概念的不同理解，還在于闡釋人類社會歷史的生成以及把握現(xiàn)代生活方式變遷的致思理路存在根本區(qū)別。

馬克思“真正的共同體”思想彰顯著唯物史觀的理論旨?xì)w，深刻闡發(fā)了人類社會生活的價值訴求。在論及人類社會生活共同體的本質(zhì)特征時，馬克思斷言共同體即是人的“生活本身”，明確闡發(fā)了生活對于人類社會發(fā)展存續(xù)的根本意義，也將其詮釋為人類社會活動的實踐指向。事實上，所謂“生活本身”，并非人類對于自身生存的一廂情愿的主觀愿景，而是建立在與外部世界物質(zhì)交換基礎(chǔ)上的人與自然以及人與社會之間的現(xiàn)實關(guān)系。因此，人們對于生活的向往與追求，實際構(gòu)成了唯物史觀的實踐基礎(chǔ)，浸潤于其中的價值訴求則彰顯著唯物史觀的根本理論旨趣。

二、唯物史觀價值訴求的基本內(nèi)容

作為馬克思主義哲學(xué)的奠基之作，《德意志意識形態(tài)》不僅系統(tǒng)闡發(fā)了唯物史觀的基本理論，而且提出并詮釋了唯物史觀的價值訴求。馬克思主義創(chuàng)始人將“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]531確定為歷史的前提，從而在唯物史觀的理論邏輯中引入了“能夠生活”的價值判斷，奠定了唯物史觀的基本發(fā)展取向。

概括唯物史觀內(nèi)蘊的基本價值訴求，其中邏輯地包括如下理論要點：

(一)回歸現(xiàn)實生活世界的價值取向

事實上，唯物史觀不僅是馬克思主義的歷史觀，還是馬克思主義的價值觀。換言之，要想真正把握馬克思主義的價值哲學(xué)底蘊，必須理解唯物史觀在馬克思主義哲學(xué)變革中的重要地位，亦即理解馬克思主義哲學(xué)回歸現(xiàn)實生活世界的價值取向。

在傳統(tǒng)的哲學(xué)沉思中，無論是人、歷史、價值，還是整個世界都受觀念支配。在思考主體與客體之間的效益關(guān)系問題時，人們往往執(zhí)拗于觀念領(lǐng)域中的概念、范疇甚至臆想，而將日常生活世界看作受觀念世界支配的、微不足道的世俗領(lǐng)域。針對這一理論痼疾，馬克思恩格斯認(rèn)為，對思辨哲學(xué)進(jìn)行反思的關(guān)鍵在于走出觀念世界。只有立足于觀念世界之外，人們才能擺脫思想、概念的桎梏，重新理解觀念與現(xiàn)實之間的關(guān)系，從而正確詮釋人的歷史及其價值訴求。

馬克思恩格斯認(rèn)為：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵1]525遵循這一理論邏輯，只有從現(xiàn)實的物質(zhì)生活中才能揭示觀念取得獨立性的秘密，從而理解以往全部哲學(xué)所具有的思辨性。馬克思主義創(chuàng)始人從批判思辨哲學(xué)的觀念獨立性出發(fā)，通過反思意識與社會存在的關(guān)系，將現(xiàn)實的生活世界理解為全部人類歷史的基礎(chǔ)，從而展開了唯物史觀的致思邏輯。他們在闡釋自己的哲學(xué)立場時著重強(qiáng)調(diào)：“德國哲學(xué)從天國降到人間，和它完全相反，這里我們是從人間升到天國……我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]519

顯而易見，唯物史觀的出場宣告了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的終結(jié)。馬克思主義創(chuàng)始人同樣面對傳統(tǒng)哲學(xué)陷入危機(jī)的時代背景，但他們并沒有試圖另辟蹊徑，為哲學(xué)構(gòu)建一個與事實無關(guān)的價值世界。遵循唯物史觀的致思理路，馬克思主義創(chuàng)始人走出了觀念世界，從現(xiàn)實生活世界、從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡釋人類社會發(fā)展的歷史，進(jìn)而實現(xiàn)了對于現(xiàn)存世界的批判。由此可見，馬克思主義哲學(xué)的革命性變革不僅僅是在解釋世界的意義上闡述人的價值內(nèi)涵，更是在改變世界的過程中實現(xiàn)人的價值訴求。正是馬克思主義哲學(xué)向現(xiàn)實生活世界回歸的致思邏輯，將理論的價值定位從邏輯自洽轉(zhuǎn)向了生活實踐，從而開啟了價值哲學(xué)研究的全新場域。

