徐緋璐， 侯 強

(1.遼寧師范大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116029； 2.深圳大學 人文學院，廣東 深圳 518060)

一、“國學”的概念源流

“國學”這個詞在中國歷史上出現(xiàn)得較早，《周禮》中有“樂師，掌國學之政，以教國子小舞”(1)王俊良.中國歷代國家管理辭典[M].長春:吉林人民出版社,2002:943.這樣的記載。自此開始到嗣后兩千余年不絕如縷，但中國古代被經(jīng)典文獻記錄含有“國學”二字的，其涵義均指國立學校，與當今時代國人所研習、弘揚的國學大相徑庭。中國在歷史發(fā)展過程中并無國學范疇，國學概念的提出和倡導是在20世紀初，中國傳統(tǒng)文化受到西方文明強烈沖擊，與西學相比較應運而生。

中國近代學者張之洞《勸學篇》認為，“國學”是與“西學”相對的概念：“國學”即“中學”亦稱“舊學”，包括《四書》《五經(jīng)》、中國史事、地圖；而“西學”也叫“新學”，是指西政、西藝、西史。梁啟超擔任主筆的《時務(wù)報》曾表達“國學”即“漢學”之意：日本明治維新之前，漢學最盛，除漢學外無其他學問，變法之至，求智慧于西洋，漢學貶為固陋之學，論孔孟之書皆為廢紙，而極衰意味復變，變法過后，國學大興，漢學亦興也?，F(xiàn)當代學者關(guān)于“國學”概念的紛爭有了更為深入的探討，提出“國學”即“中學”，與“漢學”不同。張岱年《國學今論》序文表述：“國學”即“中學”，中國學術(shù)的簡稱，本國學者研究本國學術(shù)之意，與西方學者中的“sinology”漢學不同。桑兵教授《國學與漢學：近代學界交往錄》中“國學”概念最早源自日本，原指與漢學相區(qū)分，后被清末學者傳入中國而逐漸普及。

在詞語語義上，近代“國學”和“國粹”幾乎是同義詞。其重點意義在于民族性是民族精神、民族精髓的體現(xiàn)。中華民族固守之精華方為國粹，國學表達的中國語言文字之源泉、典章制度建設(shè)之旨趣、古今人物事跡之范式，這些都可堪稱國粹，即國學。

在詞匯轉(zhuǎn)化上，近代“國學”和“國故”發(fā)生了較大的詞語爭論?！皣省毕啾取皣狻备哂兄行缘暮x。“國粹”有對立面“國渣”之嫌，傳承國學旨在保存“國故”，振興學藝，推崇平民普及教育為宗旨。此后“國故”衍生為中國一切的歷史與文化，但是過去的經(jīng)典一定都是“國粹”而不含有“國渣”嗎？顯而易見，用“國故”稱謂“國學”值得商榷。

《現(xiàn)代漢語詞典》認為“國學”一詞有二義：一是指我國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等；二是指古代國家設(shè)立的學校，如太學、國子監(jiān)(2)中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典(增補本)[M].北京:商務(wù)印書館,2002:482.?！掇o?！芬舱J為“國學”一詞有二義：一是指本國固有的學術(shù)文化；二是指西周設(shè)于王城及諸侯國的學校，后世為京師官學的通稱，尤指太學和國子監(jiān)(3)辭海編輯委員會.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1980:767.。

