趙帥軍

(1.中國(guó)科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所,北京100190;2.中國(guó)科學(xué)院大學(xué),北京100049)

宋代是中國(guó)古代歷法改革最為頻繁的時(shí)期.前人對(duì)宋代歷法改革因素的探討多聚焦于歷法的數(shù)理結(jié)構(gòu)和社會(huì)因素兩個(gè)方面.在數(shù)理層面,前輩學(xué)者錢寶琮認(rèn)為宋代歷法在技術(shù)層面多沿襲唐代歷法,沒有做出太大的創(chuàng)新;[1]爾后陳美東認(rèn)為,宋代歷法在精細(xì)化程度上走得更遠(yuǎn),而在技術(shù)上并未有重大突破.[2]這就使得后繼學(xué)者把焦點(diǎn)放在社會(huì)層面上來(lái)探討,胡靜宜從政治、文化、經(jīng)濟(jì)角度論述了社會(huì)大環(huán)境對(duì)于頻繁改歷的影響;[3]康宇從一般性天文觀念的變革探討宋代歷法的變革;[4]謝海金、徐剛則從官方與民間之爭(zhēng)、華夷之辨、理學(xué)與歷學(xué)之爭(zhēng)三方面入手,對(duì)宋代歷法變革的整體因素進(jìn)行討論.[5]但是學(xué)界關(guān)于改歷人員的研究,少有涉及.筆者以宋代前五部歷法為例,探討天文官員觀念的變化在歷法改革中的影響.

1 宋代天文官員的政治地位

1.1 宋代天文機(jī)構(gòu)設(shè)置

改歷活動(dòng)參與者的活動(dòng)時(shí)間及行政范圍,主要在元豐改制前的司天監(jiān).宋初承唐制,唐初司天監(jiān)名為太史局,唐肅宗乾元二年改名為司天臺(tái),后梁改為司天監(jiān),宋朝承襲后梁之名,所以謂之司天監(jiān).

據(jù)《宋會(huì)要》載:“太史局舊名司天監(jiān),元豐改制行,改今名.《兩朝國(guó)史志》載:司天監(jiān),監(jiān)、丞、主簿、春官正、夏官正、中官正、秋官正、冬官正、靈臺(tái)郎、保章正、挈壺正.監(jiān)及少闕,則置判監(jiān)事二人,以五官正以上充.禮生五人,歷生一人.丞、主簿及五官正以下,皆守其職.掌察天文祥異、鐘鼓刻漏、寫造歷書、供諸壇祀祭告,神名位版,畫日.天文院,掌渾儀臺(tái),晝夜測(cè)驗(yàn)辰象,以白于監(jiān).測(cè)驗(yàn)注記二人,刻擇官八人.監(jiān)生無(wú)定員,押更十五人,學(xué)生三十人.鐘鼓院,掌鐘鼓刻漏、進(jìn)牌之事,節(jié)級(jí)三人,直官三人,學(xué)生三十六人.”[6]3803《宋史》載:“司天監(jiān):監(jiān)、少監(jiān)、丞、主簿、春官正、夏官正、中官正、秋官正、冬官正、靈臺(tái)郎、保章正、挈壺正各一人.掌察天文祥異,鐘鼓漏刻,寫造歷書,供諸壇祀祭吿,神名版位,畫日.監(jiān)及少監(jiān)闕,則置判監(jiān)事二人.以五官正充.禮生四人,歷生四人,掌測(cè)驗(yàn)渾儀,同知算造、三式.元豐官制行,罷司天監(jiān),立太史局,隸秘書省.”[7]

