盧春鳳

（麗水學(xué)院民族學(xué)院,浙江麗水323000）

一、前言

養(yǎng)老是人們生命周期進(jìn)入衰老最后階段的一種生活特殊需求及滿足的過(guò)程。它體現(xiàn)著人類社會(huì)自我發(fā)展中不同年齡群體存在的周期性調(diào)適及有機(jī)聯(lián)系的事實(shí)，從古至今都是社會(huì)密切關(guān)注的事項(xiàng)。中國(guó)于2000年開(kāi)始步入老齡化社會(huì)，老齡人口的數(shù)量及其占總?cè)丝诘谋戎刂鹉晟仙＝刂?018年底，我國(guó)65歲以上的老齡人口數(shù)為16 658萬(wàn)，占總?cè)丝诒葹?1.94%①數(shù)據(jù)來(lái)源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《2018年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html。。老齡人口機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的意愿低且養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的質(zhì)量與數(shù)量不足以適應(yīng)高速增長(zhǎng)的老齡人口，因此家庭養(yǎng)老仍是當(dāng)前中國(guó)的主要養(yǎng)老方式。這說(shuō)明學(xué)界需深入探討如何提高家庭養(yǎng)老的質(zhì)量，促進(jìn)家庭的穩(wěn)定幸福和社會(huì)的和諧發(fā)展。

國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題的研究，多從宏觀角度出發(fā)研究整體老年人口或是特定的老年群體，集中于養(yǎng)老保障方面。洛琳聚焦養(yǎng)老體系的改革，引入由雇主、雇員和政府通過(guò)集合基金和個(gè)人賬戶相結(jié)合的養(yǎng)老計(jì)劃[1]；拜羅里耶·尼哈等評(píng)估農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)對(duì)中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的影響[2]。由于文化背景的差異，中國(guó)學(xué)者側(cè)重于從倫理角度探討中國(guó)養(yǎng)老，在如何界定養(yǎng)老模式、經(jīng)濟(jì)責(zé)任的承擔(dān)主體[3]以及文化特質(zhì)[4]等問(wèn)題上，見(jiàn)仁見(jiàn)智。學(xué)者基本肯定家庭養(yǎng)老的積極意義，認(rèn)為在孝道觀念淡化、農(nóng)村勞動(dòng)力出口的沖擊下，家庭養(yǎng)老仍是符合基本國(guó)情的選擇[5]。關(guān)于孝文化與養(yǎng)老的關(guān)系研究，杜玉霞認(rèn)為孝文化的傳承促進(jìn)人與人和諧相處[6]。李亭亭則將個(gè)人對(duì)老年人、對(duì)家庭的道德與責(zé)任擴(kuò)大到對(duì)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任，認(rèn)為孝文化促進(jìn)社會(huì)的規(guī)范運(yùn)行[7]。以上學(xué)者的研究對(duì)象為漢族地區(qū)的老年群眾，少數(shù)民族獨(dú)特的孝文化內(nèi)涵也引起學(xué)者的關(guān)注。壯族在為死者吊喪時(shí)用壯語(yǔ)誦唱的“行孝歌”一方面歌頌祖先的恩德，另一方面強(qiáng)調(diào)孝順父母[8]。劉紅指出由于漢文化的輸入與滲透，其民間文學(xué)、日常生活以及傳統(tǒng)曲藝均體現(xiàn)孝的主題[9]。劉赟重點(diǎn)調(diào)查了貴州務(wù)川土著民族仡佬族的哭喪歌蘊(yùn)含的孝道觀念[10]。

前述成果帶給筆者諸多思考，但與其他學(xué)者注重中西部民族信仰層面的孝文化不同的是，本文將探討東部民族日常生活體現(xiàn)的孝文化，并分析孝文化對(duì)家庭養(yǎng)老的作用。為此，本文選擇位于東部地區(qū)的浙江省景寧縣，運(yùn)用田野調(diào)查、非結(jié)構(gòu)訪談等方法收集第一手資料，探索畬族孝文化內(nèi)涵，為提高老年人養(yǎng)老質(zhì)量提供一種解決的思路和切入點(diǎn)。

