梁雨含， 王讓新

(電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 611731)

中國(guó)特色社會(huì)主義制度蘊(yùn)含著鮮明的人民立場(chǎng)、 深厚的人民情懷， 是“人民至上”的社會(huì)主義制度。 堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向、 滿足人民對(duì)美好生活的向往的價(jià)值尺度、 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)構(gòu)成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的價(jià)值體系， 其核心是“人民至上”。 深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度“人民至上”價(jià)值體系， 有助于我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和工作導(dǎo)向， 更好地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。

一、 “人民至上”價(jià)值體系的發(fā)展歷程

“人民至上”價(jià)值體系不是簡(jiǎn)單的口號(hào)， 也不是“美好”的空想， 它是從馬克思主義人民性思想中誕生， 歷經(jīng)中國(guó)革命、 建設(shè)和改革的實(shí)踐打磨， 并在社會(huì)主義新時(shí)代得到創(chuàng)新和豐富的價(jià)值體系， 是指導(dǎo)中國(guó)一路走來(lái)日益強(qiáng)大、 人民生活日益幸福的根本價(jià)值觀。

(一)理論原點(diǎn): 馬克思主義人民性思想

馬克思主義人民性思想是馬克思主義理論的重要組成部分， 是馬克思主義最鮮明的品格， 體現(xiàn)在馬克思主義的世界觀和方法論中。 “中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義人民性基礎(chǔ)上， 根據(jù)中國(guó)革命、 建設(shè)和改革的具體實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要， 確立和發(fā)展了‘人民至上’的價(jià)值準(zhǔn)則和基本立場(chǎng)?！盵1]馬克思主義人民性思想從人的需要、 人的本質(zhì)、 人的發(fā)展等角度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“人民至上”價(jià)值體系產(chǎn)生了啟發(fā)， 是“人民至上”價(jià)值體系的理論原點(diǎn)， 也構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值前提。

第一， 確證人的主體性存在: “人民至上”價(jià)值體系的理論原點(diǎn)。 馬克思主義認(rèn)為人是主體性的存在， 具體體現(xiàn)為人的自覺(jué)性、 自主性和自為性的意識(shí)與能力。[2]人的主體性的意識(shí)和能力首先體現(xiàn)為人自覺(jué)意識(shí)到自身的群體性特征以及個(gè)人是人民群體的有機(jī)構(gòu)成分子， 從而認(rèn)識(shí)到人民群體的社會(huì)角色和歷史使命； 其次體現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)制度規(guī)則的限度下， 人民掌握自主選擇的權(quán)利， 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性， 對(duì)社會(huì)進(jìn)行自主性的改造； 再次體現(xiàn)在人愿意且能夠通過(guò)自身能力來(lái)改變實(shí)踐生活。 中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立、 發(fā)展和完善體現(xiàn)了人的主體性， 時(shí)刻通過(guò)實(shí)踐去確證人民的自覺(jué)性、 自主性和自為性的發(fā)揮， 并以其發(fā)揮程度作為人民性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

第二， 滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要: 實(shí)現(xiàn)“人民至上”價(jià)值體系的根本動(dòng)力。 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了人的需要， 認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中， 個(gè)人有許多需要。 從馬克思對(duì)人的需要的論述中可以得出結(jié)論: 人的需要具有層次性和繼承性。 在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中， 人的需要從生存性的需要轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苄缘男枰?并逐步朝全面發(fā)展性的需要轉(zhuǎn)變。 這種轉(zhuǎn)變是隨著人的需要自身的進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的。 正如馬克思所說(shuō)， “已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、 滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要， 而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[3]。 這樣源源不斷的發(fā)展的人的需要正是實(shí)現(xiàn)“人民至上”價(jià)值體系的根本動(dòng)力。

第三， 實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”: “人民至上”價(jià)值體系的最終目標(biāo)。 馬克思主義人學(xué)理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”， 馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展包括“人的勞動(dòng)能力的發(fā)展、 人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和人的個(gè)性的發(fā)展”[4]， 而人的自由全面的發(fā)展則是人的發(fā)展的終極目標(biāo)。 實(shí)現(xiàn)了人的自由全面的發(fā)展即實(shí)現(xiàn)了“人的解放”， “發(fā)展和完善人的勞動(dòng)能力、 自由個(gè)性以及社會(huì)關(guān)系， 是實(shí)現(xiàn)人的解放的具體途徑”[4]。 中國(guó)特色社會(huì)主義以培育有理想、 有道德、 有文化、 有紀(jì)律的公民為目標(biāo)， 始終為“人的自由而全面的發(fā)展”而奮斗。