可以看出,司天監(jiān)是元豐改制前的天文機(jī)構(gòu).除了司天監(jiān)之外,它還有天文院和鐘鼓院兩個(gè)附屬機(jī)構(gòu),這是它的整個(gè)組織架構(gòu).司天監(jiān)的主要職責(zé)就是察看異常天象、鐘鼓刻漏、寫造歷書等.值得注意的是,寫造歷書是其任務(wù),而編制歷法不屬于例行公事,編制歷法是一項(xiàng)龐大的工程.所以這是它的職責(zé),而不是日常政務(wù).對(duì)于司天監(jiān)的內(nèi)部結(jié)構(gòu),在《宋會(huì)要》宋神宗五年是這樣記載的:“五年六月十六日,詔司天監(jiān)歷算、天文、三式三科令、丞、主簿并簡(jiǎn)罷”.[6]3805以此看出它應(yīng)該包含這幾個(gè)方面,在歷算上,它有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人才儲(chǔ)備.司天監(jiān)在北宋政府機(jī)構(gòu)設(shè)置中屬于行政機(jī)構(gòu),屬于九寺五監(jiān)系統(tǒng),不隸屬于其他任何機(jī)構(gòu).元豐改制之后,司天監(jiān)才隸屬于秘書省.所以它是一個(gè)獨(dú)立的行政機(jī)構(gòu).

另一個(gè)則是關(guān)于官員的組成.其主要有司天監(jiān)、少監(jiān)、司天監(jiān)丞、司天監(jiān)主簿、司天五官正、靈臺(tái)郎、保章正、挈壺正、禮生、歷生、刻擇官、監(jiān)生、押更、節(jié)級(jí)、直官、雞唱、學(xué)生等.宋代在機(jī)構(gòu)設(shè)置中,施行差遣制,所以在主要官員的實(shí)際任命上,需要細(xì)加斟酌.《宋會(huì)要》記載:“監(jiān)及少闕,則置判監(jiān)事二人,以五官正以上充.”[6]3803在司天監(jiān)和少監(jiān)缺位的時(shí)候,需要置、判監(jiān)事兩人來(lái)維持司天監(jiān)實(shí)際運(yùn)作,主要是以五官正及以上的官員來(lái)補(bǔ)充.但置、判司天監(jiān)事的官員只是負(fù)責(zé)司天監(jiān)和少監(jiān)的工作,但不等同于這兩個(gè)職位,實(shí)際是低于少監(jiān)的.

1.2 宋代天文官員的地位及權(quán)責(zé)

天文官員在宋代屬于“伎術(shù)官”.《宋會(huì)要》載:“和安大夫至醫(yī)學(xué),太史令至挈壺正,書藝、圖畫奉御至待詔,為伎術(shù)官.”[8]在元豐改制前,太史局即為司天監(jiān).有學(xué)者研究認(rèn)為,天文官員等“伎術(shù)官”在宋代地位很低.[9]自隋唐以來(lái),中國(guó)從士族門閥政治開始轉(zhuǎn)向官僚政治,隨著科舉制的施行,也形成了日益龐大的科舉官僚群體.經(jīng)過唐朝幾百年的發(fā)展,到了宋朝日臻完善,并且形成了一套完整的官僚體系.宋朝整體的官僚分為文武兩套班子,“伎術(shù)官”區(qū)別于此,屬于雜流.從唐代開始,官吏開始分途,從事具體行政事務(wù)的吏群體逐漸從官僚隊(duì)伍中分離出來(lái).“伎術(shù)官”也是在這一背景下分離出來(lái)的,成為一個(gè)有別于科舉官僚隊(duì)伍的群體.但是“伎術(shù)官”又和吏不同,它內(nèi)部也是有品級(jí)的,宋朝的官品只是一般寄祿官而已,而不代表實(shí)際的權(quán)責(zé).但它的官品和朝位是聯(lián)系在一起的,表明官員在朝中的地位,朝位的重點(diǎn)是“人”.我們從現(xiàn)有的史料中可以發(fā)現(xiàn),對(duì)于天文官員的限制是日益嚴(yán)苛,更多是在任官資格和升遷方面做出限制,更加多數(shù)的禁令是禁止司天監(jiān)內(nèi)部的“學(xué)生”,“學(xué)生”本身也是一種吏,而對(duì)于官員相對(duì)寬容.

