孫海燕

（南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校，江蘇 南通 226000）

斯賓諾莎是17世紀(jì)荷蘭偉大的政治學(xué)家和哲學(xué)家，作為唯物主義哲學(xué)家，他是系統(tǒng)研究“幸?！眴?wèn)題的第一人，走的是笛卡爾開(kāi)辟的理性主義道路，但是克服了笛卡爾的局限性，全面系統(tǒng)地發(fā)展了理性主義倫理學(xué)。他一直以來(lái)都擁有“哲學(xué)史上完美度第一人”的美譽(yù)，“這主要體現(xiàn)在他對(duì)真理事業(yè)的熱愛(ài)方面，在真理面前不惜任何付出，任何誘惑都無(wú)法阻斷他對(duì)真理事業(yè)的追求?！保?］

雖然在他的著作中沒(méi)有為“幸?！弊龀雒鞔_的定義，但對(duì)他所有的哲學(xué)理念進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，其出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是圍繞幸福觀展開(kāi)的，他的整個(gè)哲學(xué)思想是告訴人們?nèi)绾尾拍苓^(guò)著簡(jiǎn)單而又幸福的生活。斯賓諾莎認(rèn)為知識(shí)包括三種不同的類(lèi)型，分別是感性知識(shí)、理想知識(shí)、直觀知識(shí)。他認(rèn)為，降低情感對(duì)人們心靈影響的程度，掌握自然而直接的知識(shí)理論，體現(xiàn)人們真實(shí)的存在，實(shí)現(xiàn)心靈、自然、知識(shí)之間的和諧統(tǒng)一，是人們通往幸福的最高境界。斯賓諾莎的思想并不僅適用于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也能引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎家恍┊?dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象。大學(xué)生作為新時(shí)代的“追夢(mèng)人”應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待追夢(mèng)，可以用斯賓諾莎的幸福觀來(lái)分析。

一、崇尚人性，鼓勵(lì)追求個(gè)人利益

在倫理學(xué)方面，斯賓諾莎采用自然主義的方法去思考人性問(wèn)題。“人是自然的一部分”，這是其倫理學(xué)的結(jié)論，更是其倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。他首先以幾何學(xué)方式提出“自我保存”的概念，當(dāng)然斯賓諾莎將其視為一條自然規(guī)律，其適用對(duì)象不僅包括人，還包括一切事物。任何一種事物都在努力地保持著當(dāng)前的狀態(tài)，只考慮自己，這是大自然中最基礎(chǔ)的規(guī)則。［2］心靈的觀念是十分明確的，同時(shí)也具有一定的混淆性，他們都盡可能在無(wú)法確定的環(huán)境中保持自己自然的狀態(tài)……人的內(nèi)心不允許任何與身體相排斥的觀念存在，這種觀念是和人類(lèi)內(nèi)心本質(zhì)相違背的。［3］他崇尚自然、崇尚人性，認(rèn)為自我保存是個(gè)人自然擁有的最高權(quán)力，一個(gè)人的幸福就是保持自我存在。在他看來(lái)，每個(gè)人為了自我生存而去追求個(gè)人利益，這是無(wú)可厚非且應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)的。他支持的是人性自私論。

中國(guó)夢(mèng)是我們中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的重大命題，它不僅僅是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，同時(shí)也給當(dāng)代高校生的發(fā)展提供了指引方向，因而我們應(yīng)該提倡追求夢(mèng)想。這個(gè)社會(huì)需要更多的追夢(mèng)人，也需要更多追夢(mèng)人的矢志不渝。大學(xué)階段是大學(xué)生“三觀”形成的重要時(shí)期，如何正確看待個(gè)人和集體、權(quán)利和義務(wù)、理想和現(xiàn)實(shí)、個(gè)人夢(mèng)想和中國(guó)夢(mèng)之間的關(guān)系，如何才能賦予生活更高的價(jià)值，這一切都需要我們?cè)诒３殖绺叩乃枷胨降那疤嵯逻M(jìn)行。作為這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生，必須始終懷揣中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，積極履行自己接續(xù)奮斗的重要義務(wù)和責(zé)任，堅(jiān)定理想，增強(qiáng)本領(lǐng)，勇于擔(dān)當(dāng)，成為新時(shí)代的追夢(mèng)人，立志為新時(shí)代貢獻(xiàn)青春力量。