二、“國學”的內(nèi)涵審視

(一)以“六經(jīng)”統(tǒng)攝國學

國學即“六經(jīng)之學”，傳統(tǒng)儒家《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)可概括為國學。中國的傳統(tǒng)文化都可從“六經(jīng)”中尋找到源頭，《詩》以名志，《書》以道事，《樂》以言行，自然科學可統(tǒng)于《易》，人文科學可明于《春秋》，《禮》不僅是孔子之教，墨家法家皆可統(tǒng)之。《詩》育人謙虛和藹，禮貌親善；《書》化人通達廣闊、寬廣博學；《禮》講究恭敬節(jié)儉、名副其實；《易》可正人心、言之所趨；《樂》講求溫婉有序；《春秋》類比鑒照使人明辨是非。這“六經(jīng)”雖然體系博大精深，但映射的內(nèi)涵不外乎是人的本心和本性。人在本性上是相通的，人完全可以自我認知，完成自我教化，做仁義善良之事，遵循世間萬物的本真，利用人善良的本質(zhì)完成自我頓悟，除去世俗的塵埃，不同流合污?！傲?jīng)”是任何學問的本與根，是國人道德的垂范，是修身之根基，也是中華民族精神脊梁的源頭，世人皆以“六經(jīng)”為德行依據(jù)?！傲?jīng)”作為經(jīng)典，融入國民教育，《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等都是國人基本素養(yǎng)普及的內(nèi)容。所謂國學，就是通過立教來傳承這些萬古不變的價值倫理，以培養(yǎng)、熏陶、教化新時代的“六藝”之人(4)劉夢溪.論國學的內(nèi)涵及其施教——馬一浮國學論的立教義旨[J].文史哲,2017(2):19.。而和合、誠信、廉恥、敬愛、忠恕則是六經(jīng)典籍中最突出的價值倫理，更是國學經(jīng)典傳承最為重要的精髓。

(二)以中國傳統(tǒng)學術(shù)概括國學

國學是中國傳統(tǒng)學術(shù)，具體化為經(jīng)學統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)、史、子、集四部。經(jīng)學主要指經(jīng)書研習和文獻學訓詁學等，史學包含二十四史及諸多歷史類著作考證，諸子指向諸子百家眾多門派學說，文集多為詩詞歌賦和書法篆刻。這四者涵蓋官方即正統(tǒng)的各種學問、藝技、藝術(shù)等，從歷史維度而言，涉及先秦的諸子百家、漢代的經(jīng)學、魏晉的玄學、隋唐的佛教、宋明的理學心學、清朝的考據(jù)學。國學是立國精神的代表，是國魂的象征，強調(diào)傳統(tǒng)學術(shù)天人合一、崇德善教的特質(zhì)，特別是經(jīng)典文化在社會中的禮教功能，提倡社會發(fā)展必須立足傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的濃縮與升華。中國的傳統(tǒng)學術(shù)體現(xiàn)了中國文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，是中華民族凝心聚神的強大精神力量，經(jīng)歷過數(shù)千年洗禮而留存下來的典籍，記錄了中華文明或興或衰、或治或亂的歷史情形。因此，所謂國學指我國傳統(tǒng)文化特別是固有的學術(shù)思想內(nèi)容(5)張茂澤.近代國學的發(fā)展及成就[J].人文雜志,2014(7):76.，這些經(jīng)典的理論記錄著一代代國人勤勞勇敢、自強不息的奮斗歷程，書寫了中華民族歷史上的璀璨華章，而國學就是燦爛中華經(jīng)典最集中的表現(xiàn)。

(三)以中國文化發(fā)展史指代國學

國學即眾人都能夠理解的中國文化，在中國歷史上所留存記錄下來的民族遷徙、語言文字、思想學術(shù)、宗教文藝、經(jīng)濟政策、政治制度、國際交通、制度性質(zhì)、風俗習慣等，不單單指從古書中抽尋出來的內(nèi)容，也包含記載各種政治、法律、禮教、民俗，涉及建筑、治水等方面，是供世人講科學的材料。國學是諸多文化派別的共同行為，是文學、文化、教育、心理多方面研究的結(jié)晶，用歷史的視角擴大了“經(jīng)史之學”為中心的研究對象，將檔案、野史、雜史、筆記、刻文、譜牒、考古等納入研究范疇，同時開拓文獻學與口傳學、正統(tǒng)文學和通俗文學、官方歷史和民間記載一并納入國學領(lǐng)域。中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展是一個動態(tài)的過程，不僅有典籍作為支撐，以靜止的視角歸納優(yōu)秀的傳統(tǒng)中華文化，還要以事物發(fā)展的維度，不斷探索傳統(tǒng)文化的同時有所揚棄，有所汲取更新。國學的對象不應限于國故還應包含國故的衍生形態(tài)與現(xiàn)代的新生事物(6)秦弓.整理國故的動因、視野與方法[J].天津社會科學,2007(3):111.，國學是一個相對開放的空間，涉及關(guān)于中國文化史上千姿百態(tài)的研究內(nèi)容，在包羅萬象、融會貫通理解基礎(chǔ)上，選取具體的研究范圍加以充滿智慧的提煉，在賦有個性的感悟中獲得，并充分開發(fā)傳統(tǒng)資源，以歷史文化為積淀構(gòu)建獨特的國學話語體系。