宋代司天監(jiān)監(jiān)正的品位一般是從三品,少監(jiān)是從四品.與唐代相比,宋代的官品喪失了其原有的意義.而差遣制是真正體現(xiàn)其權(quán)責(zé)的重要標(biāo)志,所以確定其實(shí)際職責(zé)是一個(gè)很重要的問題.為了解決這個(gè)問題,宋朝通過比品、序班等手段,建立了新的職官秩序.朝儀制度的排位則體現(xiàn)出其身份性質(zhì).根據(jù)學(xué)者的研究,在朝位的設(shè)置上,并沒有把司天監(jiān)排除在外.作為一種“伎術(shù)”機(jī)構(gòu),一方面通過各種措施限制其活動(dòng)范圍,另一方面仍然給予其特殊的地位,使其權(quán)責(zé)不相匹配,這是在皇權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)下,逐步弱化其他權(quán)限.[10]

天文學(xué)在中國(guó)古代作為一種特殊的知識(shí),往往和政治以及軍國(guó)大事聯(lián)系在一起,所以對(duì)其限制會(huì)越來(lái)越嚴(yán)格.同時(shí)這也是皇權(quán)不斷加強(qiáng)的一種體現(xiàn).天學(xué)機(jī)構(gòu)的管理日益加強(qiáng),充分體現(xiàn)了知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系.當(dāng)把知識(shí)視為一種權(quán)力,在管理限制上必有一些特殊.

1.3 宋代政府對(duì)天文官員的管束

宋太祖從開寶五年,就開始陸續(xù)頒布禁令.到了開寶九年,下詔“令諸州大索明知天文術(shù)數(shù)者傳送闕下,敢藏匿者棄市,募告者賞錢三十萬(wàn).”[11]385宋初開始收繳天文、圖讖等書籍,并開始禁止私習(xí)天文,這是宋初加強(qiáng)中央集權(quán)的一個(gè)側(cè)面反映.因?yàn)檫@些知識(shí)在古人的知識(shí)體系中,一方面被認(rèn)為是“奇技淫巧”,另一方面卻是通“天人之學(xué)”.所以當(dāng)皇權(quán)強(qiáng)大的時(shí)候,勢(shì)必會(huì)對(duì)其進(jìn)行管控.而后宋太宗正式頒布了天文禁令.太平興國(guó)二年“諸道所送知天文、相術(shù)等人,凡三百五十有一.十二月丁巳朔,詔以六十有八隸司天臺(tái),余悉黥面流海島.”[12]416司天臺(tái)即是司天監(jiān),是它的另一個(gè)名稱.在《宋會(huì)要》中記載“太宗太平興國(guó)六年三月,召司天臺(tái)學(xué)生鄭昭晏、石昌裔、徐旦、史序、束守吉等五人試于殿前,并授司天臺(tái)主簿.”[6]3801這些在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《宋史》中也有記載,都是屬于司天監(jiān)的官員,所以他們應(yīng)該屬于同一機(jī)構(gòu).這些禁令使得天文學(xué)的權(quán)力正式收歸中央,司天監(jiān)成為主管天文學(xué)的主要機(jī)構(gòu).

除了設(shè)置司天監(jiān)以外,宋代還設(shè)置了翰林天文院以制衡司天監(jiān).在管理上,則是愈加嚴(yán)格.在至道元年,十一月八日詔“司天監(jiān)五官正磨勘,非次(至)改官至殿中丞(正)[止],以后只加檢校官.”[6]3801這限制了天文官員中“磨勘”的職位,同時(shí)也限制了附加身份的給予.當(dāng)然這主要是指五官正,而非限制司天監(jiān)和少監(jiān).真宗時(shí)又限制“司天監(jiān)、翰林天文院職官、學(xué)生、諸色人,自今不得出入臣庶家課算休咎”,[6]3801這對(duì)其活動(dòng)和交流進(jìn)行了范圍限制,使得這個(gè)團(tuán)體的人員更加禁錮自己的身份.

