張之滄

(南京師范大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 南京 210023)

伴隨高科技的迅速發(fā)展、 人體器官移植技術(shù)的日臻完善、 移植成功率的日益提升， 的確有理由激勵醫(yī)學(xué)專家去大膽嘗試器官移植技藝中最難攻克的問題， 即人的頭顱移植。 這個問題在過去顯然只是一種神話， 而在今天對于那些擁有強(qiáng)烈的好奇心、 求知欲和冒險精神的人來說， 必然會沖破科學(xué)禁區(qū)， 將“手術(shù)刀”伸向人類的智慧的頭顱。 為此， 2015年意大利醫(yī)生塞爾吉·卡納瓦羅(Sergio Canavero)就拋出一個驚世駭俗的“換頭”計(jì)劃， 認(rèn)為人類完全可以將人的頭部脊髓與另一個身軀連接， 通過電脈沖激活一個新個體， 從而實(shí)現(xiàn)新的身首合一。 這個“頭移植”原本要在俄羅斯人瓦雷里·多諾夫身上進(jìn)行， 因他患有致命的脊髓性肌肉萎縮癥， 醫(yī)生指出， 進(jìn)行頭移植是挽救其生命的最后途徑。 然而， 多諾夫不久就改變初衷， 致使這一頭移植嘗試沒有進(jìn)行。 但出人意料的是， 2017年11月在中國哈爾濱醫(yī)科大學(xué)某教授帶領(lǐng)下， 世界上首例尸體“頭移植”獲得“成功”， 從而完成一次歷史性“壯舉”。 由此， 有的人便宣稱：首個鮮活的移植人即將到來。 此種“頭移植”真的是如此樂觀、 必要、 合人道、 有價值和意義深遠(yuǎn)嗎？

一、 “頭移植”成功的不可能性

對于“頭移植”， 盡管一些富有探索精神的嘗試者信心滿滿， 但要獲得成功， 并能夠得到科學(xué)、 法律、 倫理、 習(xí)俗和公眾的認(rèn)可， 無疑還困難重重。 因?yàn)樗辽傩枰鉀Q如下問題: 我的健康的頭離開我的病身， 能否還是一個活的健康的頭？即便生物學(xué)上我的頭與相異軀體連接能夠成活， 此時我的原本健康的頭一經(jīng)離開我的軀體， 其原有的思維方式、 智慧才華、 愛好興趣、 記憶能力和長期儲存的全部知識信息是否會全部丟失？即便我的健康的頭和他人健康的軀體對接可以成為一個新人， 是否會改變我原有的大腦功能和生理功能？成功換頭的新人是誰？原先的生命整體已經(jīng)分裂， 就像一棵樹， 就算是嫁接成功， 也一定改變了它的原有形態(tài)和本性， 接下去究竟是誰愿意接受和繼續(xù)培養(yǎng)這個不三不四的“怪物”？為制造這樣一個“怪物”， 究竟要耗費(fèi)多少人力、 物力、 財(cái)力和資源？一個瀕臨死亡、 需要換頭或換身體才有可能存活的人， 是否比自然死亡對于整個人類更有益或更合理、 更人道？

進(jìn)一步說， 即使有人想宣布“頭移植”成功， 也需要針對上述問題首先對“成功”一詞的含義給予規(guī)定。 具體而論：對于一個完成“異身異首”接合手術(shù)的“新個體”來說， 其“成功”至少需要具備三個特征: (1)他作為一個新生命必須具備正常的新陳代謝作用和相應(yīng)的存活期限。 (2)他需要具有記憶、 思維、 言語、 自我意識和作為人的行為能力， 且仍然保存著原有的記憶信息。 (3)他依然是一個身心合一、 靈肉相融的“獨(dú)立主體”， 而非一個植物人般的簡單生命。 如果“頭移植”的結(jié)果不具上述的“成功”標(biāo)志， 而是出現(xiàn)如下情形：術(shù)后新個體根本不具有任何生命體征； 新個體完全處于身心分離、 靈肉對立、 精神錯亂、 意識模糊的無序狀態(tài)； 新個體只在生理功能上具有一個“新生兒”的類似特征， 他必須經(jīng)歷漫長歲月的再教育過程， 才可能或者根本不可能真正地“長大成人”， 因?yàn)橐粋€由成年個體結(jié)合成的“新個體”根本不具有一個新生兒的可塑性和可教性的基礎(chǔ)與素質(zhì)。 這都應(yīng)視為“頭移植”失敗。