(四)泛指近代以來的中國學問

國學即本國固有的學術(shù)文化(7)辭海編輯委員會.辭海[M].上海:上海辭書出版社,1980:767.，理解“國學”從字面本身而言“國”指中國，“學”意為學問、學說，“國學”就是中國的學說，引申為中國學問所體現(xiàn)的國家文化。那么何為“國家的文化”？國家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，是指擁有共同的語言、文化、種族、血統(tǒng)、領(lǐng)土、政府等人類共同體的一種形態(tài)。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之間，存在于物質(zhì)之外，能夠被傳承的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、思維方式、行為規(guī)范、價值觀念等，是被普遍認可的一種可以傳承的意識形態(tài)。由此“國家的文化”是指能夠被傳承的國家的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、思維方式、行為規(guī)范、價值觀念等，居于核心的是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。國學依照情感和智慧之別可以劃分為主客觀兩部分，主觀部分以詩文為主體，反映社會風尚、國民心理、國家氣象等，其作用在于關(guān)照現(xiàn)實、陶冶性情、移風易俗，客觀部分大致以科學和典籍為區(qū)分，注重文獻學的考證(8)文韜.“國故學”與“中國學術(shù)”的糾結(jié)——民國時期兩種“國學”概念的爭執(zhí)及其語境[J].中山大學學報(社會科學版),2013(5):44-45.。一切推動中國歷史發(fā)展進程，在中國文化史上展現(xiàn)價值的中國的學問都可以納入國學范疇。

三、當代“國學”的主要維度

(一)國學是中華文化的象征和代言

中華文化是人類歷史上唯一沒有中斷的文明，從夏、商、周論起有著五千年的延綿歷史。自周、秦開始至晚清之前大致歸屬于中國傳統(tǒng)文化，以“子學時代”概述孔子至淮南王時期，大約記載了四百余年的文化脈絡(luò)，以“經(jīng)學時代”概述董仲舒至康有為時期，文化的時間跨度達到了兩千余年。國學是中華文明的文化基因，是中國人血液中一脈相承的精神養(yǎng)料。從傳承體例上，文字、語言、思想、典籍各有特色；從知識門類上，哲學、佛學、經(jīng)學、史學、醫(yī)學全面認知；從弘揚精神上，既得其精髓又議古論今、注重辨別；從科學本質(zhì)上，既保持理性、探究本源又面向社會、面向大眾。國學傳遞著強烈的愛國主義情懷和文化自信情結(jié)。談?wù)搰鴮W，不能將國學僅局限在古代或近代文化層面。形成于前現(xiàn)代化時期的國學代替不了當今時代具體領(lǐng)域的理論、活生生的經(jīng)驗和鮮活的體會，只是提供了理念指導、思想奠基和精神底蘊(9)何志鵬.新國學：中華文化的時代表達[J].江西社會科學,2013(4):237.。堅決不能無視現(xiàn)當代文化的發(fā)展并充實了國學的內(nèi)涵，沒有關(guān)注國學的新成就，忽視近現(xiàn)代國學延伸的積極意義。中國現(xiàn)當代文化不是傳統(tǒng)意義上的國學，但是經(jīng)歷了20世紀初新文化運動的洗禮，受到西方思想的影響，是在改革開放的浪潮和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中形成的文化。當今的中國文化繼承了傳統(tǒng)文化教化育人的功能，汲取了近代中國歷史百廢待興的教訓，反映了當代國人的心態(tài)，預示著未來中國文化的發(fā)展趨向，也應該納入國學的內(nèi)涵范疇。作為中華文化的鮮明象征，國學在21世紀已經(jīng)成為中國精神、中國氣質(zhì)的表達術(shù)語。