乾興元年九月,司天監(jiān)丞徐起上奏,希望以后天文官員的升遷可以依照京朝官的辦法,但被駁回,并詔罷告示:“今后司天監(jiān)及諸伎術(shù)官等,并不得依京朝官例磨勘”.[6]3802十二月又下詔:“司天監(jiān)五官正不得依京朝官例差監(jiān)庫(kù)務(wù).”[6]3802這兩個(gè)詔令禁止了司天監(jiān)按照京朝官的“磨勘”體系升遷,但兩個(gè)詔令又有細(xì)微的差別,主要是限制五官正及其以下的官員,而司天監(jiān)和司天少監(jiān)不在這一禁令之下.然而這兩個(gè)職位在宋朝又不常設(shè)置,而多以他官兼任,特別是以五官正為主.因此可以說(shuō),這基本上斷絕了司天監(jiān)官員轉(zhuǎn)入京朝官的行列.這反映了隨著科舉取士制度的不斷成熟,其他選官途徑逐步斷絕.另一方面也使得其機(jī)構(gòu)設(shè)置日益封閉化.

天文官員身份限制不僅愈加嚴(yán)格,而且其所掌握的權(quán)力也有所限制.對(duì)于司天監(jiān)的官員,要求其“司天知星與氣朔三式、周易等學(xué)”,[6]3801這是他們必備的一些知識(shí).但仍然要求他們“仍令常勤學(xué)業(yè),務(wù)在精通.”[6]3801更為重要的是精通.這項(xiàng)技藝較為特殊,所以在應(yīng)對(duì)一些事項(xiàng)時(shí),仍舊“承前有事,都令集議.”[6]3801要求他們集體商議,這也限制了個(gè)人的權(quán)力,加強(qiáng)了對(duì)天文官員的管控.而在另一條詔令中,更加嚴(yán)格控制解釋權(quán),詔“司天監(jiān)自今后每詳定公事,須依經(jīng)據(jù),不得臨時(shí)旋有移改,仍取知委狀以聞”.[6]3802對(duì)于特殊的事情,要言而有據(jù),還要從經(jīng)學(xué)中尋找相關(guān)的論據(jù),從而限制了天文官員的解釋權(quán),同時(shí)也加強(qiáng)了管控.

宋朝政府在機(jī)構(gòu)設(shè)置上,更加趨向職業(yè)化和技術(shù)化,這也是官僚政治體系逐漸成熟的一個(gè)必然趨勢(shì).對(duì)于其機(jī)構(gòu)的官員來(lái)說(shuō),這也限制了他個(gè)人的主觀能動(dòng)性,從制度層面已經(jīng)對(duì)于其思想進(jìn)行了規(guī)范,使其趨于理性化思考.

2 宋代天文官員的天文觀念

2.1 宋代天文官員對(duì)歷法的認(rèn)知

我們不能探究到每一個(gè)人對(duì)于歷法的認(rèn)知,但通過這些人的觀念可以把握一個(gè)時(shí)代的整體特征.根據(jù)史書中留下的記載,通過分析這些人的認(rèn)知,來(lái)構(gòu)建一幅認(rèn)知的圖景.

宋朝的天文知識(shí)是承襲五代的,在思想史的發(fā)展上,五代和宋也是一脈相承的.宋初沿用的是后周王樸的《欽天歷》.在《新五代史·司天考》中詳細(xì)記載了王樸關(guān)于歷法的一些認(rèn)識(shí).