(二)生產(chǎn)方式與生活方式：唯物史觀的雙重價值維度

在向現(xiàn)實生活世界回歸的進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)開啟了嶄新的理論視域轉(zhuǎn)換，根本擯棄了從抽象的觀念世界探索價值的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，轉(zhuǎn)而著眼于從“生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式”揭示人的存在及其本質(zhì)，從而形成了“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”[1]544的唯物史觀。

唯物史觀將“現(xiàn)實的個人”視為理論前提，而對于人的現(xiàn)實性則訴諸“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[1]525加以說明。這無疑表明，“對人的本質(zhì)的真正占有”一方面是通過實踐的自主性，即“自由的有意識的活動”來實現(xiàn)；另一方面，則是依據(jù)占有能夠滿足自身需要的“物質(zhì)生活條件”來完成。換言之，“對人的本質(zhì)的真正占有”既是占有勞動即占有生產(chǎn)，也是占有生活。從這個意義上講，人不僅要掌握主動創(chuàng)造生活的能力，還要擁有充分享受生活的權(quán)利。在唯物史觀的理論視域中，生產(chǎn)方式與生活方式構(gòu)成了彰顯價值的雙重維度，二者具有實踐的一致性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯以“從事實際活動的人”為出發(fā)點，從而強(qiáng)化了他們從雙重維度對人的現(xiàn)實性所做的理論解讀。馬克思主義基于生產(chǎn)方式對社會關(guān)系和政治關(guān)系進(jìn)行的經(jīng)驗式探索，不僅展現(xiàn)了以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點的人學(xué)致思理路，而且為厘定唯物史觀的價值訴求奠定了現(xiàn)實性的理論基礎(chǔ)。

依據(jù)從物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式出發(fā)來理解人的存在及其本質(zhì)的理論立場，馬克思主義著重于人的現(xiàn)實存在對人的價值訴求進(jìn)行了反思。在唯物史觀的理論邏輯中，“現(xiàn)實的個人”旨在創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)活動主要包括生活資料的生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)、生命的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)以及意識的生產(chǎn)。盡管馬克思恩格斯將人的存在及其本質(zhì)的現(xiàn)實性歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)實踐，但他們同時也揭示了生產(chǎn)方式與生活方式的一致性，著重強(qiáng)調(diào)：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵1]519-520質(zhì)言之，“現(xiàn)實的個人”不僅在物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式中確證了創(chuàng)造生活的現(xiàn)實性，還在現(xiàn)實的生活方式中實現(xiàn)了自身的生命價值。

總而言之，遵循唯物史觀的致思邏輯，具有內(nèi)在一致性的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成了人類社會發(fā)展的雙重價值維度。正是二者的一致性將生產(chǎn)與生活統(tǒng)一為人的本質(zhì)活動，而且詮釋了人不同于動物的根本區(qū)別。動物與自然之間是一種直接的依賴關(guān)系，而人的生活則表現(xiàn)為改造自然以適應(yīng)自身的需求，這無疑體現(xiàn)著人類所特有的價值目標(biāo)。因而，人類的生產(chǎn)活動絕非簡單囿于“個人肉體存在的再生產(chǎn)”，而是展現(xiàn)著人類不同于動物的生活方式；人類的生活也根本區(qū)別于動物式的生存，而是包含著旨在創(chuàng)造生活的生產(chǎn)方式。事實上，人不僅在其生產(chǎn)活動中明確彰顯著“生活生產(chǎn)”的特征，而且在其現(xiàn)實生活中也凸顯出生產(chǎn)方式與生活方式的一致性，表現(xiàn)為“生產(chǎn)生活”。顯然，只有在生產(chǎn)方式與生活方式相一致的意義上，人們才有可能從自發(fā)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的生產(chǎn)，從茍且偷生轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳軌蛏睢?，從而實現(xiàn)真正屬人的價值訴求。