“人民至上”價(jià)值體系是馬克思主義人民性思想中國(guó)化的成果， 是對(duì)馬克思主義唯物史觀的基本遵循。 中國(guó)特色社會(huì)主義制度以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ)， 堅(jiān)持人民主體地位， 將人民置于至高位置； 中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政歷史中堅(jiān)持以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想， 自始至終地將滿足人的自由全面發(fā)展作為政黨的基本原則和根本目的。

(二)豐富發(fā)展: 黨的十八大前中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“人民至上”價(jià)值體系的持續(xù)發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今近一百年的歷史， 始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨。 從毛澤東到鄧小平， 從江澤民到胡錦濤， 再到習(xí)近平， 歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中， 自始至終高舉著“人民至上”的旗幟， 引領(lǐng)人民展開(kāi)革命、 建設(shè)和改革。 正是因?yàn)椤叭嗣裰辽稀钡钠鞄靡倭⒉坏梗?人民才能從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”， 而黨帶領(lǐng)人民艱苦奮斗的歷程也正是“人民至上”價(jià)值體系不斷得到打磨、 完善的發(fā)展歷程。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代， 毛澤東始終堅(jiān)持“人民， 只有人民， 才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[5]1031的唯物史觀， 為中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)賦予了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)， 讓中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)成為一場(chǎng)依靠廣大人民群眾的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。 毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素， 但不是決定的因素， 決定的因素是人不是物”[6]。 他極其重視廣大人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主體地位和能動(dòng)作用， 動(dòng)員廣大人民群眾積極支持和參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)。 毛澤東同志在不斷的斗爭(zhēng)實(shí)踐中為我黨總結(jié)出全心全意為人民服務(wù)的宗旨。 他曾指出， “我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志， 就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。 全心全意地為人民服務(wù)， 一刻也不脫離群眾； 一切從人民的利益出發(fā)， 而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”[5]1094-1095。 毛澤東同志在戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)持“國(guó)家不分大小， 只要充分動(dòng)員人民， 堅(jiān)決依靠人民， 進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)， 任何強(qiáng)大的敵人都是可以打敗的”[7]信念， 而這種堅(jiān)決依靠人民的信念是“人民至上”價(jià)值體系的重要內(nèi)容， 也讓“人民至上”價(jià)值原則在革命年代熠熠生輝。

社會(huì)主義改革時(shí)期， 鄧小平同志抓住社會(huì)主要矛盾， 提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制， 將老百姓的溫飽問(wèn)題當(dāng)作全黨要努力解決的基本問(wèn)題， 將人民的“小康”“富裕”作為黨的工作的基本目標(biāo)。 鄧小平同志提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)， 把是否有利于提高人民的生活水平作為“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的落腳點(diǎn)， 把人民擁護(hù)不擁護(hù)、 贊成不贊成、 高興不高興、 答應(yīng)不答應(yīng)作為一切工作的基本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。[8]鄧小平同志結(jié)合改革開(kāi)放后的國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)情況， 賦予了“人民至上”價(jià)值體系在這一階段的新內(nèi)容: 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)， 中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持人民主體地位的同時(shí)， 積極進(jìn)行理論創(chuàng)新， 提出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、 呼應(yīng)時(shí)代要求的新論斷。 以江澤民同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東、 鄧小平同志的人民理論， 提出“三個(gè)代表”重要思想。 江澤民同志在新的歷史條件下， 以“堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民的歷史主體地位的一致性”的原則， 科學(xué)地確認(rèn)了人民的歷史主體地位。 江澤民同志對(duì)人民群眾的構(gòu)成給予了最新定位， 奠定了江澤民給現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各階級(jí)、 各階層人士定位的理論基礎(chǔ)， 是對(duì)馬克思主義人民觀的新發(fā)展。[9]

胡錦濤同志提出包括以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、 “權(quán)為民所用”“始終站穩(wěn)群眾立場(chǎng)”等豐富的人民理論， 是在總結(jié)二十多年改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的。 這是以毛澤東、 鄧小平、 江澤民人民主體思想為指導(dǎo)， 繼承和發(fā)展了三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的人民思想， 為毛澤東思想、 鄧小平理論、 “三個(gè)代表”重要思想續(xù)寫了新的篇章。 人民地位在黨的執(zhí)政歷史中一開(kāi)始就被提到了重要位置， 隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步， 人民的地位也進(jìn)一步清晰， “人民至上”價(jià)值體系日益在中國(guó)特色社會(huì)主義制度中得到貫徹和發(fā)展。