(二)國學成為教育領(lǐng)域的主要學習訴求

在古代，國學作為一種教育制度是宮廷的最高學府?，F(xiàn)如今，國學被熱衷于教育行業(yè)的時尚，意味著讀四書、拜先師、穿漢服、行大禮。在教育界國學的探討遠超過傳統(tǒng)知識體系“學問”范圍，也跨越了經(jīng)典文化內(nèi)涵“學術(shù)”范疇，國學拓展了自身的外延，覆蓋傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的文化。同單一的傳統(tǒng)文化教育不同，國學教育不但可以了解中國文化的由來，還能夠以當代視野反思和評判歷史，在理性的思想傳承中把握時代脈搏。國學教育注重價值觀的闡釋、價值情感的熏陶、價值態(tài)度的培育、價值信念的建立和價值行為的貫徹，讓廣大學者在學習國學時意識到強烈的文化自信。國學教育加強了傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的對話，從歷史、現(xiàn)在、未來的角度謀求思想的接續(xù)和創(chuàng)新，不局限于停留在傳統(tǒng)文化的桎梏中，注重與現(xiàn)代文化及新文化的結(jié)合，培育反對封建糟粕的革命思想和文化創(chuàng)新思維。當代國學教育在實現(xiàn)回歸純粹、回歸經(jīng)典、回歸校園的同時，必須創(chuàng)新教學形式，讓國學鮮活生動起來，廣泛推廣故事、表演、演講、動畫、微電影等形式提供文化展覽平臺。國學教育不是將既定的、被公認的價值權(quán)威灌輸?shù)綄W生頭腦中，充分兼顧價值絕對主義和相對主義，注重培育觀念的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化雖然在某種程度上被歷史預先認定，但在文化認知過程中個人所受的教育卻是開放和多元的，在廣博的國學領(lǐng)域求真知，獲得民族振興的高度責任意識，將智慧才華融入個人奮斗的血脈中，更要注重中國國學面向未來、面向世界的發(fā)展方向，真正挖掘中國國學的開放性價值。

(三)國學定位為大學課程中一門獨立的學科

基于國學理論的整體性、貫通性和基礎(chǔ)性，其知識體系不局限于涵蓋文學、哲學、歷史學等基本人文學科，還涉及語言學、法學、心理學、宗教學、政治學、社會學等具體的人文領(lǐng)域，也包含中國古典數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)藥學等自然科學交叉范疇，同時也映射了某些神秘色彩的占卜術(shù)、預測術(shù)等。在我國當前的大學教育中，已經(jīng)廣泛開設(shè)了國學通識課和選修課，一些知名院校還設(shè)置了國學研究所，如中國人民大學國學院、武漢大學國學院、北京大學中文系下屬的國學院等機構(gòu)，培養(yǎng)研究國學的專門人才，制定相應學術(shù)評價體系，招收的學生按畢業(yè)論文選題方向授予相關(guān)學位，設(shè)置教師職稱評審制度，根據(jù)所開展領(lǐng)域授予相對應的評審名額。雖然目前我國暫沒有將國學規(guī)定為一級或二級學科，但是國學已經(jīng)形成了相關(guān)的研究主題，在人文會議論壇、學術(shù)期刊上擁有了獨特的話語權(quán)，有著很多代表性的國學研究大家。在學生學習領(lǐng)域，各年齡層次學生爭先參與國學課程、閱讀國學書目、傳播國學文化，將經(jīng)典禮儀融入日常生活中。國學早就發(fā)揮一門獨立學科的功能，主動地探索、挖掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和價值取向，體現(xiàn)了大學教育的求真精神，對于樹立中華文明的自信，增強民族共同體共識大有裨益。

(四)馬克思主義構(gòu)成國學的重要組成部分

馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但它傳入中國以后，經(jīng)過中國化，實際上也衍化為中國學術(shù)思想的一部分，是近代國學的有機組成(10)張茂澤.近代國學的發(fā)展及成就[J].人文雜志,2014(7):79-80.。馬克思主義實現(xiàn)中國化的前提之一是必須與中國文化相結(jié)合，國學的研究為馬克思主義融入中國提供了契機。學者在學習經(jīng)典的過程中，獲得了靜態(tài)的知識點，也捕捉到動態(tài)的思想文化軌跡，把握了國人獨特的心理結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)。馬克思主義認同中華文化源遠流長、延綿不絕的文化脈絡(luò)，認同人民群眾是中華文化的創(chuàng)造者，人民是馬克思主義在中國實踐的唯一主體。以國學為聯(lián)系紐帶，實現(xiàn)馬克思主義在中國的積極轉(zhuǎn)化，將馬克思主義塑造成具有中國風格、中國氣派、中國特色，更容易被廣大國人接受的理論。對馬克思主義的深入研究，譬如其實踐觀、群眾觀、唯物史觀、社會發(fā)展理論等已成為當代國學不可或缺的思想內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典原著中協(xié)調(diào)統(tǒng)一方法論、社會生產(chǎn)力決定論、社會變革思想、共產(chǎn)主義歷史觀與中國傳統(tǒng)國學中天人合一思想、樸素的唯物主義思維、歷史變革和實踐觀、民本理念和大同世界等，分別體現(xiàn)了有所融通或超越之處，馬克思主義認同了中國國學中人性本善、天下為公的思想，肯定了古代認識世界、改造世界理念具備的科學性和對當代社會建設(shè)的積極意義，更重要的是馬克思主義為國學提供了辯證的思維，克服并揚棄了國學文化中唯心主義部分，讓國人更加理性地、清晰地熟知國學，而馬克思主義本身就是比傳統(tǒng)國學更系統(tǒng)、更科學的一門學問，隸屬當代國學精華的重要組成。