(三)“共同活動方式”：唯物史觀價值實現(xiàn)的實踐形式

毫無疑問，在現(xiàn)實的“生活生產(chǎn)”抑或“生產(chǎn)生活”活動過程中，人絕非囿于思辨層面的意識存在，而是以歷史劇作者和劇中人的雙重身份在彼此結(jié)成的社會關(guān)系中展開實踐活動的有生命的社會存在。在實現(xiàn)了從“現(xiàn)實的個人”到“從事實際活動的人”的理論視域轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)始人進(jìn)一步揭示了人的價值實現(xiàn)及其歷史解放的實踐形式。

在著眼于現(xiàn)實的生產(chǎn)生活過程探尋人的價值實現(xiàn)及其歷史解放的實踐形式時，馬克思主義的創(chuàng)始人發(fā)現(xiàn)，人的生產(chǎn)生活在現(xiàn)代社會所表現(xiàn)出來的異己性根源于物質(zhì)生產(chǎn)的自發(fā)性?！耙驗楣餐顒颖旧聿⒉皇亲栽傅囟亲匀恍纬傻?，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”[1]538。究其本質(zhì)而言，人類的生活表現(xiàn)為生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，然而任何形式的生產(chǎn)活動都不可能是個人的行為，而只能是以“共同活動方式”表現(xiàn)出來的實踐活動。事實上，所謂“共同活動方式”，正是馬克思主義創(chuàng)始人對于人類社會實踐活動的本質(zhì)概括。人們在共同參與的實踐活動中，必然結(jié)成彼此的協(xié)作關(guān)系，從而形成推動人類社會發(fā)展的“生產(chǎn)力”。換言之，個人既不能無視置身于其中的生產(chǎn)生活歷史，也不能離開社會關(guān)系而孑然獨處，“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的”[1]532-533?！艾F(xiàn)實的個人”只有在“共同活動”中才能逐漸擺脫其偶然性，成為“有個性的個人”。由此看來，“共同活動方式”是人類生活實踐的必然選擇，其中，不僅蘊含著休戚與共的價值底蘊，而且彰顯著合作共贏的價值取向。

毋庸置疑，人的價值訴求只有在人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身的意義上才能得以實現(xiàn)，恰如只有通過變革奴役人的社會關(guān)系，并使聯(lián)合起來的生產(chǎn)受聯(lián)合起來的個人支配，人才能真正實現(xiàn)自身的解放。在馬克思主義哲學(xué)看來，人絕非抽象的存在，而是在實踐活動中不斷創(chuàng)造著歷史的“現(xiàn)實的個人”。正是這些“現(xiàn)實的個人”在現(xiàn)實的實踐活動中結(jié)成的社會關(guān)系，形成了人類社會發(fā)展的“合力”，并在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“真正的共同體”。只有到那時，人類才會結(jié)束自己的史前時期，開始社會發(fā)展的真正歷史。

(四)人與自然的關(guān)系：唯物史觀的價值指向

不同于一般的哲學(xué)唯物主義主張，唯物史觀擯棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象致思理路，并沒有對人與自然的關(guān)系進(jìn)行孤立的考察，而是將其與現(xiàn)實的社會關(guān)系相聯(lián)系，實現(xiàn)了理論訴求的目標(biāo)。訴諸人類社會發(fā)展的現(xiàn)實過程，馬克思主義哲學(xué)不僅確證了人與自然的關(guān)系，而且彰顯了實踐哲學(xué)的基本特征。正是旨在糾正傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系謬誤的理論訴求中，深刻蘊含著唯物史觀的價值指向。

梳理從柏拉圖到黑格爾的整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)，主張自然是精神的產(chǎn)物，是一以貫之的思想脈絡(luò)。費爾巴哈顛覆了這種唯心主義的自然觀，不僅提出了人只是自然界一部分的主張，而且強(qiáng)調(diào)了自然之于人類歷史的先在性，然而費爾巴哈所謂的“人自身”并非“現(xiàn)實的個人”，他所強(qiáng)調(diào)的自然也不過是抽象的天然存在。因此，當(dāng)他意識到人與自然之間存在不和諧甚至異化狀態(tài)時，只是將揚棄異化的途徑訴諸人的生物本性與自然的同一。顯然，費爾巴哈并不理解人的實踐活動在歷史中的作用，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”[1]530。因此，他當(dāng)然不會將實踐活動視為人與自然聯(lián)結(jié)的紐帶，更不會依據(jù)人的實踐活動闡釋人與自然的關(guān)系。

