王洪彬， 戴明濤

(1.洛陽師范學(xué)院， 河南 洛陽 471934； 2.河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450046)

馬克思主義理論是馬克思與恩格斯在共同的革命信仰指導(dǎo)下， 依靠充足的革命理論儲(chǔ)備和在廣泛的革命實(shí)踐基礎(chǔ)上， 創(chuàng)立的科學(xué)的符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的無產(chǎn)階級(jí)解放理論， 是必須充分理解和始終堅(jiān)持的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的指導(dǎo)思想。 在馬克思主義理論形成及不斷完善的過程中， 正確地繼承和發(fā)展馬克思主義理論， 使之與不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐廣泛而密切地結(jié)合， 是歷史與馬克思主義理論本身賦予我們的時(shí)代要求。 恩格斯曾經(jīng)提到， 馬克思主義的世界觀并不是一成不變的教條， 而是一種方法， 是一種供進(jìn)一步研究使用的方法。 馬克思主義同時(shí)也是建立在最廣泛的實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)指南， 而非凌駕于教科書上的教條和經(jīng)驗(yàn)。

教條主義是人類社會(huì)發(fā)展過程中一直存在的現(xiàn)象， 從普遍意義上來說， 便是不顧及事物的本質(zhì)特征， 不研究事物的變化發(fā)展， 忽視事物的特殊性， 一味盲從， 通過生搬硬套已有理論、 概念， 對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行歪曲錯(cuò)誤的闡釋。 作為人類智慧結(jié)晶的馬克思主義理論， 它的使用者和踐行者們?nèi)舨恢匾晫?shí)踐的重要作用， 同樣會(huì)遭遇到各種挫折， 在各時(shí)期對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的教條式理解， 將經(jīng)典著作、 領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)典論斷當(dāng)作解決現(xiàn)實(shí)問題的良藥， 這些都為革命和建設(shè)帶來巨大的危害。 各個(gè)歷史階段優(yōu)秀的馬克思主義思想家們都對(duì)教條主義進(jìn)行了徹底的揭露和嚴(yán)肅的批判。

一、 馬克思主義發(fā)展早期經(jīng)典作家對(duì)教條主義的批判

(一)馬克思批判無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)的教條主義

馬克思在其著作中雖未對(duì)教條主義進(jìn)行明確定義， 但是其著作包含的思想有著鮮明的反教條、 反經(jīng)驗(yàn)的政治立場(chǎng)。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文指出， 由于舊唯物主義不能理解實(shí)踐的意義， 便不能正確地解決主體和客體的關(guān)系， 更不能看到主體基于實(shí)踐的能動(dòng)性， 因此舊唯物主義在其本質(zhì)上是一種消極直觀的唯物主義。 他說: “從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是: 對(duì)事物、 現(xiàn)實(shí)、 感性只是從客體的或者直觀的形式去理解， 而不是把它們當(dāng)作是感性的人的活動(dòng)?！盵1]1在舊唯物主義中， 實(shí)踐的關(guān)鍵作用受到了忽視， 離開了實(shí)踐而空談理論， 其中蘊(yùn)含著教條主義的萌芽。 同時(shí)馬克思指出: “人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性， 即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量， 自己思維的此岸性。 關(guān)于思維—離開實(shí)踐的思維—的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論， 是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問題?！盵1]2教條主義從哲學(xué)上看， 可以將其劃分為形而上學(xué)的客觀唯心主義， 而脫離了實(shí)踐的指導(dǎo)， 這樣的思維也只是一種純經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)， 是教條主義的前身。