王樸在他上表《欽天歷》的奏折上談道:“臣聞圣人之作也,在乎知天人之變者也.人情之動(dòng),則可以言知之;天道之動(dòng),則當(dāng)以數(shù)知之.數(shù)之為用也,圣人以之觀天道焉.”[13]670天人感應(yīng)仍是皇帝與上天溝通的渠道.如果與人溝通,用言語(yǔ)則可探知.而對(duì)于天道的變動(dòng),仍需用數(shù)來(lái)探究,這是圣人觀天道的必經(jīng)途徑.開宗明義地表明了歷法具有的神圣性,但同時(shí)又為皇帝溝通上天提供了渠道.所以他又談到“是以圣人受命,必治歷數(shù).”[13]670這是歷法制作的必要性.而后他在談完歷法的政治性功能后,開始對(duì)歷法的組成部分進(jìn)行談?wù)?從日月五星的運(yùn)行、天文常數(shù)的設(shè)置到圭影的測(cè)驗(yàn)都有一一交代.

而與其同時(shí)代的王處訥,在后周時(shí)期曾有一次政變,周世宗要?dú)⒁恍┱?王處訥此時(shí)進(jìn)諫“漢歷未盡,但以即位后仇殺人,夷人之族,怨結(jié)天下,所以社稷不得久長(zhǎng)耳!”[14]9443王處訥將歷與國(guó)運(yùn)聯(lián)系到一起,以達(dá)到勸諫的有效性.歷的社會(huì)功能性深入人心,則反映了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于歷的認(rèn)識(shí).

在端拱二年的時(shí)候,《乾元?dú)v》已經(jīng)發(fā)生了一定的舛誤.宋太宗下詔翰林張玭來(lái)禁中測(cè)驗(yàn),經(jīng)過一番測(cè)驗(yàn),他回答道:“臣占熒惑明潤(rùn)軌道,兼前歲逆出太微垣,按歷法差疾者八日,此皆上天祐德之應(yīng),非歷法之可測(cè)也.”[15]1594他認(rèn)為歷法之所以預(yù)測(cè)不準(zhǔn),是因?yàn)樯咸斓牡碌v非歷法可以探知.

韓顯符是制造渾儀的專家,在淳化的時(shí)候奉命制造了一臺(tái)渾儀.制成之后,在書的序言中他談到“是知渾儀者,實(shí)天地造化之準(zhǔn),陰陽(yáng)歷數(shù)之元”.[16]渾儀是探究天地陰陽(yáng)歷數(shù)之源,這是對(duì)于歷數(shù)的一種可視化表示,是歷代帝王知曉天意的重要幫手.而自伏羲以來(lái)上千年的歷史中,“致使天象無(wú)準(zhǔn)”,[16]主要是因?yàn)闇唭x的制作不精良而導(dǎo)致的.于是“且歷象之作,非渾儀無(wú)以考真?zhèn)巍?[16]天文歷象的變化,通過精密的儀器可以探知.

《崇天歷》施行不久之后,便出現(xiàn)誤差.周琮則認(rèn)為“古之造歷,必使千百年間星度交食,若應(yīng)繩準(zhǔn),今歷成而不驗(yàn),則歷法為未密.”[17]1678歷法若有預(yù)測(cè)不準(zhǔn),則是歷法設(shè)計(jì)還未精密.而后在神宗熙寧三年,因?yàn)橥諔?yīng)該定在哪天而發(fā)生了沖突.“十五的月亮十六圓”.由于月球繞地球的公轉(zhuǎn)軌道是橢圓的,加上太陽(yáng)和其他大行星的擾動(dòng),所以“有時(shí)十六、十七圓乃至十四圓”,這都是有可能的.而周琮則認(rèn)為“古今注歷,望未有在十七日者”,[18]5200定在十七是不符合以往慣例的.這也反映了他觀念矛盾的地方,一方面認(rèn)為“天”是可以通過技術(shù)手段預(yù)測(cè)到的,但同時(shí)又受傳統(tǒng)觀念的束縛.