(三)創(chuàng)新成果: 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“人民至上”價(jià)值體系的最新貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記在十九大上作了題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》的報(bào)告， 指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[10]。 這也標(biāo)明了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位。 新時(shí)代就有新矛盾， 習(xí)近平總書記指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾在目前階段已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 在新時(shí)代、 新矛盾的指引下， “人民至上”價(jià)值體系從歷史發(fā)展的理論和實(shí)踐中源源不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)， 并在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況， 創(chuàng)新新思路、 新方式和新目標(biāo)， 走出具有中國(guó)特色的人民道路。

新思路: “以人民為中心”的發(fā)展思想。 2017年10月18日， 習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)， 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代， 我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 這表明曾經(jīng)的以滿足人民“溫飽”“小康”“富?！钡葹槟繕?biāo)的人民觀點(diǎn)已經(jīng)需要作出調(diào)整。 人民需要由物質(zhì)方面更多轉(zhuǎn)向到精神文化方面， 對(duì)于人民的生活是否美好、 怎樣的生活才算美好的評(píng)判也有轉(zhuǎn)變。 習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“以人民為中心”的發(fā)展理念， 這一發(fā)展理念中， “發(fā)展是硬道理”沒(méi)有變， 人民是社會(huì)發(fā)展的主體、 依靠和目標(biāo)也沒(méi)有變。 其突破首先在于“人民”的地位得到更深刻的認(rèn)識(shí)， 人民在發(fā)展中所扮演的角色更多樣、 更復(fù)雜也更至關(guān)重要； 其次在于這里的“發(fā)展”是“創(chuàng)新”“協(xié)調(diào)”“綠色”“開(kāi)放”“共享”的新發(fā)展， 是符合人民對(duì)美好生活向往的新發(fā)展。

新方式: “五位一體”的總體布局。 黨的十八大提出了“五位一體”的總體布局， 即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 政治建設(shè)、 文化建設(shè)、 社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。 經(jīng)濟(jì)方面要求不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制， 讓人民大眾從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”， 為實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的需要打好物質(zhì)基礎(chǔ)。 政治方面不斷提高黨的執(zhí)政能力， 加強(qiáng)人民公仆的綜合素質(zhì)， 為保障人民當(dāng)家做主建立政治基礎(chǔ)。 文化方面不斷豐富文化多樣性， 堅(jiān)定文化自信， 發(fā)展人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。 社會(huì)建設(shè)方面， 堅(jiān)持“共創(chuàng)”“共享”“共治”的社會(huì)治理理念， 人民共同參與社會(huì)治理， 確保人民當(dāng)家做主。 生態(tài)文明方面堅(jiān)決建設(shè)好、 維護(hù)好人類的美好家園， 為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供健康的、 可持續(xù)的發(fā)展環(huán)境。

新目標(biāo): 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。 馬克思主義認(rèn)為， 資本邏輯的運(yùn)行使人發(fā)生異化， 在這種情況下， 雇傭勞動(dòng)關(guān)系聯(lián)結(jié)著整個(gè)社會(huì)， 使這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)普遍物化的抽象的聯(lián)合體。 馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第二章中對(duì)“自由人聯(lián)合體”概念作了如下定義:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的， 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體， 在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]422這種突破了抽象的共同體的聯(lián)合才是真正的共同體。 在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中， 我們必須樹(shù)立牢固的唯物史觀的共同體意識(shí)， 運(yùn)用馬克思主義唯物史觀中的“共同體”相關(guān)原理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。 習(xí)近平總書記所提出的“人類命運(yùn)共同體”正是對(duì)馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新， 也是對(duì)解決世界社會(huì)難題作出的中國(guó)回答。 “人類命運(yùn)共同體”思想結(jié)合了時(shí)代發(fā)展要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況， 不僅從中國(guó)人民群眾的切身利益出發(fā)， 更放眼世界環(huán)境， 關(guān)切世界人民的共同利益， 尊重作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的主體性， 是宏觀的、 大義的“人民至上”。

二、 “人民至上”價(jià)值體系的重要貢獻(xiàn)

回首過(guò)去， 新民主主義革命的艱難困苦， 社會(huì)主義初期建設(shè)時(shí)期的飛躍發(fā)展； 放眼當(dāng)下， 社會(huì)日益和諧， 人民日益幸福； 再展望未來(lái)， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指日可待。 中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守“人民至上”的原則， 帶領(lǐng)人民艱苦奮斗， 做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)、 理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

(一)歷史貢獻(xiàn): 為準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和判斷社會(huì)主要矛盾及其變化提供了價(jià)值指引