1875年5月， 德國(guó)社會(huì)主義工人黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義派別在哥達(dá)會(huì)議上頒布了以拉薩爾主義為信條的黨的綱領(lǐng)文件， 馬克思對(duì)此進(jìn)行了猛烈抨擊， 寫出了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這一黨的批評(píng)指導(dǎo)意見， 指出拉薩爾主義所提出的“不折不扣的勞動(dòng)所得”等原則性的錯(cuò)誤。[2]173通過《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》， 馬克思不僅豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論， 闡述了工人階級(jí)政黨理論基礎(chǔ)和戰(zhàn)略策略思想， 同時(shí)也是對(duì)在黨內(nèi)抬頭的經(jīng)驗(yàn)主義、 機(jī)會(huì)主義思潮做出的一次揭露和批判。 在19世紀(jì)的工人運(yùn)動(dòng)中， 由于社會(huì)主義革命本身發(fā)展的局限， 以及無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部的派別紛爭(zhēng)， 教條主義在一定時(shí)期嚴(yán)重阻礙德國(guó)社會(huì)主義工人黨的發(fā)展， 面對(duì)復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)， 馬克思運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義， 以科學(xué)的理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)， 在同各種錯(cuò)誤思潮論戰(zhàn)的同時(shí)， 對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)有所抬頭的教條主義現(xiàn)象進(jìn)行了揭露， 以自身實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)實(shí)事求是這一馬克思主義最為重要的思想品質(zhì)。 也為后世馬克思主義思想家批判教條主義作出了示范。

(二)恩格斯對(duì)馬克思主義研究者中教條主義的批判

同樣作為偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家的恩格斯， 在其晚年的著作和回信中結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐新階段、 理論發(fā)展新問題， 就青年馬克思主義研究者中出現(xiàn)的教條主義問題進(jìn)行了詳細(xì)的回答和闡釋。 1890年， 恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的回信中， 就其提出的關(guān)于唯物史觀中， 經(jīng)濟(jì)關(guān)系是否唯一決定性因素， 或者只是在一定程度上是其他所有關(guān)系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)， 其他關(guān)系也能發(fā)生作用這一問題中指出: “經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)， 但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的， 還有上層建筑的各種因素……我們自己創(chuàng)造自己的歷史， 但是第一， 我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。 其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的……但是第二， 歷史是這樣創(chuàng)造的: 最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面， 這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的……在這方面， 我是可以責(zé)備許多最新的‘馬克思主義者’， 而他們也的確造成過驚人的混亂……”[3]300在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下， 許多宣稱自己是“馬克思主義者”的人， 并沒有將馬克思、 恩格斯提出的歷史唯物主義當(dāng)作指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的指南， 反而將其當(dāng)作“標(biāo)語”“口號(hào)”加以濫用， 他們機(jī)械地理解和宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用， 忽視上層建筑及其他因素的反作用。 同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)思想家利用這一教條主義現(xiàn)象， 大肆攻擊馬克思主義理論， 稱其為庸俗的“經(jīng)濟(jì)決定論”“經(jīng)濟(jì)唯物主義”， 這兩種錯(cuò)誤思潮都在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年中產(chǎn)生了極為惡劣的影響。 恩格斯通過準(zhǔn)確的闡述劃清了與所謂“經(jīng)濟(jì)唯物主義”及教條主義的形而上學(xué)的唯心史觀的界限， 精準(zhǔn)地表達(dá)了歷史唯物主義的基本原理。