四、弘揚時代“國學”的意識形態(tài)導向

(一)克服國學發(fā)展錯誤思潮，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話中增進對國學的認知

弘揚國學文化，傳承國學精神，必須要警惕現(xiàn)有社會中大量存在的錯誤國學意識形態(tài)導向。國學不是簡單的對傳統(tǒng)文化的復古，也不是是古非今。國學能夠在時代發(fā)展的浪潮中得以留存，除了其經(jīng)過浴火淬煉的精髓保留外，也遺存了一些市井文化。當代國人對國學的繼承不能機械地分門別類加以整理，更不能陷入形式主義陷阱，需要注重以時代發(fā)展目標和創(chuàng)新的文化精神對國學內(nèi)容進行理解，警惕宗族封建思想的抬頭并與當今時代拜金主義融合的怪現(xiàn)象。要去除國學的封建屬性，拋棄小農(nóng)經(jīng)濟形勢下存在的文化狀態(tài)，提取國學的真理性成分，傳承其中的永恒性價值內(nèi)容。如今的國學在立足歷史、現(xiàn)代、未來的相互關(guān)聯(lián)視角中拓寬了中華文化的視野，不局限于培育國人的愛國主義情感和民族命運共同體的認識，更是開拓了一種繼往開來、推陳出新的文化創(chuàng)新范式。

(二)杜絕盲目夸大國學作用傾向，在中國與西方交流中加深對國學的理解

國學以文化的形式對人的思想道德素質(zhì)發(fā)揮著教育功能，是柔性約束力。盡管在經(jīng)典文獻中時常記載著道德教化的重要價值，這是為人之本的根基，但文化的功能只是在一定范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)揮，國人對經(jīng)典的誦讀只能起到其核心價值觀塑造的輔助作用。隨著時代的發(fā)展，當代社會的道德修養(yǎng)滑坡現(xiàn)象還是有著些許數(shù)量上的增加，對國學的繼承和發(fā)揚，要杜絕國學可以解決社會一切問題的錯誤思想，以至于將國學陷入民族主義桎梏，盲目排斥西方文化。西方文化注重將自然科學原理融入傳統(tǒng)知識體系，體現(xiàn)真理性價值在文化作用中的發(fā)揮，特別是以批判性視角對待歷史事件，注重應用發(fā)散性思維加深對事物的認知，某種程度上克服了國學唯心主義色彩和封建迷信的神秘因素。中國國學強調(diào)集體主義精神和家國民族情懷，西方文化更多展現(xiàn)個人個性張揚和主觀意識能動。將個人命運的奮斗品格融入整個中華民族的事業(yè)復興，這正是對當代中國時代精神最生動的詮釋。因此在傳播時代國學過程中，國人要以更理性和客觀的態(tài)度對待中西方文化交流，審視文化碰撞中國學發(fā)生的深刻性變化。