二、田野點(diǎn)簡(jiǎn)介

景寧畬族自治縣（簡(jiǎn)稱景寧）是我國(guó)唯一的畬族自治縣和華東地區(qū)唯一的少數(shù)民族自治縣，隸屬浙江省麗水市，位于浙江省西南部，下轄2個(gè)街道4個(gè)鎮(zhèn)與15個(gè)鄉(xiāng)。2015年末全縣戶籍人口17.19萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口1.97萬(wàn)人，占總?cè)丝诒葹?1.46%②數(shù)據(jù)來(lái)源于景寧縣統(tǒng)計(jì)局《2015年景寧縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，http://www.ahmhxc.com/tongjigongbao/12089_2.html。。

大張坑村是景寧東坑鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，位于縣城東南，距離縣城約23 km。該村共有大張坑③本文討論的是大張坑自然村，下文不再一一注明。、草魚(yú)塘、嶺口3個(gè)自然村。它地處敕木山麓，海拔650～800 m，亞熱帶季風(fēng)氣候，常年溫和濕潤(rùn)，山上林木蔥蘢，云霧彌漫。大張坑屬山區(qū)，總面積16.6 km2，林地面積5 431畝，但耕地面積僅249畝，主要種植水稻和薯類，近年因白茶價(jià)值高而改種白茶的現(xiàn)象也在逐漸增多。

正是由于大張坑畬族村相對(duì)封閉的地理區(qū)位，畬族孝文化保留較為完整。另外，村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低，大量青壯年外出打工，孝道觀念成為影響老年人居家養(yǎng)老質(zhì)量的重要因素。筆者2017年4月在大張坑畬族村田野調(diào)查期間，由于部分村民不在村中，調(diào)查所得總?cè)丝跒?39人，均為畬族，與村委提供的278人不符，但是基本可以反映大張坑村的人口情況。村中60歲以上老年人70人，占全村總?cè)丝诒葹?9.3%；65歲以上老年人53人，占全村總?cè)丝诒葹?2.2%，人口老齡化程度嚴(yán)重。

三、大張坑畬族村孝文化傳統(tǒng)及傳承

《爾雅》言：善事父母為孝?！墩f(shuō)文解字》進(jìn)一步明確：善事父母者，從老省，從子，子承老也。孝是代際關(guān)系調(diào)整規(guī)則及行為方式，是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩關(guān)系應(yīng)具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。孝不僅體現(xiàn)在子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，也體現(xiàn)在父母亡故后依禮安葬、祭祀。大張坑畬族村圍繞孝構(gòu)建的孝文化，包含日常飲食、居住、做壽、送終等。其孝文化的傳承體現(xiàn)在日常生活中的言傳身教。

（一）飲食

父母年老，喪失勞動(dòng)力之后，子女的“反哺”意愿直接影響著老年人的生活水平。老年人家庭養(yǎng)老首先要滿足物質(zhì)需求。孝的行為最主要體現(xiàn)在子女對(duì)老人的日常關(guān)心。子女每月購(gòu)買米以及較為松軟的零食給老人，逢年過(guò)節(jié)會(huì)給老人包紅包表心意。LFQ表示：“不打罵父母，有飯給父母吃，有地方給父母??；過(guò)節(jié)時(shí)多回家探望父母，買些雞帶回家給父母吃就是孝順?！盠MG同樣認(rèn)為“有吃有穿，不會(huì)讓老人餓肚子，有時(shí)間回來(lái)看望父母，幫父母提一些重物，父母生病了帶他們?nèi)メt(yī)院治療”是孝順父母的行為。

筆者在村民LFL家中看到一箱紅酒，經(jīng)訪談得知，老人平時(shí)愛(ài)喝酒，紅酒是其兒子過(guò)年回家特意為其購(gòu)買。大張坑畬民有飲酒的習(xí)慣，最為常見(jiàn)的是家釀紅曲酒。由于大張坑畬族村海拔較高，酒能夠驅(qū)寒解乏，因此飲酒的傳統(tǒng)一直延續(xù)。