那么依據(jù)上述判斷是否成功的標(biāo)志， “頭移植”究竟能否“成功”呢？對此， 盡管早在1970年， 美國神經(jīng)外科醫(yī)生韋特(Robert White)就曾破天荒地做過頭移植， 將兩個相異的猴頭猴身相互接合后， 新生的“猴子”的確能夠聽、 嗅和觀察物件， 但9日后卻因超級排異而死亡， 至此， 韋特一直就沒有在哺乳動物的“頭移植”上再進(jìn)半步。 更何況人作為“惟一必須受教育的被造物”， 也即必須通過后天教育才能使其成其為所是的動物。 依照馬克思的觀點(diǎn): “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]60這就說明， 人類要想使“頭移植”成功， 必將任重道遠(yuǎn)， 甚至于完全不具有成功的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

具體理由：(1)人的“大腦不是一個天才在白紙上即興完成的創(chuàng)作。 它是一座獨(dú)一無二的大廈， 積淀著數(shù)百萬年的進(jìn)化歷史”[2]6。 一旦脫離整體性的身體， 其全部功能必將喪失。 (2)雖然人的中樞神經(jīng)再生在理論上可行， 而在臨床實(shí)踐上卻遙不可及， 更何況， 因?yàn)槿四X與脊髓連接組成的人體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)， 作為整個人體的控制中心， 與人體的其他一些神經(jīng)和器官組織不同， 中樞神經(jīng)一旦被切斷， 將不會重生， 其功能將永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。 (3)移植后的新個體盡管可能會暫時存活， 但并不等于它沒有慢性的、 亞極性的和在較長時間內(nèi)才能發(fā)現(xiàn)的排外反應(yīng)。 (4)大腦的不耐缺血性使其缺血4分鐘就會壞死， 而涉及全身通血的頭移植很難在4分鐘內(nèi)完成極為復(fù)雜的異身異首的血管連通。 (5)“頭移植”要求的結(jié)果并不只是一個簡單生命， 主要期待的是“新個體”要擁有他原本的意識、 思維、 精神、 智慧、 知識和正常生活的能力。 如果該個體根本不具備患者所期待的相關(guān)功能， 那么這種“頭移植”就將毫無意義。

此外， 人的身體作為一種自為性的整體性存在， 其“靈魂和身體的統(tǒng)一決不是兩個完全不同的實(shí)體的偶然結(jié)合， 而是相反， 身體必然來自作為身體的自為的本性”[3]405。 因此現(xiàn)實(shí)中， 人的身體決不是凌駕于一切人之上的概念構(gòu)造物或僅僅是一具沒有靈魂和精神的肉體， 而是“各種價值、 功能、 科學(xué)技術(shù)、 文化藝術(shù)賴以存在的那個實(shí)體”。 正是這個實(shí)體成為意識從中發(fā)現(xiàn)自己價值和“體現(xiàn)自己真正是人”的唯一源泉。[4]8所以， 人的本質(zhì)不僅源自人類特有的大腦， 更重要的是源自包括頭顱在內(nèi)的人的整體性身體及其所實(shí)施的全部社會實(shí)踐活動。

為此， 現(xiàn)在有越來越多的人確識：既要肯定人的認(rèn)識是來自大腦思維， 也不能無視包括本能、 欲望、 意志、 情感、 無意識、 潛意識等諸多生命要素在內(nèi)的身體智能和身體思維的認(rèn)知價值。 因?yàn)檎侨说纳眢w結(jié)構(gòu)、 組織器官、 身體行為、 感性知覺、 興趣愛好、 認(rèn)識沖動、 好奇心、 求知欲、 冒險和嘗試、 癡迷和激情、 創(chuàng)造性和意志力等， 一起構(gòu)成認(rèn)知和才智的源泉。 因此身體才是真正的大智慧； 才是用“各種符號， 包括眼神、 表情、 神態(tài)、 形態(tài)、 姿態(tài)、 動作、 感應(yīng)、 反映、 聲音、 語氣、 心情、 憎惡、 遠(yuǎn)離、 親善、 貼近等各種身體要素和生命表征、 書寫和表達(dá)的最豐富多彩的一部書”。身體既是感覺、 經(jīng)驗(yàn)、 認(rèn)知、 真理、 美德、 至善和審美等各種認(rèn)知和智慧的源泉， 也是積累和儲存人類認(rèn)知和智慧的信息庫與知識庫。 一句話， 正是“我們的身體承載著我們的境遇和人生。 我們的身體完全能夠擔(dān)負(fù)起平生擁有的各種經(jīng)驗(yàn)， 而且在任何時刻都能夠給予我們一些新東西， 或一種新的和更為復(fù)雜的手段與步驟”[5]206。 因此， 只要深入對身體認(rèn)知能力和認(rèn)知機(jī)制的研究， 就會發(fā)現(xiàn)：身體絕不只具有非組織化、 非系統(tǒng)化、 非邏輯化和非理性化的功能。 相反， 身體比語言及其他概念系統(tǒng)擁有更大的有序性、 系統(tǒng)性和整體性特征。 恰如梅洛·龐蒂所言：“肉體上各個器官肢體之所以是它們那樣， 只是由于它們的統(tǒng)一性， 并由于它們和統(tǒng)一性有聯(lián)系。”[6]405