19世紀(jì)70年代， 德國(guó)社會(huì)民主黨利用普選權(quán)使黨的規(guī)模迅速擴(kuò)大， 黨員人數(shù)不斷增加， 工人階級(jí)在德國(guó)國(guó)內(nèi)的影響與日俱增， 無產(chǎn)階級(jí)的地位得到提升。 1895年3月， 結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的新形勢(shì)， 恩格斯在《卡爾·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中指出: “但是由于這種有成效地利用普選權(quán)， 無產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式就開始發(fā)揮作用， 并且迅速獲得進(jìn)一步的發(fā)展?！盵4]603恩格斯作為偉大的革命家、 理論家， 并沒有固守傳統(tǒng)的革命思維， 當(dāng)發(fā)現(xiàn)通過合法手段同樣有希望獲取工人階級(jí)地位提升的情況時(shí)， 恩格斯果斷對(duì)德國(guó)工人階級(jí)爭(zhēng)取普選權(quán)的行動(dòng)表達(dá)了支持， 沒有將自己與馬克思創(chuàng)立的革命理論作為一成不變的教條， 充分踐行了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)理論的源泉這一客觀真理。 但是， 恩格斯也并未放棄無產(chǎn)階級(jí)革命的天然權(quán)利。 他指出: “不言而喻， 我們的外國(guó)同志們沒有放棄自己的革命權(quán)。 須知革命權(quán)總是唯一的真正‘歷史權(quán)利’， 是所有現(xiàn)代國(guó)家一無例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利?！盵4]608馬克思主義是從革命實(shí)踐中發(fā)展起來的理論， 也是最終要回歸到社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想， 《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義誕生， 無產(chǎn)階級(jí)有了自己的斗爭(zhēng)指南， 馬克思主義也成了無數(shù)進(jìn)步青年學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象， 伴隨著革命斗爭(zhēng)的深入， 馬克思主義也在不斷豐富和發(fā)展， 在這時(shí)出現(xiàn)的對(duì)馬克思思想的教條式解讀， 一些自封的所謂標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義者， 正是忽視了馬克思主義科學(xué)性的基本特征。 馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 軍事等的正確反映， 但是將馬克思主義當(dāng)作解決一切社會(huì)問題的萬能良藥， 卻是在實(shí)質(zhì)上違反了馬克思主義辯證唯物主義世界觀基本原理， 是在本質(zhì)上推翻馬克思主義的。 恩格斯作為馬克思的忠實(shí)戰(zhàn)友和理論伙伴， 在馬克思去世后依然高舉馬克思主義旗幟， 堅(jiān)信馬克思主義理論的科學(xué)性。 面對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜情況， 恩格斯不僅繼續(xù)批判各種形式的教條主義， 而且結(jié)合社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新變化， 主動(dòng)豐富和發(fā)展了固有理論， 展現(xiàn)了馬克思主義又一關(guān)鍵特征——發(fā)展性。

(三)列寧對(duì)教條主義的批駁

1917年十月革命爆發(fā)后， 俄國(guó)工人階級(jí)在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成了偉大的社會(huì)主義革命， 列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨的武裝力量推翻了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的專制統(tǒng)治， 建立了蘇維埃政權(quán)。 當(dāng)時(shí)的蘇維埃俄國(guó)不僅面臨帝國(guó)主義的仇視和圍攻， 而且擔(dān)負(fù)著改變貧窮落后的農(nóng)業(yè)國(guó)面貌的歷史任務(wù)。 一戰(zhàn)期間的俄國(guó)隸屬協(xié)約國(guó)， 且正在同德國(guó)交戰(zhàn)， 黨內(nèi)以布哈林、 托洛茨基為代表的“左”派共產(chǎn)主義者認(rèn)為依據(jù)馬克思主義的描述， 歐洲革命馬上就會(huì)爆發(fā)， 德國(guó)根本無法進(jìn)攻蘇維埃， 而列寧秉持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度， 結(jié)合世界革命形勢(shì)發(fā)展的實(shí)際情況， 堅(jiān)持從當(dāng)時(shí)的實(shí)際力量對(duì)比出發(fā)， 對(duì)只講書本上的革命道理， 忽視革命實(shí)踐、 不做具體分析的黨內(nèi)教條主義現(xiàn)象進(jìn)行了堅(jiān)決駁斥， 在列寧的推動(dòng)下， 俄國(guó)最終在1918年2月與德國(guó)簽訂了停戰(zhàn)協(xié)定， 退出第一次世界大戰(zhàn)， 為戰(zhàn)后的恢復(fù)及社會(huì)主義建設(shè)贏得了寶貴的時(shí)間。

在俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的問題上， 列寧結(jié)合俄國(guó)落后農(nóng)業(yè)國(guó)的實(shí)際， 在向社會(huì)主義過渡的探索時(shí)期， 創(chuàng)造性地提出國(guó)家資本主義與國(guó)外資本達(dá)成合作， 利用商品經(jīng)濟(jì)建設(shè)社會(huì)主義的新經(jīng)濟(jì)政策， 使俄國(guó)國(guó)力得到迅速提高。 然而布哈林、 托洛茨基等黨內(nèi)“左”派以馬克思沒有提出過以資本主義發(fā)展社會(huì)主義的相關(guān)理論為由， 反對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的推行， 他們認(rèn)為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是對(duì)國(guó)際資本進(jìn)攻的退卻， 對(duì)本國(guó)資本的讓步。 對(duì)于國(guó)內(nèi)政策， 他們主張徹底消滅資本主義， 并將馬克思的著作搬出來找尋答案。 列寧對(duì)這種盲目照搬的行為作出了極為嚴(yán)厲的批評(píng)， 列寧對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)并非只停留在書本上， 在結(jié)合革命發(fā)展的實(shí)踐中， 牢牢掌握馬克思主義的歷史唯物主義精髓。 列寧認(rèn)為馬克思主義理論并非一成不變的“圣經(jīng)”， 是可以在結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以完善和發(fā)展的； 相反， 將一種理論神化， 以宗教的觀點(diǎn)來對(duì)待， 離開實(shí)踐讓群眾對(duì)之頂禮膜拜， 這不是馬克思主義。 社會(huì)主義的發(fā)展建設(shè)同樣會(huì)面對(duì)各種不同的問題， 需要從實(shí)際生活中汲取經(jīng)驗(yàn)， 也只有在廣大群眾的實(shí)際探索中才可以最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 與馬克思、 恩格斯不同， 列寧親身參與并成功領(lǐng)導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)革命， 建立了蘇維埃俄國(guó)， 極大地豐富了世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命實(shí)踐。 在社會(huì)主義建設(shè)過程中， 列寧一直在批判布爾什維克黨內(nèi)的教條主義， 擺脫黨內(nèi)教條主義的鉗制， 并使新生的蘇維埃政權(quán)脫離一戰(zhàn)的泥沼， 專心于工業(yè)化建設(shè)。 馬克思主義是不斷發(fā)展著的學(xué)說， 發(fā)展性和實(shí)踐性是與其他僵化思想的根本區(qū)別。 列寧真正展現(xiàn)出馬克思主義思想家的優(yōu)秀品質(zhì)， 堅(jiān)持了馬克思主義實(shí)踐性、 科學(xué)性和發(fā)展性的基本特征。

二、 中國(guó)革命與建設(shè)時(shí)期對(duì)教條主義的批判

在理解貫徹馬克思主義基本原理， 將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的長(zhǎng)期探索中， 中國(guó)共產(chǎn)黨克服種種困難， 取得了偉大的成就， 但是依然遭遇過教條主義的摧殘與挫折， 付出了巨大的代價(jià)。 在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期與改革開放初期， 黨都對(duì)教條主義展開過斗爭(zhēng)與批判。

(一)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東對(duì)教條主義的批判

1927年， 毛澤東在湖南東部和江西西部領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命軍舉行武裝反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的秋收起義。 在當(dāng)時(shí)， 受俄國(guó)革命的影響， 黨內(nèi)武裝革命斗爭(zhēng)的方針以攻占對(duì)敵人力量相對(duì)集中的大城市為重點(diǎn)， 但是由于城市中工人階級(jí)力量相對(duì)較弱， 攻占大城市的革命計(jì)劃在實(shí)施中遭遇到巨大阻力， 同時(shí)在廣大農(nóng)村， 農(nóng)民的積極性并未廣泛地調(diào)動(dòng)起來， 反動(dòng)派在農(nóng)村的勢(shì)力也相對(duì)薄弱。 由于敵我力量差距較大， 革命部隊(duì)進(jìn)攻長(zhǎng)沙受挫， 9月秋收起義部隊(duì)在文家市會(huì)師， 由時(shí)任前敵委員會(huì)書記的毛澤東主持會(huì)議。 在前委會(huì)議上， 毛澤東結(jié)合實(shí)際斗爭(zhēng)形勢(shì)果斷做出放棄攻打大城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村進(jìn)軍的決定， 初步形成了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想。 毛澤東在客觀分析中國(guó)革命現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上， 拒絕對(duì)俄國(guó)革命模式盲從的教條主義， 將中國(guó)革命的重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村。