新中國(guó)成立后， 民族獨(dú)立和人民解放的目標(biāo)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)， 這也意味著“中國(guó)人民同帝國(guó)主義、 封建主義、 官僚資本主義的統(tǒng)治的矛盾”這一社會(huì)主要矛盾已經(jīng)得到基本解決。 整個(gè)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入嶄新階段， 面臨著社會(huì)各方面建設(shè)的難題， 這是在“人民至上”價(jià)值體系的指導(dǎo)下， 黨的領(lǐng)導(dǎo)人在不同社會(huì)階段， 正確判斷了社會(huì)主要矛盾及其變化， 并圍繞此核心展開(kāi)社會(huì)主義改造和建設(shè)工作。

1956 年， 中共八大召開(kāi)， 中共八大決議“首次對(duì)社會(huì)主義改造基本完成后中國(guó)社會(huì)的主要矛盾作出明確判斷， 標(biāo)志著中共開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的努力探索”[12]。 社會(huì)主義改造基本完成， 資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾已不再是社會(huì)主要矛盾。 在“人民至上”價(jià)值體系中人民利益實(shí)現(xiàn)為第一位的要求下， 黨的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到人民依然沒(méi)有在剛剛建立的社會(huì)主義制度下得到良好的生存、 發(fā)展條件。 我們急需開(kāi)展的工作是繼續(xù)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義、 全面推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)。 黨的八大將“人民對(duì)于建立先進(jìn)工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”確立為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的主要矛盾。 但在后來(lái)的實(shí)踐中， 由于歷史的局限性和黨內(nèi)存在的一些“左”的偏差， 這一對(duì)社會(huì)主要矛盾的正確判斷并沒(méi)有成為這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展的指南。

1981年， 黨的十一屆六中全會(huì)重新提出， “在社會(huì)主義改造基本完成以后， 我國(guó)所要解決的主要矛盾， 是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[13]。 鄧小平同志對(duì)于社會(huì)主要矛盾的準(zhǔn)確判斷正是依靠“人民至上”價(jià)值體系的科學(xué)指導(dǎo)， 深刻認(rèn)識(shí)到人民的物質(zhì)需要亟待滿足， 將國(guó)家的發(fā)展與人民需求的滿足有機(jī)統(tǒng)一， 在此基礎(chǔ)上確立了社會(huì)的主要矛盾。 事實(shí)證明， 這個(gè)關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的， 是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷進(jìn)步發(fā)展并取得輝煌成就的重要原因。 事實(shí)上， 自改革開(kāi)放以來(lái)所取得的一系列偉大成就， 從根本上都是在這一社會(huì)主要矛盾的指引下取得的。

黨的十八大之后， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢記黨的初心和使命， 解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題， 人民群眾生活水平大幅提升， 社會(huì)各方面發(fā)展質(zhì)量顯著提高。 基于此， 黨的十九大提出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。 對(duì)人民美好生活需要的滿足是黨開(kāi)展工作的基本立場(chǎng)， 也是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的判斷的立足點(diǎn)。 “人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”作為矛盾的一方面， 是使得發(fā)展力求“充分”和“平衡”的動(dòng)因， 而發(fā)展是否平衡、 充分是人民的美好生活需要能否被滿足的決定性條件。 在“人民至上”價(jià)值體系的要求下， 社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程準(zhǔn)確抓住社會(huì)主要矛盾這一“指向標(biāo)”， 新時(shí)代的發(fā)展才有了方向和目標(biāo)。 由此可見(jiàn)， “人民至上”價(jià)值體系對(duì)于準(zhǔn)確判斷社會(huì)主要矛盾及其變化的重要性， 以及對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性。

(二)理論貢獻(xiàn): 對(duì)馬克思人民性思想、 中國(guó)傳統(tǒng)民本思想和人類文明的發(fā)展

“人民至上”價(jià)值體系從馬克思主義人民性思想中誕生， 從中華民族傳統(tǒng)民本思想中吸取營(yíng)養(yǎng)， 并且對(duì)馬克思主義人民觀、 中國(guó)民本思想做出了重要發(fā)展， 對(duì)人類文明做出了重要理論貢獻(xiàn)。

馬克思主義人學(xué)理論是馬克思主義理論的重要組成部分， 其思想理論、 價(jià)值原則是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政、 中國(guó)特色社會(huì)主義制度確立的思想基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)。 “人民至上”價(jià)值是馬克思主義人民性思想中國(guó)化的成果， 其中堅(jiān)持人民主體地位的基本要求是對(duì)馬克思主義唯物史觀的歷史遵循。 中國(guó)特色社會(huì)主義制度以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ)， 堅(jiān)持人民主體地位， 將人民置于至高位置； 堅(jiān)持為了馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的終極目標(biāo)而不懈奮斗。 “人民至上”價(jià)值在馬克思主義人民性思想關(guān)于人的主體地位理論、 人的需求理論等方面進(jìn)行了結(jié)合時(shí)代和實(shí)際的中國(guó)化發(fā)展， 誕生了毛澤東思想、 鄧小平理論、 “三個(gè)代表”重要思想、 科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論瑰寶。