也正基于身體是個整體系統(tǒng)， 因此它所擁有的能量常常與各個器官之能量總和不能同日而語。 由此， 布爾迪厄才提出社會、 文化、 認(rèn)識和實(shí)踐全面“身體化”的思想。 在他看來， 人的認(rèn)識和實(shí)踐主體的“客觀結(jié)構(gòu)的內(nèi)化過程不僅是心理的過程， 也是身體的過程 。[7]125以至人的身體不只在思維和存在、 心身或腦體的統(tǒng)一性上， 較大腦更智慧， 就是在結(jié)構(gòu)和功能、 情感和欲求的內(nèi)在性上， 也是其特殊的肉體感覺、 心理機(jī)能、 情感需要、 知覺能力、 意向性、 意識流、 交感活動、 統(tǒng)覺作用以及身體化行為等一起決定人類的認(rèn)知和表達(dá)功能。

既然如此， 我們就不能割下頭顱來破壞身體的整體性和系統(tǒng)性， 導(dǎo)致自我意識的喪失或靈魂的毀滅， 使身體成為一具低級簡單的軀殼。 相反， 要積極維護(hù)那身心一體化的身體以理解他人， 感知物體。 只有如此， “我的身體、 我對身體動作的描述、 我賦予認(rèn)知對象的意義以及我在身體中辨認(rèn)出的統(tǒng)一性和所接受的世界結(jié)構(gòu)才能融合為一， 并超越主體和客體、 自我和他物， 以及身心兩分法， 使自己的身體時刻都朝向超驗(yàn)之物， 并最終使認(rèn)知綜合發(fā)生在物體中和世界中， 而不是發(fā)生在思維主體這個形而上學(xué)的場域中”[6]297。 特別是超越各種感覺的總體性的身體智能直接決定著人的認(rèn)知活動。 這種身體智能既包括對各種物理要素的感應(yīng)， 還包括比理性思維更為豐富的內(nèi)心感受、 體驗(yàn)、 激動、 興奮、 沖動、 誘惑和欲望， 以及比邏輯推理更優(yōu)越的感知力和領(lǐng)悟力。 而且正是身體固有的生命沖動、 感知能力、 生成功能以及與周圍環(huán)境的共生性等決定著人的總體進(jìn)程和意識活動。 為此， 眼下許多學(xué)者都日益注重“生命的內(nèi)在游戲”和身體的自發(fā)作用； 并將認(rèn)知活動歸于人的身體化作用； 認(rèn)為人類知識“是從我們的智能或知解力中所涌現(xiàn)的一種連續(xù)解釋的結(jié)果； 而這些知解力既植根于我們的生物學(xué)的身體化的結(jié)構(gòu)中， 也存在于或經(jīng)歷著一個同感活動和文化歷史領(lǐng)域”[8]149。

既然人的身體代表著認(rèn)知主體和實(shí)踐主體， 而人的認(rèn)識又主要是源自人類的全部文明和文化的社會化行為， 也即“人的身體”就是一切， 即如美國學(xué)者戴奇沃迪所言：“‘我’就是‘我’的身體”， 正是“我的身體造就了我的心靈”[9]3。 這就決定一旦人的大腦和身體分離， 就必然打碎人的整體性身體， 打碎這個身心統(tǒng)一體， 從而打碎這個不可分割的思維主體和思想黑箱。 這個思維主體一經(jīng)割裂， 其幾十年形成和積淀的全部思想、 知識、 觀點(diǎn)、 記憶和能力， 就必然瞬間消失， 且是覆水難收， 破鏡難圓， 使得思維的黑箱永遠(yuǎn)不復(fù)存在。 由此， 也就不要指望， 手術(shù)后的“新個體”或“新生兒”能夠通過再教育和再塑造變成一個“思想成熟”的認(rèn)知、 生活或?qū)嵺`主體。 這也就決定“頭移植”注定會以失敗告終。