對(duì)待黨內(nèi)， 尤其是紅軍中彌漫的教條主義風(fēng)氣， 1930年， 毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中， 從認(rèn)識(shí)論的高度闡述了忽視調(diào)查研究對(duì)革命事業(yè)的巨大危害， 暨實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用， 指明了調(diào)查方法的缺點(diǎn)和改進(jìn)方向， 這是毛澤東的第一篇馬克思主義哲學(xué)著作。 其中指出: “本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的， 甚至可能走上反革命的道路……離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)……只要遵守既定辦法就無往而不勝利， 這些想法是完全錯(cuò)誤的， 完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線， 完全是一種保守路線?！盵5]111毛澤東在其中闡釋的重要思想原則反映的是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)， 是其在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中同唯心主義， 特別是教條主義斗爭(zhēng)的歷史總結(jié)， 標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期， 毛澤東在延安革命根據(jù)地開展了整頓黨風(fēng)， 批判主觀主義、 宗派主義和黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。 毛澤東開展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是由其深刻的歷史原因和時(shí)代背景的， 是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的艱難探索。 遵義會(huì)議后， 黨內(nèi)雖然結(jié)束了“左”傾錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)， 但是由于種種條件的限制， 更多的是解決了軍事組織上的領(lǐng)導(dǎo)問題， 而在政治思想上教條主義對(duì)黨的侵害仍然十分嚴(yán)重。 1937年11月， 王明從莫斯科歸來， 又一次教條地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示， 要求全黨執(zhí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線方針， 對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行讓步并對(duì)毛澤東保持黨的獨(dú)立性這一主張進(jìn)行批評(píng)。 因?yàn)楣伯a(chǎn)國(guó)際在黨內(nèi)的威信較高， 王明的教條主義思想占據(jù)上風(fēng)， 在全國(guó)抗戰(zhàn)初期一度造成諸多不良后果。 1941年1月皖南事變爆發(fā)， 中國(guó)共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國(guó)際在決策方針上產(chǎn)生重大分歧， 毛澤東在綜合分析中國(guó)革命的實(shí)際情況后于1941年5月的延安高級(jí)干部會(huì)議上做了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告， 標(biāo)志著延安整風(fēng)的開始。 這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一次全黨范圍的馬克思主義理論學(xué)習(xí)教育運(yùn)動(dòng)， 普遍提升了黨員的思想認(rèn)識(shí)水平， 在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線， 同時(shí)破除了對(duì)共產(chǎn)國(guó)際指令教條式的服從， 將客觀實(shí)踐作為指導(dǎo)黨的工作的原則基礎(chǔ)， 在此基礎(chǔ)上形成的毛澤東思想成為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果。 毛澤東一直站在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐與廣大人民的立場(chǎng)上， 堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是的理論特性， 準(zhǔn)確把握革命斗爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律， 運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的主要矛盾， 堅(jiān)持人民立場(chǎng)， 在反對(duì)以僵化理解運(yùn)用馬列書本解決現(xiàn)實(shí)矛盾問題的基礎(chǔ)上， 捍衛(wèi)了馬克思主義為民族謀解放、 為人民謀幸福、 為國(guó)家謀復(fù)興的理論初衷。