除了子女為老人購(gòu)買生活必需品和老人喜愛(ài)的食物外，就餐前的入座順序也體現(xiàn)出對(duì)老人的孝。就餐時(shí)，老人先入坐于面對(duì)大門的尊位，凳子尤其特殊，較子女所坐板凳稍寬，畬語(yǔ)發(fā)音為“凳板”。一般每戶畬民家中都有這樣一條稍寬的板凳，既穩(wěn)當(dāng)又彰顯老年畬民的特殊地位。如果是行動(dòng)不便的老人，由子女?dāng)v扶著入座。在附近市鎮(zhèn)打工的子女也會(huì)在周末攜子女回家看望老人，并攜帶一些老人喜愛(ài)的食物。年輕人對(duì)老人態(tài)度恭敬，即使有意見(jiàn)不合的時(shí)候，也不會(huì)隨意批評(píng)老人。LGJ對(duì)孝敬父母有其看法：“說(shuō)話不要亂說(shuō)，不要說(shuō)閑話(尊敬父母)，要一直對(duì)父母好，不能今天對(duì)他們好，明天就不管他們了?！睆酿B(yǎng)老到敬老，畬族孝文化的內(nèi)涵在逐漸拓展。

（二）居住方式

在大張坑畬族村，不贍養(yǎng)老人會(huì)被村民瞧不起，因此不贍養(yǎng)老人的情況極為罕見(jiàn)。輿論和社會(huì)道德的約束為老年畬民提供了一定的養(yǎng)老保障，創(chuàng)造了良好的養(yǎng)老環(huán)境。

村民以家庭為單位承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)與責(zé)任。隨著家庭成員數(shù)量的增加，年齡的增長(zhǎng)，分家成了一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。但是在大張坑畬民的傳統(tǒng)觀念里，家庭成員數(shù)量越多，證明家長(zhǎng)的能力越強(qiáng)，所以畬民很少分家。若分家，家庭成員在老人在世時(shí)就會(huì)劃分好房屋山林土地的所有權(quán)，避免日后再起爭(zhēng)端，破壞家庭和諧，甚至影響村莊穩(wěn)定。分家最重要的一項(xiàng)任務(wù)是對(duì)老人贍養(yǎng)責(zé)任的約定。LMS家共有3個(gè)兒子，大兒子做了上門女婿，分家時(shí)約定好二兒子負(fù)責(zé)贍養(yǎng)父親，小兒子負(fù)責(zé)贍養(yǎng)母親，大兒子并不需要承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任。平時(shí)LMS夫妻二人獨(dú)自居住在老屋，自己做飯。LMS中風(fēng)臥病在床后，由二兒子一家負(fù)責(zé)日常的照料，治病費(fèi)用由其退休工資承擔(dān)。LMS去世后，所有的喪葬花銷由二兒子一家承擔(dān)。

在大張坑畬族村，有些人家由于家中子女眾多，經(jīng)濟(jì)貧困，難以維持日常生活，就把兒子送給沒(méi)有孩子的人家(做養(yǎng)子)，或者是只有女兒的人家(入贅)。畬族不歧視入贅，男性上門和女性出嫁都是正常的現(xiàn)象。做了上門女婿的男性，等同于嫁出去的女兒，不必承擔(dān)自己父母養(yǎng)老的責(zé)任，只需贍養(yǎng)其妻子的父母。

（三）做壽

大張坑村畬民一般給50歲以上的長(zhǎng)輩做壽，做壽儀禮的隆重程度與年齡相關(guān)，年紀(jì)越大越隆重。年齡逢十的大壽畬語(yǔ)稱之為“送十”，如某人今年過(guò)60歲的壽，其他畬民就稱他(她)今年“十”了。最能體現(xiàn)畬族傳統(tǒng)孝道的是一家的團(tuán)圓相聚，小輩走得再遠(yuǎn)也會(huì)回來(lái)給長(zhǎng)輩過(guò)壽。

LSR過(guò)79歲生日時(shí)，4個(gè)兒子、2個(gè)女兒和他們的配偶都特意回村莊為老人慶祝生日。平時(shí)各個(gè)子女都在景寧縣城租房子居住，只有一個(gè)兒子留在家中照顧老母親，其他人有事情的時(shí)候才會(huì)專門回家。除了子女給父母過(guò)壽外，侄子侄女、外甥外甥女也會(huì)來(lái)給長(zhǎng)輩過(guò)壽。這些晚輩多以一只豬腿作為壽禮，關(guān)系親近的贈(zèng)送衣服鞋子或是錢財(cái)。