二、遵循德性，分清善惡

古希臘哲學(xué)中向來(lái)重視德性，認(rèn)為倫理學(xué)就是德性的倫理學(xué)。斯賓諾莎認(rèn)為德性和力量的本質(zhì)是相同的，即對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，都擁有能力發(fā)出僅需依靠自身本質(zhì)規(guī)律而形成的行為，而德性所涵蓋的就是人的真實(shí)本質(zhì)。斯賓諾莎對(duì)自我保護(hù)的觀念認(rèn)同和理解，認(rèn)為追求個(gè)人利益是可以被理解的行為，然而并不是任何保存自我的行為都是具有德性的，只有他被他的理智決定去行動(dòng)時(shí)，才能說(shuō)他是遵循德性而行動(dòng)的。他將善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)真正歸于人本身。但是斯賓諾莎認(rèn)為善惡無(wú)定論，人們有追求它的需求、愿望而去努力尋找、實(shí)現(xiàn)某種東西，它才是善的，并不能倒過(guò)來(lái)，正因?yàn)樗呛玫?，人們才決定去追求它。這個(gè)觀點(diǎn)不符合中國(guó)當(dāng)下的主流觀點(diǎn)，也不符合筆者的看法。某些人有追求金錢(qián)的需求，但不能由此判斷受賄就是善的，而應(yīng)當(dāng)先行對(duì)受賄這個(gè)行為的善惡進(jìn)行判斷，再考慮是否開(kāi)展這個(gè)行為。同時(shí)斯賓諾莎提倡“于兩善之中，將擇其大者，于兩惡之中，將擇其小者”，與我們熟知的“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”之理相似。

按照之前的闡述，筆者認(rèn)為，大學(xué)生在追夢(mèng)之前或是在追夢(mèng)的過(guò)程中，需要反復(fù)地思考這個(gè)夢(mèng)想是否是善的、益的，這個(gè)夢(mèng)想有沒(méi)有偏離自己當(dāng)初的夢(mèng)想，然后再努力行動(dòng)。首先要考慮大學(xué)生追求的夢(mèng)想實(shí)際與否。一切從實(shí)際出發(fā)，追夢(mèng)也不例外。這種實(shí)際包括自身先天條件和客觀的不可抗力等。如果夢(mèng)想與自己的距離實(shí)在無(wú)法通過(guò)后天來(lái)改變或縮短，那么這種追夢(mèng)無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)，沉溺其中，必將害人害己。其次要考慮夢(mèng)想的層次。夢(mèng)想的出發(fā)點(diǎn)、主要目的是有層次性的，或是僅為個(gè)人物質(zhì)私欲，或是提高到個(gè)人精神層面，抑或是升華到社會(huì)利益、公共福利等。各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，在追逐夢(mèng)想過(guò)程中，低層次夢(mèng)想更容易走上歧途；在夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)之時(shí)，高層次夢(mèng)想得到的滿(mǎn)足感更強(qiáng)烈。在對(duì)夢(mèng)想進(jìn)行客觀全面地判斷后，要區(qū)別對(duì)待，如果夢(mèng)想是善的、是符合德性的，就應(yīng)當(dāng)執(zhí)著努力地去追尋；反之，如果明知這種追夢(mèng)行為將來(lái)會(huì)是一個(gè)大惡果，那就必須當(dāng)機(jī)立斷，寧可選擇當(dāng)下的所謂的“小痛”和“小惡”——放棄或修正夢(mèng)想，也要避免將來(lái)出現(xiàn)更大的身心災(zāi)難。