(二)改革開放中鄧小平對(duì)教條主義的批駁

隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的深入， 各種問題凸顯。 1976年毛澤東逝世后， 黨內(nèi)仍彌漫著一股強(qiáng)調(diào)“個(gè)人崇拜”， 堅(jiān)持“左”傾方針路線的教條主義思潮， 阻撓對(duì)過去“左”傾錯(cuò)誤的撥亂反正。 “凡是毛主席做出的決策， 我們都堅(jiān)決維護(hù)， 凡是毛主席的指示， 我們都始終不渝的遵循?！薄皟蓚€(gè)凡是”思想的提出不僅堅(jiān)持了“文化大革命”的錯(cuò)誤， 維護(hù)了個(gè)人崇拜， 而且使教條主義不斷在黨內(nèi)滋生， 遭到了人們的抵制。 1978年6月2日， 鄧小平在全軍政治工作會(huì)議上提到“實(shí)事求是， 一切從實(shí)際出發(fā)， 理論同實(shí)踐相結(jié)合， 是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)”， 《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》， 引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論， 這場(chǎng)討論對(duì)“文革”后的撥亂反正， 摒除個(gè)人崇拜和教條主義具有十分深遠(yuǎn)的意義。

十一屆三中全會(huì)做出了把全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上的偉大歷史抉擇， 完成了政治、 思想、 組織路線上的撥亂反正， 開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。 1992年， 鄧小平先后前往武昌、 深圳、 珠海、 上海等地視察， 發(fā)表了一系列談話， 解除了人們思想中的種種顧慮， 重申加快改革開放的必要性、 緊迫性， 打破了束縛人們行為的教條， 豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐， 同時(shí)也標(biāo)志著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次偉大飛躍——鄧小平理論的最終形成。 在南方談話中， 鄧小平指出， 改革開放膽子要大一些， 敢于試驗(yàn)； 在姓“資”還是姓“社”的問題上， 判斷的標(biāo)準(zhǔn)是是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力， 是否有利于增加社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力， 是否有利于提高人民的生活水平； 計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段， 社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力， 發(fā)展生產(chǎn)力， 消滅剝削， 消除兩極分化， 最終實(shí)現(xiàn)共同富裕； 要大膽吸收借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！?鄧小平的南方談話， 打破了教條主義的桎梏， 為中國(guó)的改革開放迎來了第二次浪潮， 標(biāo)志著改革開放進(jìn)入了新階段。 鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心人物， 堅(jiān)定地貫徹發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)， 重新在黨內(nèi)確立了實(shí)事求是的思想路線。 同時(shí)， 鄧小平以社會(huì)主義建設(shè)者和設(shè)計(jì)師的宏偉視野， 打破了人們對(duì)市場(chǎng)與社會(huì)主義天然對(duì)立的教條認(rèn)識(shí)， 在堅(jiān)持馬列主義思想的基礎(chǔ)上， 摒棄了僵化的蘇聯(lián)模式， 將市場(chǎng)及私有制引入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之中， 開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路， 實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的又一次偉大飛躍。

(三)新時(shí)代習(xí)近平對(duì)教條主義的批判與指正

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中， 還存在著一個(gè)教條主義的“變種”， 它與教條主義有著相同的哲學(xué)思想基礎(chǔ)， 都是唯心主義形而上學(xué)的產(chǎn)物， 都在某一方面片面強(qiáng)調(diào)宗旨和文件， 忽視政策本身的人民立場(chǎng)和實(shí)踐觀點(diǎn)， 這一“變種”便是形式主義。 形式主義的產(chǎn)生， 歸根到底是一些黨員干部背離了馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線， 背離了人民立場(chǎng)， 將為人民服務(wù)的宗旨拋之腦后， 以消極態(tài)度對(duì)待上級(jí)的政策與指示， 對(duì)黨內(nèi)風(fēng)氣、 工作效率、 黨員干部純潔性等都造成了極大破壞。 十八大以來， 習(xí)近平對(duì)整治形式主義作出了一系列重要指示， 2019年3月， 中共中央辦公廳印發(fā)通知， 明確2019年為“基層減負(fù)年”， 通過制定各項(xiàng)政策措施， 細(xì)化分工， 強(qiáng)化監(jiān)管， 為基層廣大黨員干部減輕負(fù)擔(dān)， 鼓勵(lì)廣大黨員為奪取新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的勝利不懈奮斗。 2019年5月31日， “不忘初心， 牢記使命”主題教育工作會(huì)議在北京召開， 習(xí)近平在會(huì)議上發(fā)表了重要講話， 他強(qiáng)調(diào)要深入學(xué)習(xí)貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想， 力戒形式主義、 官僚主義， 引導(dǎo)廣大干部真抓實(shí)干、 轉(zhuǎn)變作風(fēng)， 著力解決實(shí)際問題。