從“全心全意為人民服務(wù)”到“以人民為中心”， 再到“我將無(wú)我， 不負(fù)人民”， “人民至上”價(jià)值體系繼承了傳統(tǒng)民本思想中對(duì)民之地位的看重， 又摒棄了其歷史局限性， 將人民視為真正的、 唯一的國(guó)家主人， 制定了真正以人民為中心的國(guó)家制度。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出“民貴君輕”“得乎丘民而為天子”等言論； 荀子有關(guān)于君和民的關(guān)系的論述，“君者舟也， 庶人者水也， 水則載舟， 水則覆舟”； 唐太宗李世民告誡侍臣為君之道,“必須先存百姓， 若損百姓以奉其身， 猶割股以啖腹， 腹飽而身斃”； 明清時(shí)期黃宗羲提出了“天下為主， 君為客”的“民主君客”思想……這些厚重的民本思想對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民主體地位的思想奠定了思想基礎(chǔ)。 雖然這些民本論斷由于歷史原因， 只著重于其對(duì)君王統(tǒng)治的重要性， 對(duì)“民主”的看重是以統(tǒng)治的順利施行為目的的， 但中國(guó)優(yōu)秀民本思想依然是當(dāng)代“人民至上”價(jià)值體系源源不斷的思想源泉。

“人民至上”價(jià)值體系的深刻影響早已輻射全球， 為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)， 為世界社會(huì)主義國(guó)家和希望走社會(huì)主義道路的國(guó)家提供了實(shí)踐和理論的經(jīng)驗(yàn)。 在不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的進(jìn)程中， 習(xí)近平總書記提出諸如“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等具有世界意義和國(guó)際影響的人民理念， 體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)和“人民至上”價(jià)值體系的優(yōu)越性。

(三)實(shí)踐貢獻(xiàn): 中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)， 無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士投身于救國(guó)救民的戰(zhàn)爭(zhēng)中， 歷盡艱難困苦尋找國(guó)之出路。 在這條上下求索的道路上， 中國(guó)人民歷經(jīng)了重重失敗， “中國(guó)共產(chǎn)黨成立后， 團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前仆后繼、 頑強(qiáng)奮斗， 把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)， 中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景”[14]。 在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下， 中國(guó)人民經(jīng)歷了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”， 這一歷史變化是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守“人民至上”價(jià)值原則的必然結(jié)果。

“中國(guó)人民從此站起來(lái)了！” 這是毛澤東1949年9月21日在全國(guó)政協(xié)會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表的著名講話。 中國(guó)人民之所以能夠推翻“三座大山”真正地“站起來(lái)”， 是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命、 社會(huì)主義革命中實(shí)現(xiàn)了“人民至上”價(jià)值， 取得了革命的勝利。 毛澤東同志在革命、 建設(shè)的過(guò)程中創(chuàng)作了大量論述人民價(jià)值的著作。 在《關(guān)心群眾生活， 注意工作方法》一文中， 毛澤東指出， “我們現(xiàn)在的中心任務(wù)是動(dòng)員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)……因?yàn)楦锩鼞?zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)， 只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)， 只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”[15]； 在《論持久戰(zhàn)》中， 毛澤東指出“必須動(dòng)員全中國(guó)人民， 統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揚(yáng)其抗日的自覺(jué)的能動(dòng)性， 才能達(dá)到目的”[16]……類似于這樣關(guān)于人民重要性的著述不勝枚舉， 給中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)指引了明確的方向。

1978年十一屆三中全會(huì)召開(kāi)， 全國(guó)范圍內(nèi)吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角。 鄧小平同志在繼承歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)際創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論， 這一理論堅(jiān)持“人民利益高于一切”。 鄧小平同志認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的中國(guó)繼續(xù)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求， 不再符合人民的根本利益， 提出要“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”。 他還說(shuō)， “我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要， 這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾， 解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)”[17]。 以人民利益為導(dǎo)向的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速繁榮， 為社會(huì)各方面的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值體系， 圍繞人民利益發(fā)展經(jīng)濟(jì)， 才使得中國(guó)人民從“站起來(lái)”走向了“富起來(lái)”。