除此之外,我們可以看下周琮《明天歷·義略》,從中可以探知周琮關(guān)于歷法的認(rèn)知.他交代了各種天文常數(shù)和一些測(cè)算方法,基本符合他的觀點(diǎn):“夫天有常運(yùn),地有常中,歷有正象,表有定數(shù).”[19]他認(rèn)為天象是有規(guī)律可循的,而當(dāng)遇到日月運(yùn)動(dòng)發(fā)生異常時(shí),“則舒亟之度,乃勢(shì)數(shù)使然,非失政之致也.”[19]這是規(guī)律使然,不要?dú)w罪于其他.但在關(guān)于日月交食的問題上,他則認(rèn)為“交會(huì)日月,成象于天,以辨尊卑之序.”[19]這仍然是受到了傳統(tǒng)天人觀念的影響.

在天文官的觀念中,關(guān)于歷法精確性的認(rèn)知,始終處在理性與非理性的博弈之中.一方面,在宋人追求“經(jīng)世致用”的思潮影響下,宋人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)更加趨于理性.接受專業(yè)技術(shù)知識(shí)訓(xùn)練的官員,對(duì)于自然的認(rèn)知更加精確,認(rèn)識(shí)到天是有規(guī)律可循而且是可測(cè)的.通過對(duì)“術(shù)”的推演而探知天意,成為這個(gè)時(shí)代天文官員的普遍心態(tài).另一方面,傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”觀念依舊是他們知識(shí)體系下的重要基礎(chǔ).對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)仍然逃脫不了束縛,一些反潮流人士提出的觀念終究是少數(shù),并不能成為把握這個(gè)時(shí)代的主流.徐鳳先曾指出“宋代非常重視異常天象,在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下,天人感應(yīng)回潮.”[20]21-34而將歷法與天人感應(yīng)觀念相結(jié)合,仍然是這個(gè)時(shí)代的主流.這對(duì)于歷法改革來(lái)說(shuō),無(wú)疑是添入了更多的非科學(xué)因素.

2.2 天命觀下的歷法改革

宋初剛開始用的是《欽天歷》,這是王朝過渡性的產(chǎn)物.但很快就被《應(yīng)天歷》所取代,理由是“推驗(yàn)稍疏”.[21]此次參與歷法改革的主要天文官員是王處訥,在后周時(shí)他便在一場(chǎng)政爭(zhēng)中,利用“歷數(shù)”的觀念來(lái)勸諫周世宗,歷法與正統(tǒng)是新王朝確立權(quán)威性重要的一步,王處訥也是深知的.正是基于這樣的思想下,《應(yīng)天歷》應(yīng)運(yùn)而生,其在術(shù)法上,沒有太大的改變.陳美東指出,“對(duì)王樸的若干創(chuàng)新點(diǎn)并未予理睬”,[15]這部歷法沒有繼承前部歷法的創(chuàng)新之處.更加表明這部歷法是應(yīng)政治需要而誕生的.王處訥也正是在這一指導(dǎo)思想下制歷的,追求的是王朝政治的合法性,而并不是歷法創(chuàng)新和改進(jìn).

施行沒幾年之后,《應(yīng)天歷》“氣候漸差”.[21]下詔經(jīng)過四家制歷和兩輪測(cè)驗(yàn),《乾元?dú)v》遂正式頒布.端拱二年宋太宗下詔讓翰林張玭來(lái)禁中測(cè)驗(yàn),由于五星校驗(yàn)中有一定誤差,張玭則認(rèn)為“此皆上天祐德之應(yīng),非歷法之可測(cè)也.”[15]歷法的社會(huì)化功能仍是它的重要特性.這部歷法在術(shù)法上依舊沒有進(jìn)步,只是在數(shù)據(jù)上進(jìn)行了優(yōu)化.宋太宗是僭越上位的,頒布?xì)v法確認(rèn)其權(quán)威性是他的重要手段之一.作為天文官員,為了迎合皇帝的需求,只能進(jìn)行改歷.