二、 “頭移植”對主體的破壞

綜上所述， 人之身體顯然不能像人們通常所理解的那樣， 只是指稱單純的肉體。 相反， 身體不僅是長期以主體自居的“我”的全部， 也是長期被社會化、 政治化、 概念化和觀念化的“人”的載體。 也即只有人的整體性身體才真正是人類的“理智、 精神、 自我、 自我意識、 此在和人”等存在角色的扮演者與承擔(dān)者。 作為“身心統(tǒng)一的身體”， 或作為“主體和客體有差異的統(tǒng)一的身體”才是真正的認(rèn)知主體、 審美主體和實(shí)踐主體。 正是身體的經(jīng)驗(yàn)、 經(jīng)歷、 以及身體的意識、 記憶、 反應(yīng)、 感知、 思維概括和實(shí)踐能力反映著人的智慧、 情感、 意志和欲求。 正是人的身體承擔(dān)著人的全部職能和目的， 創(chuàng)造了全部的物質(zhì)文明和精神文明， 并決定著世界的一切。 因此只有人的身體才能夠與周圍世界實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一， 使得構(gòu)成宇宙萬物的“空間就是身體占據(jù)的所有場所的總和， 同樣歷史也被視為占據(jù)了整個場所的身體”。 因此身體即我， 我即身體； 身體即人， 人即身體。 身體完全可以只根據(jù)自身的力量競技去從各個角度對世界做出解釋、 估價和透視； 完全能夠在它的生死盛衰中帶著對全部真理和錯誤的確證和認(rèn)同， 霸道地主宰著道德、 知識和審美領(lǐng)域。 平日是身體在運(yùn)動、 勞作、 思想、 認(rèn)知、 談情說愛和歡聲笑語。 沒有人的身體， 就沒有關(guān)于人的規(guī)定性； 就沒有柏拉圖所謂的“人就是能夠直立行走的無毛的兩足動物”。 沒有人的身體， 就沒有現(xiàn)實(shí)中真善美的判斷， 因?yàn)橹挥型ㄟ^人的身體的知覺經(jīng)驗(yàn)才能判斷人世間何謂“真理、 至善和美麗”。 沒有人的身體， 就沒有被感知、 覺識和被改造的社會及宇宙， 也不會有附屬于身體的靈魂和意識。 因此， 身體才真正是人類滋生欲望、 創(chuàng)生精神、 生產(chǎn)文化、 釀造知識和產(chǎn)生智慧的最能動、 最偉大的生命力。 身體就是人類的全部和未來。 正基于此， 馬克思才指出， 身體是可標(biāo)價的勞動力； 身體造反的旗號是革命。 而恩格斯則認(rèn)為， 從古到今都是人之身體在生物進(jìn)化和文明進(jìn)化過程中起著決定性作用。 事實(shí)上， 人類也只有立足身體這個充滿野性的“無人之鄉(xiāng)”去設(shè)定人類的方向， 才可能真正期待身體的全面解放， 最終實(shí)現(xiàn)“我們的身體屬于我們自己”。

所以， 只有人的身體才真正指稱由原初的頭顱和軀體構(gòu)成的一個不可分割的整體和“原一”。 這個“原一”就是指由母體“十月懷胎一朝分娩”誕生和日漸成熟的一個完整的個體。 這個“原一”就是“本我”。 它一生都在規(guī)定著它的身份、 權(quán)力、 地位、 遺傳性、 家族性、 民族性、 文化性、 社會性、 主體性以及與之相關(guān)的全部人格與個性， 包括宗教信仰、 興趣愛好、 學(xué)識修養(yǎng)、 道德品行、 才華智慧、 實(shí)踐能力、 成就聲譽(yù)等無限多的方面。 在這里“本我”就像一股極大的暗流在人的整個精神結(jié)構(gòu)中占據(jù)主體位置。 它作為最直接、 最根本的存在“不受任何構(gòu)成有意識的社會個體的形式和原則的束縛， 它既不受時間的影響， 也不為矛盾所困擾”[10]17。 其主要內(nèi)容就是生與死的本能， 就是將性欲提升為愛欲。 這樣， 愛欲和性欲、 食欲、 休閑、 美感等一切娛悅之欲的最高目標(biāo)， 不只是為了生育， 而且是旨在維持、 滿足、 溫暖和增進(jìn)相互依存的身心， 也即那作為快樂主-客體的整個身體。