（四）送終

在對(duì)村民的訪談過(guò)程中，LYR表示：“長(zhǎng)輩活著的時(shí)候，他們需要什么就給他們買，經(jīng)常買好吃的東西給他們補(bǔ)補(bǔ)身體。過(guò)輩(過(guò)世)以后，就做一個(gè)好一點(diǎn)的墳?zāi)?。”這表明大張坑村孝文化的對(duì)象從現(xiàn)實(shí)存活的對(duì)象延伸到已經(jīng)逝去的人，范圍逐漸擴(kuò)大。

喪葬儀式是人的一生最后的階段，也是一種對(duì)世人的宣告。在大張坑村，長(zhǎng)者年齡甚老了或是疾病纏身的時(shí)候，其子女會(huì)提前為老人準(zhǔn)備一些百年以后的物品，包括提前修建墓地，準(zhǔn)備壽衣。做這些準(zhǔn)備是為了避免老人突然過(guò)世，家中慌亂來(lái)不及準(zhǔn)備。這是村里自古就延續(xù)下來(lái)的，村子里的老年畬民并未對(duì)此表示不滿。

女性畬民在去世以后，專門的互助組織成員負(fù)責(zé)通知其鄰居以及親屬。娘家人需由孝子專程上門通知，以表示對(duì)娘家人的尊重和孝順。在出殯前一天的下午娘家人由孝子接到家中參與葬禮。舅家進(jìn)門之前，死者的子輩和孫輩都必須按照長(zhǎng)幼內(nèi)外順序呈一長(zhǎng)隊(duì)跪在家門口，每人手上持一把香迎接。娘家人從他們每人手中接過(guò)香，帶入靈堂插入香爐中，最后進(jìn)門的人扶起跪著的人。若是娘家人認(rèn)為這些子孫輩對(duì)死者不孝順，生前沒(méi)有善待死者，或是死后葬禮儀式辦得不夠妥當(dāng)，就不會(huì)把他們扶起來(lái)，讓他們一直跪著，任村里人以及來(lái)往親屬圍觀譴責(zé)。

（五）孝文化的代際傳遞

代際關(guān)系原理認(rèn)為代際互動(dòng)表現(xiàn)為兩代間的撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、繼承等形式[11]。大張坑畬族村的孝文化不僅體現(xiàn)在子輩對(duì)父輩的贍養(yǎng)，更體現(xiàn)在三代人之間的文化交流與傳遞。

大張坑畬族村的父母通過(guò)傳說(shuō)故事教育孩子尊敬老人。傳說(shuō)在敕木山上，曾經(jīng)有一位雙目失明的老奶奶，與孫子一同生活，但是孫子不孝敬老人，不提供食物，最終被天上的雷公奪去了性命。由此可見(jiàn)，在村民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，不孝順老人會(huì)受到天神的懲罰。此外，流傳于村民中的湯夫人傳說(shuō)，也起到了引導(dǎo)村民向善、傳播畬族傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的作用。湯夫人顯神術(shù)將下丘水倒灌至山上的農(nóng)田，以解父親的憂慮，呈現(xiàn)出孝女的形象。湯夫人信仰體現(xiàn)出明顯的孝義文化，教化民眾尊老向善。父母以神話傳說(shuō)的形式向孩子傳達(dá)尊敬老人的觀念，孩子對(duì)于神秘力量存在敬畏之心，在神秘力量的約束之下，進(jìn)而產(chǎn)生尊老敬老之心。

家，同樣也是孝文化傳遞的場(chǎng)所，父母的行為直接影響到孩子的行為方式。尊老敬老是畬族社會(huì)的傳統(tǒng)美德，大張坑畬族村的孩子從小就被教導(dǎo)要尊重老人。在親屬稱謂的學(xué)習(xí)上，孩子被教導(dǎo)不能直呼老人的名字。另外，更重要的是日常生活中父母對(duì)老年人的孝的行為，潛移默化間影響孩子，孩子逐漸學(xué)會(huì)尊敬老人。

四、畬族孝文化對(duì)養(yǎng)老的作用

我國(guó)養(yǎng)老在代際關(guān)系上自有特點(diǎn)，與西方親子關(guān)系的義務(wù)分配上存在著差別。費(fèi)孝通指出，中國(guó)是一種下一代對(duì)上一代都要反饋的模式，簡(jiǎn)稱“反饋模式”。西方則是一代代接力的模式[12]。這表明中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老依靠家庭內(nèi)部代際反饋來(lái)贍養(yǎng)老人，代際反饋的水平受孝道觀念影響。受馬克思·韋伯的影響，象征人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為人是懸掛在意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，而文化則是意義的網(wǎng)絡(luò)，文化與社會(huì)發(fā)生關(guān)系互動(dòng)[13]。孝文化作為大張坑畬族村寨文化系統(tǒng)中的一部分,對(duì)個(gè)人的行為和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響,進(jìn)而對(duì)老年人家庭養(yǎng)老的質(zhì)量、家庭和諧以及村莊穩(wěn)定起到重要作用。