真宗即位之后,命史序等人“考驗(yàn)前法,研覈舊文,取其樞要,編為新歷.”[22]《儀天歷》遂替代了《乾元?dú)v》,它在制定上,沒有太多的創(chuàng)新成果.宋真宗年少即位,為了穩(wěn)固皇權(quán),采取了一系列措施來(lái)塑造皇帝的權(quán)威性.頒布新的歷法遂成為其確立權(quán)威的一個(gè)重要手段.史序等天文官員仍然在數(shù)據(jù)和細(xì)節(jié)上進(jìn)行了優(yōu)化,這也是在“天命”觀下的歷法改革.

乾興末年,《儀天歷》見算又差,改歷之議又起.張奎制定的歷法由于真宗的駕崩而未頒布.與此同時(shí),下詔楚衍和宋行古制定了《崇天歷》.《崇天歷》的出現(xiàn),主要是因?yàn)榍安繗v法的失誤而頒布的,但也和真宗駕崩及新皇帝的即位有關(guān).《崇天歷》由于制定倉(cāng)促,頒行當(dāng)年便預(yù)報(bào)日食失誤.周琮因此上言:“古之造歷,必使千百年見星度交食,若應(yīng)繩準(zhǔn),今歷成而不驗(yàn),則歷法為未密.”[19]1694周琮深刻揭示了歷法校訂的原則,在這一原則的指引下,爾后宋仁宗又下令對(duì)歷法重新修訂,經(jīng)過五年的校驗(yàn),使之正式頒行.

皇祐四年,《崇天歷》月食不效,改歷之議又起.在劉羲叟的反對(duì)后,此事不了了之.在英宗即位后,命周琮等人制定新歷,三年后制成上奏.周琮指出“舊歷氣節(jié)加時(shí),后天半日;五星之行,差半次;日食之候,差十刻.”[23]周琮指出舊歷的缺失,來(lái)說(shuō)明此次歷法改革的必要性.除了歷法本身的問題,還有英宗的即位也是頒歷的重要因素.英宗并非仁宗的兒子,繼承皇位是一個(gè)極具挑戰(zhàn)的問題,所以確立權(quán)威性也是他很重要的任務(wù).所以歷法的改革也是受到“制天命而用”的影響.而后歷法進(jìn)行了四家競(jìng)爭(zhēng),經(jīng)過了嚴(yán)密的校驗(yàn),《明天歷》最終勝出.

3 結(jié)語(yǔ)

五次歷法的改革都是有明確的技術(shù)因素,但同時(shí)也摻雜著復(fù)雜的非技術(shù)因素.一方面,由于皇權(quán)不斷地加強(qiáng),對(duì)于歷法這種特殊的知識(shí)把控愈加嚴(yán)格,其社會(huì)性功能愈加受到重視,“制天命而用”的思想成為歷法改革的一個(gè)重要因素.另一面,天文官員對(duì)于“天”的認(rèn)識(shí)愈加趨于理性,認(rèn)為“夫天體之運(yùn),星辰之動(dòng),未始有窮,而度以一法,是以久則差,差則敝而不可用,歷之所以數(shù)改造也.”[19]在這種思想的驅(qū)動(dòng)下,將歷法改革視為一種常態(tài)化的工作,使得更加理性對(duì)待其出現(xiàn)的誤差,通過新的技術(shù)手段來(lái)使得“合天為歷本”.在這兩種觀念的交織下,使得宋代天文官員在歷法改革中反復(fù)踟躕不前,既受傳統(tǒng)觀念的束縛,又認(rèn)識(shí)到歷法改革的必要性.科學(xué)的進(jìn)步需要一定時(shí)間的積累,頻繁的改歷使得歷法的科學(xué)性無(wú)法提高.但為了應(yīng)付改歷,只能在數(shù)據(jù)上進(jìn)行優(yōu)化,使其有所進(jìn)步.當(dāng)然,宋代歷法緩慢的進(jìn)步為之后元代《授時(shí)歷》的成功制定提供了基礎(chǔ).