誠然，從發(fā)生學(xué)的角度講，人確實是自然界的一部分，人必須首先是生物學(xué)意義上的個體才能得以生存。馬克思恩格斯坦言，在人類歷史上，“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人與其他自然的關(guān)系”[1]519。換言之，自然界始終是人的肉體組織生長發(fā)育的基本前提，同時也是人類歷史的前提，然而歷史的前提并不等同于歷史的起點。沒有自然界當(dāng)然不可能有所謂人類歷史，但沒有人的生產(chǎn)活動，人類歷史也不會產(chǎn)生。馬克思恩格斯確認(rèn)，人類的“第一個歷史活動”表現(xiàn)為“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活資料的時候，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”[1]519。由此可見，人與動物的區(qū)別并非以往哲學(xué)家所指認(rèn)的意識活動。在唯物史觀的理論視野中，旨在生產(chǎn)“物質(zhì)生活本身”的實踐活動才是人類歷史的真正起點。

盡管自然界對于人及其歷史而言具有天然的優(yōu)先性，但隨著人類歷史的發(fā)展和人的實踐活動的參與，人與自然的關(guān)系逐漸趨于復(fù)雜化。馬克思對于自然的理解并沒有簡單停留在“天然自然”的層面，而是揭示出外部自然界必然會隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)生變化的規(guī)律，他明確指出：“在人類社會歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界?！盵1]193顯然，依據(jù)唯物史觀的理論邏輯，所謂自然，無非是在人類社會形成過程中不斷生成的人化自然。正是在這個意義上，人與自然關(guān)系的問題域發(fā)生了蛻變，從人是否自然存在的本體論問題轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀粚θ酥嬖谑欠裼幸饬x的價值論問題。舊唯物主義從自然界中尋找世界存在的物質(zhì)本原，將人僅僅理解為抽象的自然形態(tài)的人，而馬克思主義哲學(xué)則始終強(qiáng)調(diào)人的活動的重要作用，并依據(jù)“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”考察人與自然的關(guān)系，從而轉(zhuǎn)變了哲學(xué)原有的理論價值坐標(biāo)。

訴諸實踐活動的理論邏輯，人與自然的統(tǒng)一性不在于人的自然性，而在于人的社會本質(zhì)即人的實踐活動。只要理解了人的實踐活動所具有的重要意義，人與自然之間、人與人之間的全部矛盾問題都將迎刃而解。正是在這個意義上，馬克思斷言：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵1]500

總之，在對人與自然關(guān)系的顛覆性理論探討中，馬克思超越了傳統(tǒng)唯物主義“天然自然”范疇的局限，突出強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實的人及其活動的重要作用，從而實現(xiàn)了對于人與自然關(guān)系的全新解讀。正是在實踐活動不斷改變自然并改變自身的過程中，現(xiàn)實的個人從自然的束縛中解放出來，并通過聯(lián)合起來的生產(chǎn)將人與自然的物質(zhì)變換“置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[4]。正是在這個意義上，對人與自然關(guān)系的理論訴求充分展現(xiàn)出唯物史觀的價值指向。

(五)與時俱進(jìn)的理論品格：唯物史觀價值躍遷的內(nèi)在根據(jù)

無論是通過現(xiàn)實的社會生活確證人的現(xiàn)實性，還是以社會實踐為中介將自然與歷史相統(tǒng)一，都表明唯物史觀開拓了一種歷史生成論的理論視野。馬克思主義的創(chuàng)始人不僅首次把理論研究的對象訴諸社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實之中，還在對人類歷史發(fā)展規(guī)律的探索過程中擺脫了抽象的道德原則，從而徹底顛覆了西方傳統(tǒng)邏各斯中心主義和價值懸設(shè)的思維方式，奠定了唯物史觀價值躍遷的內(nèi)在根據(jù)。