大學(xué)生在追夢(mèng)的過(guò)程中要理解“從善如登”的思想，對(duì)自身的道德進(jìn)行修煉，掌握良好的方法去克服平時(shí)遇到的難題，與干擾拉開(kāi)距離，經(jīng)受住各種誘惑，在不斷努力和奮斗中進(jìn)步，并始終堅(jiān)持下去，從而成就高尚的追夢(mèng)品格。自覺(jué)講道德、尊道德、守道德，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，努力做到在中國(guó)夢(mèng)的引領(lǐng)下自覺(jué)向上向善，孝老愛(ài)親，忠于祖國(guó)，忠于人民。

三、人離不開(kāi)人，離不開(kāi)社會(huì)

斯賓諾莎支持人性自私論，卻并沒(méi)有因此陷入唯我主義和利己主義。他試著通過(guò)理性的指令來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和他人利益、公共利益的相互統(tǒng)一，這也是17世紀(jì)理性主義倫理學(xué)思想的一個(gè)共同特征。［4］人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，因此，他們必須保證在所有事物上都只以理性的命令為教導(dǎo)，遏制有損于他人的欲望，己所不欲，勿施于人，像維護(hù)自己的權(quán)利一樣，維護(hù)他人的權(quán)利，這明顯高于簡(jiǎn)單地幫助他人，屬于較高層次。

追求個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)踐活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，大學(xué)生作為新時(shí)代的追夢(mèng)人，追逐夢(mèng)想的個(gè)人行為看似可以依據(jù)個(gè)人主觀愿望隨意確定，實(shí)則還是必須建立在正確的社會(huì)理想基礎(chǔ)上。同時(shí)，個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，必須要以實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)為根基。因此，個(gè)人的追夢(mèng)行為從屬于最直接且最關(guān)鍵的社會(huì)理想。個(gè)人追夢(mèng)的前提是必須實(shí)現(xiàn)與國(guó)家命運(yùn)的契合。個(gè)人的追求只有和社會(huì)需求聯(lián)系在一起，才能提高個(gè)人追夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的可能性。個(gè)人的理想必須融入國(guó)家民族的血液中才能真正實(shí)現(xiàn)。任何一名大學(xué)生都必須在追求中國(guó)夢(mèng)的前提下來(lái)追求自己的夢(mèng)想，珍惜時(shí)間，努力奮斗。

社會(huì)是個(gè)人的聯(lián)合體。作為新時(shí)代的大學(xué)生，有著不可推卸的社會(huì)義務(wù)、家庭義務(wù)。追逐夢(mèng)想可以，但不可以什么都不管不顧，更不可以傷及他人。按照斯賓諾莎的觀點(diǎn)，每個(gè)人都是為了自我存在而生，也就意味著沒(méi)有其他任何一個(gè)人是只為了成就你的夢(mèng)想而生，沒(méi)有其他任何一個(gè)人有義務(wù)為了你的夢(mèng)想而“買(mǎi)單”?！皦?mèng)”實(shí)際上就是我們的理想信念，是大學(xué)生精神上的“鈣”，沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致鈣流失，從而形成軟骨病，在精神上也會(huì)變得空虛無(wú)助。大學(xué)生以正確的方式追求個(gè)人夢(mèng)想，端正科學(xué)態(tài)度，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的迫切需求，同時(shí)也是國(guó)家賦予當(dāng)代大學(xué)生的殷切期望。

四、理性指導(dǎo)，控制情感

斯賓諾莎把那種在情感控制上缺乏能力的人叫作“奴役”?；浇痰忍岢捎谩敖边@一手段來(lái)防止被奴役現(xiàn)象的發(fā)生。然而斯賓諾莎則認(rèn)為應(yīng)通過(guò)更加合理的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，那些被情感支配的人常常把“惑亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)”［5］當(dāng)作是幸福，反而會(huì)給其帶來(lái)更大的不幸和痛苦。當(dāng)遇到不幸時(shí)，我們會(huì)感到悲傷、難過(guò)，一旦我們能夠理性對(duì)待、控制好情緒，化悲痛為力量，那就是好的。正如許多哲學(xué)家一樣，斯賓諾莎也探討了如何克制情感并提出六種方法，但是實(shí)際效用欠佳。不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)看到的是，他強(qiáng)調(diào)了知識(shí)以及理性在控制情感中的重要作用，任何一個(gè)人，倘若掌握的知識(shí)越豐富，越可以更加清楚地了解自己，從而達(dá)到知神的目的。換句話(huà)說(shuō)，這個(gè)人也就會(huì)更加健全，從而獲得更高的幸福觀。這一類(lèi)知識(shí)是斯賓諾莎最推崇的第三類(lèi)知識(shí)。