中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代， “人民至上”價(jià)值原則得到更深刻貫徹， 在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下， 中國(guó)人民齊心協(xié)力“進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、 建設(shè)偉大工程、 推進(jìn)偉大事業(yè)、 實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”[18]， 逐步“強(qiáng)起來(lái)”。 以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終珍惜民力、 匯聚民智、 體察民情、 傾聽(tīng)民意， 不斷夯實(shí)黨的群眾基礎(chǔ)。 習(xí)近平總書記充分尊重廣大人民群眾的勞動(dòng)成果， 主張平等保護(hù)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)。 黨和國(guó)家制定路線方針政策的過(guò)程， 始終運(yùn)用依靠群眾的工作方法， 將在群眾工作中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)作為全國(guó)各方面工作的理論指導(dǎo)。 遵循這一規(guī)律， 習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨廣泛凝聚人民的智慧和力量， 在經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化、 社會(huì)和生態(tài)等各方面取得了許多重大實(shí)踐成果和理論成果。 在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義日益強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)下， 中國(guó)人民從“富起來(lái)”走向了“強(qiáng)起來(lái)”。

三、 “人民至上”價(jià)值體系的顯著特征

“人民至上”價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的瑰寶， 也是其根本優(yōu)勢(shì)。 人民作為這一價(jià)值體系的主體具有整體性和個(gè)體性， 人民利益的實(shí)現(xiàn)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)具有普遍性與特殊性， 人的全面發(fā)展作為奮斗目標(biāo)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性與現(xiàn)實(shí)性。

(一)人民主體的整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一

人民是“人民至上”價(jià)值體系的主體， “人民至上”中的“人民”遵循了馬克思主義唯物史觀， 是馬克思主義人民性思想的發(fā)展。 馬克思說(shuō): “我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們， 在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵11]73在馬克思主義的理論話語(yǔ)中， “人民”其實(shí)就是指現(xiàn)實(shí)的 “人”和 “人類”。 人民始終由占現(xiàn)實(shí)人口的絕大多數(shù)、 每日每時(shí)擔(dān)當(dāng)著人類社會(huì)生活職能的全體個(gè)人所構(gòu)成， 包括由他們組成的階級(jí)和階層。[19]由此可知， “人民”概念所強(qiáng)調(diào)的， 不是現(xiàn)實(shí)中人們之間各種身份(人種、 等級(jí)、 分工、 品德等)的差別， 而是作為社會(huì)生活和歷史發(fā)展主體的整體性。 與西方國(guó)家在追求每個(gè)個(gè)體的權(quán)利平等有所不同， “人民至上”價(jià)值體系所追求的是社會(huì)的絕大多數(shù)、 最廣泛的人民群眾的整體利益的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然， “人民至上”價(jià)值體系在追求實(shí)現(xiàn)最廣泛人民群眾的利益的同時(shí)， 也注重增加每個(gè)個(gè)體的切實(shí)利益。 共享是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理念， 是黨的十八大以來(lái)發(fā)展理念的重大創(chuàng)新。 它科學(xué)詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求， 闡明了發(fā)展成果“由誰(shuí)共享、 共享什么、 怎樣共享”等一系列問(wèn)題， 深化了人類社會(huì)發(fā)展觀。 人民共享發(fā)展成果， 是“以人民為中心”思想所蘊(yùn)含的價(jià)值立場(chǎng)最直觀的體現(xiàn)。 習(xí)近平指出“共享發(fā)展是人人享有、 各得其所”[20]。 在實(shí)踐意義上， “就是要堅(jiān)持共享主體的廣泛性、 共享內(nèi)容的全面性、 共享前提的共建性、 共享過(guò)程的漸進(jìn)性”[21]。 由此可見(jiàn)， 從社會(huì)建設(shè)成果共享的覆蓋維度來(lái)看， 共享是整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。 但全民共享并不是平均共享， 由于我國(guó)幅員遼闊， 人口眾多， 尚存在發(fā)展不平衡、 不協(xié)調(diào)的情況， 全民共享更強(qiáng)調(diào)對(duì)弱勢(shì)群體的扶持與關(guān)愛(ài)。