然而一經(jīng)“換頭”， 就必然會破壞或肢解原有身體的整體性、 系統(tǒng)性和本我。 即便“換頭”后， 能夠使得一個“新個體”獲得生命和自我意識， 也必將導(dǎo)致如下后果: 或是帶來新個體在年齡體質(zhì)、 身份地位、 文化學(xué)識和習(xí)俗傳統(tǒng)上的錯位； 或是帶來遺傳物質(zhì)、 基因組成、 生理、 心理、 精神、 倫理道德和宗教信仰的錯位。 由此， 也就破壞了原有身體的諸多構(gòu)成要素的和諧性、 平衡性、 對稱性， 包括血型、 體液、 屬相、 稟性和氣質(zhì)， 直至消解由“原一”的身體結(jié)構(gòu)所決定的全部身體功能， 并最終消解原有身體承載的人性、 人格和個性， 使其喪失原有個體的一切知識、 特質(zhì)和屬性。 因?yàn)檎侨说纳眢w結(jié)構(gòu)決定其擁有特殊的生理功能、 生理本能， 以及生理欲望決定的特殊的心理功能和心理欲求， 進(jìn)而又由人的身體的生理反應(yīng)、 情緒、 靈感、 頓悟、 直覺、 想象等非邏輯的思維和實(shí)踐， 才決定人的認(rèn)知、 智慧和技藝。 因而肢解了一個人的身體就消解了作為一個社會人、 文化人、 文明人或政治人的全部。

正基于此， 美國學(xué)者戴奇沃迪根據(jù)他的“身心合一論”指出， 身體是一本活生生的心靈自傳； 它與人的思維、 品性、 生存能量和自我意識之間天生就合而為一。 因?yàn)樯眢w的每一個細(xì)胞和層面都在以某種獨(dú)特方式與其他場域緊密相連。 同樣， 所有的思想、 信仰、 恐懼和夢想在心靈組織與功能上也密切相關(guān)。 換句話說， “你的細(xì)胞與思想之間存在著極為直接的相互關(guān)系， 而且超出你所相信的程度”[9]22。 所以， 正是我的身體和我形影不離， 與我一起衣食住行、 吃喝玩樂。 因此只要“殺死”我的身體， 就殺死了我， 殺死了屬于我的心靈和智能。 即便我的頭顱可以借助他人的軀體而存活， 那也決不是原初的我， 我將永世不在。

很遺憾， 今天幾乎所有人都把自我意識、 思維認(rèn)知和發(fā)明創(chuàng)造歸功于大腦， 普遍相信人的認(rèn)識主要是來自大腦釀造的概念、 范疇、 規(guī)則、 模型、 推理等超越現(xiàn)實(shí)的思維形式； 認(rèn)為只要保存一個人的頭顱， 就會保存屬于那個大腦擁有的一切思維和認(rèn)知， 而身體充其量只能給人們提供一些模糊、 混沌的感覺、 知覺和經(jīng)驗(yàn)， 不能給人以理性的秩序和清晰的信息， 當(dāng)然就更不可能超越由概念系統(tǒng)構(gòu)成的語言和由符號公式構(gòu)成的邏輯思維。 其實(shí)， 在現(xiàn)實(shí)中， “除了人的大腦之外， 在人的身體的其他部分智慧物質(zhì)的分布和沉淀同樣很豐富， 只要開掘和利用， 它們都可以成為大腦智慧物質(zhì)不足的有力補(bǔ)充”[11]474。 這也就是說， 存在于人的身體之中的全部智能物質(zhì)或智慧物質(zhì)都可以產(chǎn)生智慧。 比如盲人的臉、 手腳和身體都可以當(dāng)眼睛來了解世界； 耳朵也能夠感應(yīng)到物體的存在。 簡單地說， 只要有人的身體， 借助于他的平衡感、 重力感、 溫度感、 濕度感、 舒服感、 疼痛感、 惆悵感、 孤獨(dú)感以及心靈感應(yīng)、 意識傳遞等能力和經(jīng)驗(yàn)， 也可以感知和認(rèn)知外部世界。 因?yàn)槭澜缭揪褪翘烊烁袘?yīng)和天人合一的結(jié)果， 也即世界就是我的身體， 沒有我的身體就沒有整個世界。