針對(duì)干部隊(duì)伍中出現(xiàn)蠻干盲干， 出現(xiàn)以老思路解決新問題的現(xiàn)象， 習(xí)近平在不同場(chǎng)合對(duì)干部中存在的教條主義現(xiàn)象進(jìn)行了揭露、 批評(píng)和指正。 2013年3月， 習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上指出“很多同志有做好工作的真誠(chéng)愿望， 也有干勁， 但缺乏新形勢(shì)下做好工作的本領(lǐng)， 面對(duì)新情況新問題， 由于不懂規(guī)律、 不懂門道、 缺乏知識(shí)、 缺乏本領(lǐng)， 還是習(xí)慣于用老思路老套路來應(yīng)對(duì)， 蠻干盲干……這就叫新辦法不會(huì)用， 老辦法不管用， 硬辦法不敢用， 軟辦法不頂用?！盵6]新時(shí)代的中國(guó)正處于百年未有之大變局， 面對(duì)偉大斗爭(zhēng)， 廣大黨員干部在團(tuán)結(jié)協(xié)作推進(jìn)“五位一體”“四個(gè)全面”“十四個(gè)堅(jiān)持”的基礎(chǔ)上， 只有堅(jiān)定依靠學(xué)習(xí)走向未來， 打破傳統(tǒng)教條主義思想， 將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的又一偉大成果——新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為學(xué)習(xí)的重中之重， 把社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐與馬克思主義基本原理廣泛結(jié)合， 以實(shí)際踐行馬克思主義理論的實(shí)踐性、 發(fā)展性和科學(xué)性， 才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

在理論學(xué)習(xí)和探索方面， 習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合闡述了對(duì)待馬克思主義理論的正確態(tài)度， 2016年在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談上的講話》中， 習(xí)近平指出: “馬克思主義是隨著時(shí)代、 實(shí)踐、 科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系， 它并沒有結(jié)束真理， 而是開辟了通向真理的道路……對(duì)待馬克思主義， 不能采取教條主義的態(tài)度， 也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。 如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化， 拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、 針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)， 我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)， 甚至發(fā)生失誤。”[7]習(xí)近平在回答當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究實(shí)踐的問題上， 充分把握唯物辯證法的精髓， 同教條主義明確劃分界限。 馬克思主義內(nèi)容豐富， 是我們黨的理論源泉， 同樣馬克思主義也在不斷發(fā)展完善， 并非固定、 僵化的理論體系， 任何原理的運(yùn)用都要以特定歷史條件為轉(zhuǎn)移。 馬克思恩格斯的思想是需要不斷在實(shí)踐中檢驗(yàn)并發(fā)展的。 經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理， 要堅(jiān)定不移地予以貫徹執(zhí)行， 但是與實(shí)踐發(fā)展相脫節(jié)的部分， 我們也應(yīng)抱著理性的態(tài)度加以補(bǔ)充完善。 習(xí)近平關(guān)于哲學(xué)的思考， 超越教科書和專著之處便在于不僅抓住了認(rèn)識(shí)事物的根本， 更將其與建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起。 面對(duì)新形勢(shì)、 新任務(wù)， 習(xí)近平對(duì)比分析中國(guó)社會(huì)矛盾的新變化， 以“二分法”抓住矛盾的變化規(guī)律， 開創(chuàng)性地提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾， 體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的學(xué)習(xí)自覺、 自信和自強(qiáng)， 同時(shí)也向世人表明了中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)成熟政黨的深厚理論基礎(chǔ)。