在經(jīng)濟(jì)生活方面， “共同富?！钡目傮w目標(biāo)與“精準(zhǔn)扶貧”的具體工作相結(jié)合， 在戰(zhàn)勝貧困、 改善民生方面做出巨大貢獻(xiàn)。 “精準(zhǔn)扶貧”就是要以人民為中心， 幫助每一個(gè)貧困戶找到致富道路， 突破“共同富?！钡摹白詈笠还铩?。 在政治生活方面， 保障每一個(gè)符合條件公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)， 是依法治國(guó)的重要前提。 在文化生活方面， 不僅要大力發(fā)展人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化， 也鼓勵(lì)支持多元文化的“百花齊放”， 充分考慮人的個(gè)性發(fā)展。 在社會(huì)生活方面， “有理想、 有道德、 有文化、 有紀(jì)律”的“四有青年”、 以人民為中心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀等發(fā)展要求， 不僅是要求提高公民的個(gè)人素質(zhì)， 更好地為個(gè)人幸福生活而奮斗， 同時(shí)這樣的“四有青年”也是投身社會(huì)主義建設(shè)， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍。 個(gè)體是整體的構(gòu)成分子， 整體是個(gè)體的有機(jī)統(tǒng)一， “人民至上”價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)人民群眾整體利益的實(shí)現(xiàn)， 同時(shí)關(guān)愛(ài)微觀個(gè)體的特殊利益， 是整體性和個(gè)體性的統(tǒng)一。

(二)衡量尺度的普遍性與特殊性的統(tǒng)一

“人民至上”價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)， 始終是以人民利益是否實(shí)現(xiàn)作為衡量尺度， 這一尺度具有普遍性。 縱向看， “人民至上”價(jià)值時(shí)時(shí)刻刻都以人民利益是否實(shí)現(xiàn)為尺度。 無(wú)論是在民族未獨(dú)立、 人民未解放的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代， 還是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷、 人民群眾生活貧困的社會(huì)主義初期， 又或是在社會(huì)主義邁入新階段的新時(shí)代， 人民利益是否實(shí)現(xiàn)， 人民需求是否滿足都始終是“人民至上”價(jià)值的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。 橫向看， “人民至上”價(jià)值在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都遵循人民利益至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域， 物質(zhì)發(fā)展是否能解決人民溫飽問(wèn)題， 是否能讓人民過(guò)上富裕生活； 在政治領(lǐng)域， 人民的政治權(quán)利是否得到保障， 人民代表大會(huì)制度等民主制度是否得到貫徹； 在文化領(lǐng)域， 社會(huì)主流文化是否是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的健康文化， 個(gè)體個(gè)性是否能得到自由發(fā)展； 在社會(huì)領(lǐng)域， 社會(huì)建設(shè)成果是否由人民共享； 在生態(tài)領(lǐng)域， 人民的生活環(huán)境是否是可持續(xù)的、 健康的、 綠色的環(huán)境。 總的來(lái)說(shuō)， 人的利益和需求是否得到滿足時(shí)時(shí)刻刻、 方方面面都是“人民至上”價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的衡量尺度， 具有普遍性的特征。

但是在社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期， 人民利益和需求又有不同的界定， 這表明“人民至上”價(jià)值體系的衡量尺度具有特殊性。 在新民主主義革命時(shí)期， 國(guó)家主權(quán)被侵犯， 人民生存受壓迫， 當(dāng)時(shí)的人民利益就是推翻“三座大山”， 獲得民族獨(dú)立和解放； 在社會(huì)主義初級(jí)階段， 新中國(guó)剛成立不久， 艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)大量國(guó)家財(cái)富， 人民群眾一貧如洗， 那時(shí)的人民需求便是個(gè)人溫飽問(wèn)題能夠得到解決， 需要大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)， 讓人民“富起來(lái)”； 在社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代的今天， 社會(huì)各方面發(fā)展迅速， 人民生活水平得到極大的提高， 因此人民需求日益多元化， 集經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化、 社會(huì)和生態(tài)等方面于一體。 總的來(lái)說(shuō)， 人民的需求具有層次性和繼承性， 隨著時(shí)代變遷、 社會(huì)發(fā)展， 人的利益需求也會(huì)發(fā)生變化， 具有特殊性的特征。

由于人民的需求和社會(huì)的條件之間是一對(duì)矛盾關(guān)系， 所以我們可以用馬克思主義矛盾論的觀點(diǎn)來(lái)分析“人民至上”價(jià)值體系的衡量尺度的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。 首先， 普遍性與特殊性相互區(qū)別。 人民需求的滿足、 利益的實(shí)現(xiàn)是人民各種各樣不同需求的整合化和抽象化； 人民不同時(shí)期或者不同個(gè)體， 在不同領(lǐng)域的需求是人民總體需求的具體和豐富。 其次， 普遍性與特殊性相互依存。 人民總體需求總是通過(guò)某一時(shí)期的具體需求表現(xiàn)出來(lái)； 不同時(shí)期的不同需求也依然存在于總體需求的范疇內(nèi)。 再次， 普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。 例如， 人民物質(zhì)需求與生產(chǎn)力落后的普遍矛盾， 到了社會(huì)主義新時(shí)代， 只存在于極個(gè)別需要攻堅(jiān)克難的貧困地區(qū)， 轉(zhuǎn)化成了特殊矛盾。