既然如此， 一個原本完整的身體一旦“身首異處”， 那最初的“原一”就會徹底毀壞。 而此時， 由來自不同個體的身首新組合的“身體”， 則不僅不再是任何一個“原一”， 而且這兩個來源于不同的身體結(jié)構(gòu)、 身體系統(tǒng)的“身和首”， 從根本上說， 也很難做到“體液相合、 血脈相通、 系統(tǒng)共用、 身首一體”。 原因很簡單， 那就是現(xiàn)實(shí)中的每一個人原本都是宇宙在其漫長的發(fā)展演化過程中被偶然地推到這個世界上來的， 他們雖然會在物質(zhì)構(gòu)成、 生命要素和身體結(jié)構(gòu)上有許多共同之處， 但畢竟每一個體都是獨(dú)一無二的存在， 而且在微觀層次上， 都是質(zhì)量和結(jié)構(gòu)截然不同的微觀粒子制造的結(jié)果。 特別是人類作為一個最高級的物種， 不僅其復(fù)雜的人體是由100多萬億個細(xì)胞組成， 關(guān)鍵是它還擁有能夠進(jìn)行智慧思維的大腦。 對此， 有人認(rèn)為它或是源自宇宙演化的有序性， 或是大自然的合目的創(chuàng)造， “或是基于一系列復(fù)雜過程的設(shè)計(jì)”[12]154。 其背后機(jī)制是“宇宙、 地球和人的身體都是由共同的能量場， 即量子場組成”[12]65。 在這里， 既是量子場的強(qiáng)力產(chǎn)生生命體， 也是量子擾動激發(fā)生命體變異， 促成低級生命演變成高級生命。 尤其是人類智慧的形成很可能是基于如下發(fā)生機(jī)制：一是具備形成人類智慧的特殊物質(zhì)——蛋白質(zhì)塊； 二是需要靈敏度極高的信息傳輸系統(tǒng)和超大規(guī)模的信息儲存處理系統(tǒng)； 三是要有刺激智慧產(chǎn)生的動力——人體的需要和欲求。 有了生理、 心理乃至審美上的強(qiáng)烈需求和實(shí)用性意向， 自然就會調(diào)動和推動大腦神經(jīng)系統(tǒng)和布滿全身的“智慧物質(zhì)”或“量子糾纏”形成最初的意識和思維方式， 并促動人類一躍而為自然界之首。

這也就決定在量子層次由不同的結(jié)構(gòu)和功能所決定的不同的人類個體之間， 在其內(nèi)在性上很難具有某種“相合性或包容性”。 如此一來， 來自不同個體的“軀體和頭顱”也就必然各自失去其原有的性質(zhì)。 所以， 換頭后的混合體既非此也非彼， 既非原主體也非原客體， 由此， 不僅導(dǎo)致由全部人類文明塑造和培養(yǎng)的“自我”被完全否定， 也即屬于這個“自我”的社會性、 文化性、 知識性、 自我意識、 倫理歸屬、 思維能力的完全喪失， 而且關(guān)鍵是這一有害無益的“頭移植”很可能因?yàn)橥瑫r殺死兩個生命， 而轉(zhuǎn)化為一種犯罪行為。

三、 “頭移植”的負(fù)面作用

要判斷人世間的事物是否具有合理性及現(xiàn)實(shí)性， 首先就要看它是否合乎自然本性。 而“頭移植”的最荒謬之處就是它既有悖人類個體必然遵循的生死規(guī)律， 也不符合生命發(fā)展的內(nèi)在目的。 因此， 無論誰都不可能擁有這種違背“生老病死”之自然規(guī)律的“換頭”權(quán)利。 就作為一個整體性的身體而言， 除頭之外其他器官發(fā)生病變當(dāng)然可以通過器官移植進(jìn)行醫(yī)治， 因?yàn)樗恍枰獨(dú)⑷耍?也沒有改變一個人的本性。 而“頭移植”“割下”代表人類全部歷史和文明的頭顱， 不僅意味著對兩個供體的“屠殺”， 且有悖于任何一條生命具有的生死轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯。 此時的“新個體”完全是人類借助科學(xué)技術(shù)人為制造的一個虛假主體， 根本不具有真人的本性， 充其量只是一種“不倫不類”僅具有人的外形的生命體。 特別是今天， 絕大多數(shù)人都清楚：“所有‘自為的’對象化都體現(xiàn)了人的自由， 并表達(dá)了人性在給定時代所達(dá)到的自由的程度?！盵13]115而自由表征的只是與人的原初存在、 整體性身體相統(tǒng)一的本質(zhì)， 而不是高居于人的身體之上的思維主體違背其自在自為之自由本性的隨心所欲。 在這里， 不要說任何個人都無能力“設(shè)計(jì)和建造”一個新個體， 就是萬能的宇宙對于人的進(jìn)化， 也“只是個修補(bǔ)匠， 而不是位工程師”[2]6。 因此， 不論哪個國家的醫(yī)生都無權(quán)進(jìn)行這種有悖自然本性的“殺人”之舉。