(三)注重國學傳播內(nèi)容的守正創(chuàng)新，在主流核心價值引領(lǐng)下深化對國學的認同

國學是深邃的學問，是在中國歷史變革中形成的學術(shù)思想體系，更是關(guān)于中國歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。當今中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的熱潮，既拓展了國學被人熟知的路徑，也混淆了國學的本質(zhì)內(nèi)涵和價值導向。為了增強普通大眾對國學的認同，可以開拓現(xiàn)代傳媒體系的傳播路徑，譬如電視臺、廣播、網(wǎng)絡(luò)等播出國學專門講解節(jié)目、邀請名人名家開展座談、發(fā)表國學專欄著作等，也可通過大眾熟知的傳播方式，例如微信、微博、客戶端等，以“評論”“點贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”“分享”形式，讓對國學感興趣的受眾群體參與到國學學習熱潮中，使其積極關(guān)注國學發(fā)展的動態(tài)。還有大量線下實體機構(gòu)，比如專門的教育培訓學校開設(shè)國學課程，參與群體從青少年到成人，旨在增強對傳統(tǒng)文化的認知和擴展品德教育的影響。值得注意的是，國學涌入市場體系后使得國學傳播出現(xiàn)未曾有過的新問題，一些“學者”為博人眼球向大眾出售偽國學，一些機構(gòu)曲解國學內(nèi)容將糟粕視為教學亮點，一些節(jié)目為提升流量嘩眾取寵進行“包裝”，對這些歪曲國學的現(xiàn)象必須堅決遏制。國學的傳播要回歸經(jīng)典更要回歸純粹，在注重創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的同時，把握國學的主流價值內(nèi)涵，在高度認同國學精髓的基礎(chǔ)上有序傳播。

(四)推動國學與馬克思主義有機結(jié)合，增強國學在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語表達權(quán)力

當今時代，由經(jīng)濟社會發(fā)展所引發(fā)的思想道德觀念再選擇，讓馬克思主義與國學的結(jié)合有了些許爭端，其爭論本質(zhì)在于要不要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導地位，要不要在馬克思主義理論基礎(chǔ)上推動中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化(11)房廣順,鄭宗保.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相契合的當代選擇[J].社會主義研究,2015(2):31.。馬克思主義高度的科學性決定了不論在歷史上，還是在現(xiàn)在和未來，馬克思主義都是推動中國文化燦爛繁榮的指導力量，是中國國學走向時代前沿和面向世界的核心因素。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，肯定了勞動人民在創(chuàng)造自由美好生活中發(fā)揮的價值作用。推動馬克思主義與國學結(jié)合必須毫不動搖地堅持馬克思主義的指導地位。國學經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展不僅形成了完備的文化體系，也以思想觀念滲透的形式哺育了一代代中華兒女，使得中華文化傲立于世界文化之林，這種獨特的文化傳承方式和思想培育路徑，已在國人的觀念中根深蒂固。歷史和實踐證實中國的思想只能在中華文化的深厚土壤中得以創(chuàng)新和發(fā)展，馬克思主義與國學的結(jié)合，必須依靠中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。馬克思主義與國學有著共性較強的理論基礎(chǔ)，當代社會所引領(lǐng)的主流意識形態(tài)思想，既是馬克思主義的接續(xù)，也是中國傳統(tǒng)國學理念的接續(xù)，更是二者統(tǒng)一的發(fā)展。馬克思主義的經(jīng)典著作所論述的基本原則必須被遵守，同時從孔子到孫中山的歷史文化遺產(chǎn)也必須被繼承。國學和馬克思主義的統(tǒng)一，一方面使得馬克思主義有了民族文化的主體性，另一方面又使中國傳統(tǒng)文化有了新的時代內(nèi)涵，是中西文化的融合形式，以面向世界發(fā)展為理想目標(12)陳衛(wèi)平.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的五個問題[J].思想理論教育,2014(5):5.。馬克思主義同國學完成融合后，使得國學在理論層面和實踐層面都有了明顯的躍升，國學也被納入中國思想文化的主體意識形態(tài)領(lǐng)域。

準確認知國學概念，深刻把握國學內(nèi)涵，注重挖掘國學價值意蘊，并以馬克思主義視角指引當代國學的價值取向，發(fā)揮國學在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導作用，這是審視國學科學含義和關(guān)注國學時代發(fā)展變化的意義所在。科學理解國學作為中國文化的象征，意味著中華文明基因的延續(xù)，映射了中華文化營養(yǎng)的汲取，彰顯了中國獨有的文化魅力。中國文化有著寬廣的發(fā)展前景，必須始終不渝地堅持對國學高度的文化自知、文化自信，以及在弘揚上的文化自覺，使其惠及當代，傳承未來。