大學(xué)生追夢(mèng)過(guò)程中理性看待夢(mèng)想和幸福是非常有必要的。追夢(mèng)的過(guò)程具有長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性，大學(xué)生應(yīng)該以知識(shí)和理性去面對(duì)，必須有戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)定不移的信心和堅(jiān)韌不拔的毅力。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇正確的實(shí)現(xiàn)途徑和方式，并且在追夢(mèng)過(guò)程中根據(jù)具體情況不斷進(jìn)行糾正和完善。不能急功近利、貪圖捷徑，企圖通過(guò)走后門(mén)、潛規(guī)則，甚至違法犯罪的方式去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想；也不能一成不變、鉆“牛角尖”，不善于做自我修正而一條黑路走到底。

五、追求自由、追求幸福才是終極目的

自我保存、德性、理性、克制情感幾者高度統(tǒng)一，就能達(dá)到自由和幸福。斯賓諾莎首次提出關(guān)于自由的一個(gè)重大理論：自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。他從自然的角度去分析人，自然認(rèn)為人也應(yīng)當(dāng)受到自然規(guī)律的限制，因而人不可能擁有絕對(duì)自由。也有一些人提出斯賓諾莎就此陷入了“命定論”，但筆者認(rèn)為斯賓諾莎還是看到了人類(lèi)的主觀能動(dòng)性的，雖然不是很成熟?！爸挥行撵`大部分是永恒的人才是自由和最幸福的”，［6］筆者認(rèn)為此處的自由、幸福都是人類(lèi)追求的終極目標(biāo)，在嚴(yán)格意義上說(shuō)，自由最終也是為了幸福。在斯賓諾莎看來(lái)，幸福的境界相當(dāng)高，高到只有少數(shù)人才能夠達(dá)到。提出“幸?！钡囊饬x就相當(dāng)于提出“信仰”，他認(rèn)為那些相信幸福的人才會(huì)為了追求幸福而控制情感、一心向善、理智思考、培養(yǎng)德性。人人都應(yīng)當(dāng)去追求幸福，并且要為之努力！

中國(guó)夢(mèng)具有空前的民族凝聚力和向心力。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步勉勵(lì)大學(xué)生要珍惜韶華，奮發(fā)有為，要敢于有夢(mèng)，勇于追夢(mèng)。［7］對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生來(lái)講，要積極做一個(gè)不懈努力的追夢(mèng)人。追求夢(mèng)想是為了自由和幸福，但我們不能為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而出賣(mài)了自由、放棄了幸福。執(zhí)著和固執(zhí)半步之遙，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的過(guò)程中，采取正確的方式執(zhí)著地去追逐那些值得我們?yōu)橹冻龅膲?mèng)想，努力擺脫世俗的奴役，爭(zhēng)當(dāng)夢(mèng)想的主人，用夢(mèng)想引導(dǎo)自我到達(dá)幸福的彼岸。

祖國(guó)的富強(qiáng)、民族的繁榮、人民的幸福，需要每一個(gè)社會(huì)成員尤其是大學(xué)生盡才追夢(mèng)。中華民族振興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代所有大學(xué)生追求個(gè)人夢(mèng)想的先決條件，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的前提。中國(guó)夢(mèng)讓所有生存在這一偉大時(shí)代的大學(xué)生聚集起來(lái)并共享追夢(mèng)，共享出彩的人生，共同分享祖國(guó)發(fā)展的成果。［8］大學(xué)生的青春會(huì)因?yàn)樽鎳?guó)賦予的偉大使命而更具意義，人生只有融入祖國(guó)和民族的偉大事業(yè)中才能真正獲得追夢(mèng)自由，才能閃閃發(fā)光。