正因如此， 可以預(yù)料任何國家都不敢冒天下之大不韙， 在法律上允許醫(yī)生從事這種“多此一舉”的“頭移植”。 現(xiàn)實(shí)中， 通過兩性的甜蜜結(jié)合制造“新人”， 是一種幸?？鞓分e， 而“頭移植”對于供體雙方及其家庭都是一種恐怖行為。 更何況“頭移植”在法律上還面臨“二難推理”：這就是法律要想認(rèn)可“頭移植”， 就必須有人能確?！邦^移植”病人的存活及其自我意識的存續(xù)， 然而這項(xiàng)許諾幾乎任何人都不能予以保證， 因?yàn)檎l都不能保證在打開人體這個黑箱之后， 它究竟擁有怎樣的可能性。 再者， 即使“頭移植”能夠保證一個新個體存活， 也不能保證以頭顱為主的新個體的原有的意識主體會仍然存在。 如果“換頭術(shù)”不能保證這個目標(biāo)成功， 法律就決不會允許其合法進(jìn)行， 而沒有法律的認(rèn)可， 任何人都不能夠進(jìn)行“頭移植”。 這樣， 也就決定“頭移植”充其量只能在死人身上進(jìn)行， 難以在活人身上進(jìn)行。

退一步說， 即便法律基于對科學(xué)探索的支持和寬容， 允許“頭移植”， 也涉及“換頭”后新個體的定性、 定位、 歸屬和認(rèn)可等倫理道德問題。 比如若換頭后的“新個體”不具有自我意識， 也失去原有大腦的一切記憶， 那么該“新個體”能否被稱作“人”就很成問題。 若該“新個體”不僅存活且具有自我意識， 那么諸多新問題就會接踵而至。 如這個由相異之身首組合成的“新個體”究竟是誰？或可能是誰？如何確定他的身份地位？是否人的軀干一定要從屬于腦袋？提供軀干者是算“活著”還是算死亡？兩個供體原有的親屬關(guān)系或婚姻關(guān)系是否還具法律效應(yīng)？即便這個“新人”愿意存續(xù)兩個供體之前的所有法律關(guān)系， 而事實(shí)上也很難做到。 尤其是對于已婚者， 有哪位配偶會愿意存續(xù)這種名不符實(shí)的夫妻關(guān)系？再者， 即使法律認(rèn)可軀體從屬于頭顱， 不僅原有的配偶面對一個生疏的軀體會感到不適應(yīng)乃至毛骨悚然， 就是這個“新個體”自己也會為自身的“身首”相異和原有身體的肢解感到不安或恐懼。

更何況“換頭”前， 他們各自的配偶也未必同意接受這種換頭術(shù)以及換頭后的“新人”。 其原因: 一是他們原先愛的對象是其配偶的整個身體， 不是單獨(dú)的頭顱。 二是任何配偶都不是一個單純?nèi)说拇嬖冢?即便是同性戀者， 他(她)也首先必須是審美對象， 而此時此刻， 他(她)的審美對象破碎了， 解體了， 原先彼此都是對方的唯一， 現(xiàn)在卻要面對兩個破碎肢體組成的雜湊。 這無疑是愛情、 婚姻和倫理上的一個巨大打擊。 再者， 人活著就至少應(yīng)該是主體自身的直接行動， 因?yàn)椤叭顺舨扇⌒袆油鉀]有任何希望， 而唯一允許人擁有生活的就是靠行動”[4]21。 而此時的新個體， 是自己的頭顱在指揮一個不屬于自身的軀體在行動， 這不僅會對自己的心理造成巨大傷害， 而且從根本上說， 也是完全不可能的。 因?yàn)閺摹吧眢w智能”和“身體思維”的角度上看， 這個“雜合體”根本不可能具有其中任何一個人的自我意識和思維能力， 甚至本質(zhì)上就不是一個真人。 當(dāng)然更不要想通過把兩個健康的“頭顱和軀體”相互接合就可以產(chǎn)生出一個“仍然是充滿那種異乎尋常的青春氣息”的“新人”來。[14]60相反， 如果花費(fèi)巨大代價換來的“新人”甚至還不如一個植物人， 這就意味著“頭移植”的完敗。