(三)奮斗目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

馬克思主義人的本質(zhì)理論認(rèn)為人具有類本質(zhì)、 群體本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)， 人的全面發(fā)展也是類本質(zhì)、 群體本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的全面發(fā)展。 “人民至上”價(jià)值體系的奮斗目標(biāo)， 即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展， 促成人的勞動(dòng)能力、 社會(huì)關(guān)系與個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展。 人的全面發(fā)展作為“人民至上”價(jià)值體系的奮斗目標(biāo)， 具有現(xiàn)實(shí)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的特征。

人的勞動(dòng)能力發(fā)展是“人民至上”價(jià)值體系的首要目標(biāo)。 解放和發(fā)展生產(chǎn)力是滿足人的需要和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的必要條件。 勞動(dòng)能力是人作為主體發(fā)揮其主體能動(dòng)性的基本手段。 要保證人民主體地位， 確證其主體性的存在和發(fā)揮， 就需要滿足人對(duì)勞動(dòng)能力的發(fā)展的需求。 一方面， 勞動(dòng)作為維持人的生存的最基本手段， 其基本要素需要得到保障， 人民通過(guò)勞動(dòng)必須可以維持人的基本生存; 另一方面， 隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展， 人民需求產(chǎn)生變化， 人民的勞動(dòng)成為有尊嚴(yán)的勞動(dòng)。 勞動(dòng)作為人民彰顯其社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的基本方式， 需要得到完善的權(quán)益保障。 “人民至上”價(jià)值體系保證了人的基本勞動(dòng)權(quán)益， 并通過(guò)各種方式為人民群眾建立有價(jià)值、 有尊嚴(yán)的勞動(dòng)渠道， 讓人民的基本生存能夠通過(guò)勞動(dòng)得到保證， 也讓人民的尊嚴(yán)、 體面和價(jià)值能夠通過(guò)勞動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)。

人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展是“人民至上”價(jià)值體系的基本目標(biāo)。 馬克思主義人的本質(zhì)理論認(rèn)為， “人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[11]135， 那么要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。 這里的“關(guān)系”不是指虛無(wú)的關(guān)系本身， 而是依托人的生存和社會(huì)交往而存在的具有現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)關(guān)系。 “人民至上”價(jià)值體系包含了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀， 對(duì)于人與自然、 人與社會(huì)和人與他人的關(guān)系的協(xié)調(diào)具有重大指導(dǎo)意義。 中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值原則， 堅(jiān)持人民主體地位， 讓人民群眾主動(dòng)擔(dān)當(dāng)， 積極參與社會(huì)建設(shè)， 共享社會(huì)建設(shè)成果， 增強(qiáng)人民群眾參與感、 歸屬感， 從而提升人民群眾的幸福感。

人的個(gè)人素質(zhì)發(fā)展是“人民至上”價(jià)值體系的關(guān)鍵目標(biāo)。 中國(guó)特色社會(huì)主義以培養(yǎng)“有理想、 有道德、 有文化、 有紀(jì)律”的“四有”公民為目標(biāo)， 運(yùn)用教育等手段不斷提高人民素質(zhì)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的精神支柱， 不斷地振奮人民群眾的精神， 對(duì)豐富人民群眾的精神世界具有重要引導(dǎo)作用。 人的個(gè)人素質(zhì)的發(fā)展不僅是人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活愿望的基礎(chǔ)條件， 也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的重要條件。 以“人民至上”價(jià)值體系為基本原則， 努力為人民群眾創(chuàng)造良好的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境， 為人民群眾營(yíng)造多元、 自由的發(fā)展環(huán)境， 契合了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的發(fā)展路徑， 也是中國(guó)特色社會(huì)主義體制的顯著優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持“人民至上”價(jià)值體系， 堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)， 堅(jiān)持以人民為中心， 通過(guò)各項(xiàng)政策制度的保障， 不斷致力于滿足人的勞動(dòng)能力、 社會(huì)關(guān)系和個(gè)人素質(zhì)的發(fā)展， 最終達(dá)到人的全面發(fā)展的奮斗目標(biāo)。 “人民至上”價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的偉大理想， 不僅是馬克思主義理論跨越時(shí)空對(duì)未來(lái)的美好愿景， 也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民一步步腳踏實(shí)地奮斗的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)， 是長(zhǎng)遠(yuǎn)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。