盡管西方哲學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)歷過幾次全面的思維轉(zhuǎn)向，但肇始于古希臘哲學(xué)中的邏各斯中心主義始終是西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。歷來的哲學(xué)家都力圖訴諸一個終極的本原解釋世界，這一理論傳統(tǒng)在黑格爾哲學(xué)中達(dá)到了登峰造極的地步，整個世界都被視為絕對精神自我發(fā)展的產(chǎn)物。在黑格爾及其后繼者看來，思想和概念才是人及其歷史的本原。正如馬克思所批評的那樣：“在哲學(xué)家們看來，關(guān)系=觀念。”[1]585似乎現(xiàn)實的社會關(guān)系發(fā)生異化時，只需要對不合理的觀念本身進(jìn)行校正就足以克服異化。針對思辨哲學(xué)的這一荒謬邏輯，費爾巴哈曾試圖將真理重新歸于感性世界，然而費爾巴哈對人本學(xué)的理解僅僅停留在感性直觀的層面，以至于他只是將人和自然都看作抽象的、一成不變的東西。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主義的創(chuàng)始人通過批判唯心主義從觀念出發(fā)解釋歷史的謬誤，明確闡釋了基于實踐活動的歷史生成論。在他們看來，直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的第一個前提，而與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、由它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會構(gòu)成了整個歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在這一理論基點上，馬克思恩格斯依據(jù)現(xiàn)實的人及其能動的生產(chǎn)與生活，將人類歷史理解為不斷發(fā)展、不斷生成的實踐過程。正是在這種歷史生成論的致思理路指引下，馬克思主義創(chuàng)始人得出結(jié)論，共產(chǎn)主義“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是現(xiàn)實的運動，那種消滅現(xiàn)實狀況的現(xiàn)實的運動”[1]539。顯然，這一論斷是對那種將共產(chǎn)主義僅僅理解為價值懸設(shè)的抽象理想所做的根本否定。

在唯物史觀的歷史生成論視野中，不僅積淀了終結(jié)以往全部舊哲學(xué)的思想動力，而且醞釀著探求人類社會發(fā)展前進(jìn)方向的理論旨趣。顯而易見，這一歷史生成論的理論邏輯充分表現(xiàn)出馬克思主義“發(fā)展著的”理論特征，深刻彰顯著與時俱進(jìn)的理論品格。以往的哲學(xué)僅僅停留在“理論的領(lǐng)域”，無非是哲學(xué)家頭腦中通過邏輯演繹而構(gòu)建的范疇體系。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)的價值判斷不過是闡釋僵化結(jié)論的教條，具有不容更改的確定性。只有以現(xiàn)實生活世界為理論源泉的馬克思主義，才會在實踐深入發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)哲學(xué)思維的層次與品性，實現(xiàn)原有價值訴求的理論躍遷。馬克思主義是發(fā)展著的理論，其具體的應(yīng)用必須因時因地發(fā)生轉(zhuǎn)移。事實上，客觀世界并非一成不變的抽象存在，所謂價值也不可能表現(xiàn)為懸設(shè)于現(xiàn)實生活之上的抽象原則。遵循唯物史觀的生成論邏輯，人類社會歷史必將在實踐過程中不斷變化和發(fā)展，人之存在及其價值也必將隨之嬗變，呈現(xiàn)出與時俱進(jìn)的過程性。馬克思主義的價值哲學(xué)并非僅僅著眼于“物”的有用性的價值直觀，而是立足于人與自然、人與人、人與社會相互生成又相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)，考察“物”在何種程度上滿足真正的人的需要的理論。

綜上所述，遵循回歸現(xiàn)實生活世界的致思理路，唯物史觀從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，將“能夠生活”視為人類歷史的前提，并在現(xiàn)實的生產(chǎn)與生活基礎(chǔ)上歸納出人類社會發(fā)展歷史的一般規(guī)律，從而將對價值的理論訴求確立在人類現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上。依據(jù)歷史生成論的邏輯，只有著眼于人的現(xiàn)實社會生活，才能發(fā)現(xiàn)人們真正的價值訴求；也只有對人們的現(xiàn)實社會生活進(jìn)行不懈的改造，才能滿足人們不斷躍遷的價值訴求。唯物史觀價值理論的嬗變不僅深刻彰顯著馬克思主義哲學(xué)的價值取向，而且為理解并滿足當(dāng)今中國人民追求“美好生活”的需要提供了不可或缺的理論指南。