三、 各時(shí)期批判思想的溯源、 繼承及現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述， 在歷史的各個(gè)時(shí)期， 教條主義都是普遍存在的， 在不同的發(fā)展階段都對(duì)當(dāng)時(shí)的革命建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生了較為惡劣的影響與破壞。 面對(duì)各自不同卻又包含共性的問題， 國(guó)內(nèi)外經(jīng)典理論家、 革命家都對(duì)其展開了理論分析和批判， 都在關(guān)鍵時(shí)刻扭轉(zhuǎn)了教條之風(fēng)。 無論是馬克思對(duì)拉薩爾主義的批判抑或是恩格斯反對(duì)以“經(jīng)濟(jì)決定論”解讀馬克思主義， 無論是毛澤東延安整風(fēng)期間的破除對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的迷信， 抑或鄧小平解放思想、 推動(dòng)改革開放， 我們都能從中總結(jié)出一條明晰的主線即將客觀實(shí)踐與具體理論相結(jié)合， 實(shí)事求是， 將理性認(rèn)識(shí)置于廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中。 當(dāng)教條阻礙社會(huì)發(fā)展的時(shí)候， 杰出人物擁有極大的勇氣與魄力為社會(huì)的前進(jìn)掃清障礙。 改革開放四十多年， 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)黨員干部中出現(xiàn)的思想問題， 在諸多場(chǎng)合答疑解惑， 正本清源。 面對(duì)國(guó)內(nèi)哲學(xué)科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際發(fā)展， 習(xí)近平在總結(jié)歷史各時(shí)期理論家的優(yōu)秀哲學(xué)辯證思維的基礎(chǔ)上， 理清時(shí)代發(fā)展的主線， 繼承了馬克思、 恩格斯、 列寧、 毛澤東、 鄧小平等人的批判思想， 堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐、 科學(xué)、 發(fā)展的特性， 深刻地指出馬克思主義并不是真理的終點(diǎn)， 而是為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了通向真理的道路， 為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論建設(shè)提供了方法論的依托， 指明了新時(shí)代背景下馬克思主義理論的前進(jìn)方向。

作為新時(shí)代研究馬克思主義理論的工作者， 我們?cè)谏钊雽W(xué)習(xí)經(jīng)典思想家的專著， 豐富自身理論素養(yǎng)與學(xué)識(shí)時(shí)， 也應(yīng)避免在不知不覺中陷入教條主義的漩渦。 馬克思主義不是教條， 也不能成為教條， 它是指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展實(shí)踐的行動(dòng)指南。 堅(jiān)持馬克思主義原理并非固守馬克思恩格斯著作的一字一句， 著作中沒說的就不對(duì)， 著作中提到的就不加檢驗(yàn)地貫徹執(zhí)行。 在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的改革實(shí)踐中， 總會(huì)遇到各種需要深入研究探索的問題， 如果總是一味地埋頭于書本， 忽視社會(huì)生活中的實(shí)踐調(diào)查， 或是根據(jù)需要找出一大堆資料來證明馬克思、 恩格斯等經(jīng)典思想家對(duì)某種現(xiàn)實(shí)情況作出過預(yù)言， 這樣就難免被理論本身束縛手腳。 新時(shí)代需要的是經(jīng)典理論的與時(shí)俱進(jìn)， 需要堅(jiān)持的是人民立場(chǎng)， 凡事從人民角度出發(fā)， 一切依靠人民， 一切為了人民。 中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。 作為馬克思主義工作者的我們， 同樣需要結(jié)合新形勢(shì)、 新情況去作出調(diào)整和創(chuàng)新， 不能說經(jīng)典思想家沒有提過就不正確， 就不符合社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。 經(jīng)典思想家提出的思想理論并不是真理的總和， 而是為后世開啟通往真理的路徑， 在真正理解馬克思主義理論精髓的基礎(chǔ)上， 在閱讀大量著作之后， 面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問題、 復(fù)雜多變的世界形勢(shì)， 馬克思主義工作者們應(yīng)敢于提出新的觀點(diǎn)和方法， 努力為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新的飛躍， 貢獻(xiàn)自己的理論力量。