對此， 美國的大衛(wèi)·格里芬曾希望未來的人類資金要更多地投向文化教育和解決人口饑餓等重大問題； 要把人性的改善和社會進(jìn)化放在人生觀和價值觀首位。 要確識：“許多技術(shù)和工具并非如實(shí)證主義者認(rèn)為的那樣， 是生成器官的生命的積極的發(fā)展延伸， 而是生命活力匱乏的表現(xiàn)和結(jié)果。”[15]183比如“頭移植”就特別具有這類破壞生命的性質(zhì)。 因?yàn)槠渌眢w器官的移植， 往往并不影響患者本身的個性， 他依然是一個原初的生命， 始終保持著自我統(tǒng)一性。 而“頭移植”則是犧牲兩個病人換來一個“非人”。 這不僅要花費(fèi)高昂代價， 關(guān)鍵是它作為一個技術(shù)化產(chǎn)物毫無存在的意義。 所以現(xiàn)實(shí)中， 與殘酷的“換頭術(shù)”相比， 還是遵循生命規(guī)律采用自然生殖或基因工程生育新人更人道和更符合生死的辯證法。 尤其是針對新的人生觀、 價值觀和生活觀而言， 現(xiàn)代科技決不應(yīng)該發(fā)展這類醫(yī)學(xué)。 即便是通過“頭移植”能夠制造一個新個體， 使得一個病入膏肓者依然只是茍延殘喘， 那也不符合人道主義。

更何況“生老病死”是一種符合新陳代謝和整個自然界發(fā)展演化規(guī)律的正常狀況， 即如恩格斯所言， “一切產(chǎn)生出來的東西， 都注定要滅亡”。 包括我們的太陽系和其他無數(shù)的宇宙島星系也都必定處在不斷產(chǎn)生和滅亡的循環(huán)過程中。 因?yàn)椤白匀唤绮皇谴嬖谥?而是生成著和消逝著”[16]267。 而“這個大自然的火鳳凰之所以自焚， 就是為了要從它的灰燼中恢復(fù)青春得到重生”[17]156。 因此， 即便對于自然界中具有至上地位的人類來說， 任何人的死亡也都是不可避免的。 而且也只有死亡才意味著現(xiàn)實(shí)中人的懸欠的終結(jié)， 才標(biāo)志著生命的整體性的完成。 換句話說， 只有死亡才算是人這個此在“完成了它的行程”[18]293。 所以， 死亡不僅不是絕對的壞事， 相反從社會動力學(xué)的高度看， 倒是推動人類進(jìn)步的動力， 尤其是面對日益老齡化的社會， 可以說“只有通過死亡才能夠有效防止老年人成為社會進(jìn)步的嚴(yán)重阻礙”。 再者， 人生的價值和意義也并不在于“能夠茍且偷生或差強(qiáng)人意地活著”， 而在于能夠快樂、 幸福、 健康地為自己、 為他人直至為整個人類社會而有意義地活著。

正基于此， 有人認(rèn)為目前整個“頭移植”事件更像一種沽名釣譽(yù)的炒作。 不要說就目前的醫(yī)學(xué)水平而言， 神經(jīng)系統(tǒng)還根本無法完全修復(fù)， 就是數(shù)百年后“頭移植”變得成熟， 其背后也存在未知的技術(shù)、 倫理和法律風(fēng)險。 更何況， 現(xiàn)代人早就認(rèn)識到：人生目的就要全力“美化生命， 娛悅身體”。 要在日常生活中真正將身體變成人們自由的審美對象及性愛對象， 要讓人們普遍確識“對身體的信仰應(yīng)該始終勝于對精神的信仰”[19]153， 要使“活生生的肉體變得更美妙、 更動人、 更真實(shí)”。 這不僅因?yàn)椤叭说纳眢w是人的靈魂的最好圖畫”， 還因?yàn)椤八峭Α?力量、 控制力， 也是改變生活的欲望”[20]452。 今天的人類若不對“頭移植”等惡技術(shù)進(jìn)行抵制， 或“如果我們不對它的影響加以限制的話， 它會帶著我們滑坡， 遠(yuǎn)離文明， 而且在這條路的盡頭， 除了暴力以外， 將一無所有”[21]460。 因此， 只有從生活、 生理、 婚姻家庭、 優(yōu)生優(yōu)育等方面， 關(guān)注身體的生長發(fā)育， 加強(qiáng)身體保養(yǎng)， 提升身體素養(yǎng)， 保障身心和諧， 才能夠真正引發(fā)人類身體發(fā)生重大改觀， 既改善生活質(zhì)量， 延長壽命， 也會使人類普遍變得文明俊美。 為此， 有人主張任何人都不應(yīng)該接受這種得不償失且極不人道的“頭移植”手術(shù)。