三、“美好生活”的理論淵源及其價值哲學(xué)意蘊

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會向世人鄭重宣布“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”，“我國社會的主要矛盾，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在這一判斷中，將原本以滿足“物質(zhì)文化需要”作為社會的發(fā)展旨?xì)w，轉(zhuǎn)而指向了“美好生活需要”。這一重要的理論創(chuàng)新，不僅表明了中國特色社會主義建設(shè)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所取得的歷史性成就，而且體現(xiàn)了人民群眾在生活方式領(lǐng)域所提出的嶄新訴求。顯然，深刻揭示“美好生活”的價值哲學(xué)內(nèi)涵，已經(jīng)凸顯為新時代中國特色社會主義建設(shè)的時代課題。

(一)“美好生活”的理論淵源

事實上，對于未來理想生活形態(tài)的探索從來都是人類思想發(fā)展史的主要內(nèi)容。西方哲學(xué)歷史上蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的“理想國”、亞里士多德的“沉思生活”，以及中國傳統(tǒng)文化中的“大同社會”等，都是人類先哲旨在追求更高生活質(zhì)量及其“理想生活境界”的理論構(gòu)想。由此可見，人類對于“美好生活”的價值訴求古已有之。當(dāng)古希臘先賢亞里士多德在其《政治學(xué)》中給予“好生活”以強(qiáng)烈的理論觀照時，在遙遠(yuǎn)的東方,古代中國的文人墨客也描繪了小康社會和大同理想的美好生活狀態(tài)?！对娊?jīng)》有云:“民亦勞止，汔可小康?！北磉_(dá)了古代先民對于安樂生活的向往。古代中國的先哲對于“大同”理想社會狀態(tài)的憧憬，則最早見于《禮記·禮運》:“大道之行也,天下為公,選賢任能,講信修睦……是謂‘大同’?！彼^“大同社會”，展現(xiàn)了中華民族對于美好社會狀態(tài)的殷切期冀，彰顯著人類社會發(fā)展的最高理想。誠然，古代哲人先賢的幸福觀僅僅是理論的期盼，就當(dāng)時的社會發(fā)展水平而言，根本無法訴諸實踐。盡管如此，這些構(gòu)想仍然表達(dá)了人類對于美好生活的價值訴求。

馬克思主義傳入中國后，極大地推動了中國傳統(tǒng)價值觀的嬗變。無論是《共產(chǎn)黨宣言》將無產(chǎn)階級革命界定為“為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，抑或是在向現(xiàn)實生活世界回歸的意蘊中展示的以人的實踐活動為核心的致思理路，都深刻表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)價值訴求。依據(jù)唯物史觀的致思邏輯，人們的日常生活與生產(chǎn)勞動具有同等重要的價值，日常生活是人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要場域，是生產(chǎn)的最終目的。正是在這個意義上，人的生存、人的自由全面發(fā)展和人的解放凝聚為馬克思主義的實踐旨?xì)w。中國共產(chǎn)黨人始終將實現(xiàn)最廣大人民群眾的最大利益作為革命和執(zhí)政的出發(fā)點及落腳點，而對于未來“美好生活”的憧憬和向往則始終被視為“為人民服務(wù)”宗旨的題中應(yīng)有之義。針對社會主義發(fā)展進(jìn)程中的諸多矛盾,鄧小平曾反復(fù)強(qiáng)調(diào):“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵5]這一論述將人民對共同富裕的價值訴求,同實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)緊密相連，將人們對美好生活的理想追求，同生產(chǎn)力的發(fā)展彼此溝通，從而系統(tǒng)揭示了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史使命以及馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對于中國特色社會主義發(fā)展的指導(dǎo)意義。顯然，鄧小平理論不僅構(gòu)筑了“美好生活”價值訴求的理論淵源，而且詮釋了新時代我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求“美好生活”的本質(zhì)內(nèi)涵。

(二)“美好生活”的價值哲學(xué)意蘊

根據(jù)革命和建設(shè)發(fā)展不同階段的任務(wù)提出相應(yīng)的奮斗目標(biāo)，無疑是中國共產(chǎn)黨人砥礪前行的基本策略。結(jié)合不同時代和不同發(fā)展階段特點而制定的工作方針和戰(zhàn)略部署，明確表達(dá)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的價值取向，更是在馬克思主義中國化的理論進(jìn)程中彰顯出唯物史觀與時俱進(jìn)的價值訴求。事實上，唯物史觀的價值訴求從來都沒有停留在“能夠生活”的底線層面。當(dāng)馬克思用“生活本身”詮釋“真正的共同體”時，“人的享受”恰恰是蘊含于其中的更高價值追求。因此，從“能夠生活”的理論指向到“美好生活”的實踐旨?xì)w，不僅是理論向生活世界的回歸，而且是理論價值的升華。在中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生活資料的日趨豐富必然構(gòu)筑起價值訴求躍遷的實踐前提，而價值訴求層次的躍升則充分彰顯著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展。

首先，物質(zhì)生活資料的不斷豐富是從“能夠生活”到“美好生活”價值訴求躍遷的實踐前提。無論是生活的基本需求，還是享受生活的高端品質(zhì)，都必須以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為先決條件，充分體現(xiàn)了價值生成與嬗變問題上的唯物論。

新中國創(chuàng)建伊始，盡管實現(xiàn)了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)，但國人所面對的卻是一個一窮二白的落后中國。物質(zhì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重落后致使中國人民在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)掙扎于溫飽線上，生存需要凸顯為人們的奮斗目標(biāo)。因此，人們對生活狀態(tài)的價值訴求僅僅體現(xiàn)在“能夠生活”的層面。隨著我國生產(chǎn)力水平的不斷提升，人民生活水平的提高已經(jīng)成為不爭的客觀事實，以溫飽為標(biāo)準(zhǔn)的“能夠生活”不再能反映人民對高質(zhì)量生活的價值訴求。正是基于這一基本國情的變化，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人明確提出了“美好生活”的價值訴求目標(biāo)，更加準(zhǔn)確地詮釋了中國人民對于更民主的政治生活、更公平的經(jīng)濟(jì)生活、更和諧的社會生活、更優(yōu)秀的文化生活、更美麗的生態(tài)生活的憧憬與向往。據(jù)此而論，“美好生活”訴求的理論概括，不僅浸潤著唯物史觀的思想底蘊，而且彰顯了人民至上的價值理念。

其次，人們對于生活的需求永無止境，且需求的水平與時俱進(jìn)，從而構(gòu)成了從“能夠生活”到“美好生活”價值訴求躍遷的內(nèi)生動力。馬克思主義的需要理論不僅說明了作為人的本性的需要對于生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用，而且闡明了價值訴求躍遷的根本心理機(jī)制，充分彰顯了價值生成與嬗變問題上的辯證法。

“需要是人的本性”，正是在滿足物質(zhì)生活需要的過程中，人類開創(chuàng)了屬于自己的歷史。伴隨著中國特色社會主義的不斷發(fā)展，人民的生活水平也在逐漸提高，從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的價值訴求躍遷，不僅標(biāo)志著生活需要的數(shù)量和范圍的擴(kuò)大，還意味著生活質(zhì)量與層次的提升。由此可見，“美好生活”訴求的價值生成，不僅體現(xiàn)了辯證發(fā)展的基本特征，還表達(dá)了對于多樣化價值訴求的理論尊重。

最后，“能夠生活”是人類基本的生存底線，“美好生活”則是人類社會生活始終不渝的發(fā)展前景。因而，“美好生活”不僅是人類社會追求的預(yù)期目標(biāo)，還是人類社會發(fā)展的實踐旨?xì)w。把握“美好生活”的價值訴求維度，正是社會發(fā)展進(jìn)步的基本要求，集中體現(xiàn)了價值生成與嬗變問題上的認(rèn)識論。

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在準(zhǔn)確把握和客觀分析國情的基礎(chǔ)上，修改了原本關(guān)于社會主要矛盾的理論概括。顯然，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人正是著眼于“人民日益增長的美好生活需要”，將“不平衡不充分的發(fā)展”視為滿足人民需要的主要障礙，從而確定了新時代黨和國家全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體工作方針。也正是在“美好生活”愿景的感召下，全黨全國各族人民勠力同心，形成了不斷推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)激流勇進(jìn)的實踐“合力”。毫無疑問，從“能夠生活”到“美好生活”的價值躍遷不僅體現(xiàn)了唯物史觀價值訴求的動態(tài)發(fā)展，而且彰顯著社會主義共同富裕的價值旨?xì)w。從這個意義上講，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的“美好生活”價值訴求，不僅具有深刻的現(xiàn)實意義，而且對唯物史觀理論具有巨大貢獻(xiàn)。實現(xiàn)“人民日益增長的美好生活需要”，既是中國特色社會主義發(fā)展之必需，也是人類社會共同追求之必然。