（一）提高養(yǎng)老質(zhì)量

“養(yǎng)親、敬親是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)孝文化合理的家庭倫理思想內(nèi)容?！盵14]因此，子女對(duì)父輩養(yǎng)老的物質(zhì)支持和精神慰藉，就是孝的行為。子女是否孝順成為影響老年人養(yǎng)老預(yù)期的重要因素。大張坑村畬族孝文化從物質(zhì)與精神兩方面提高老年人養(yǎng)老質(zhì)量。

1.物質(zhì)支持

按照地方性知識(shí)，當(dāng)?shù)厝税凑帐乘薜呢?zé)任分配區(qū)分養(yǎng)老的方式。大張坑村主要養(yǎng)老方式有5種：自伙、輪吃輪住、輪吃不輪住、輪住不輪吃、固定奉養(yǎng)。子女外出打工，無(wú)法直接贍養(yǎng)父母的家庭，老年人一般自伙，子女按時(shí)提供食物及錢財(cái)。子女較多的家庭按照子女的經(jīng)濟(jì)能力和居住距離確定承擔(dān)食宿責(zé)任的主體。分家過(guò)程中贍養(yǎng)父母的約定保障了村中老年人的晚年生活。在孝道觀念的指引下，子輩向年邁的父輩提供必要的物質(zhì)支持，保證正常生活。

2.精神慰藉

“‘敬’是‘孝’的最本質(zhì)要求和最集中的表現(xiàn)。物質(zhì)生活有了保障之后,父母?jìng)冏钇谂巍⒆羁是蟮木褪亲优木裎拷?。”[15]對(duì)老年人的精神贍養(yǎng)包括了對(duì)老年人的人格尊重和精神關(guān)愛(ài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人獲得信息的途徑越來(lái)越多，社會(huì)文化逐漸發(fā)展為后喻文化。后喻文化這一概念是美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德提出的三喻文化的第三個(gè)階段，是指“由青年將知識(shí)文化傳遞給他們生活在世的前輩的文化形態(tài)，某些方面的知識(shí)老年人需要向年輕人學(xué)習(xí)”[16]。在后喻文化時(shí)代，子輩對(duì)父輩的經(jīng)驗(yàn)依賴減弱，老年人的權(quán)威地位逐漸降低。大張坑村通過(guò)就餐時(shí)的順序和凳子的寬度彰顯出老年人在家中的特殊地位，滿足其精神需要。

（二）促進(jìn)家庭和諧

畬民逢十做壽，家中小輩必定回家為長(zhǎng)輩做壽。平日里無(wú)法相聚的兩代人，甚至三代人、四代人在這樣一個(gè)特殊的日子聚集在一起，增進(jìn)家庭成員間情感的交流。另外，在畬族社會(huì)中，存在較多入贅現(xiàn)象，因此不僅父子、夫妻、婆媳關(guān)系是主要家庭關(guān)系，父女、翁婿關(guān)系也是較為普遍存在的關(guān)系。在多重復(fù)雜關(guān)系中，年輕人與老年人的關(guān)系和諧與否影響著家庭氛圍是否和睦。在畬族傳統(tǒng)孝文化的影響下，個(gè)體保持孝道意識(shí)，老年畬民能得到較好的日常照料和精神慰藉，從而穩(wěn)固家庭關(guān)系，形成良好的家庭氛圍。

（三）鞏固村莊的穩(wěn)定

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每一個(gè)家庭的和諧維系了整個(gè)村莊的穩(wěn)定。畬民除了以家庭為交往單位外，也以個(gè)人為交往單位。大部分農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的，村民之間密切聯(lián)系的程度較高[17]。大張坑畬族村是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)畬寨，鄰里關(guān)系和睦，村莊和諧。類似喪葬儀式的群體活動(dòng)，將大張坑畬民密切地聯(lián)系在一起，增強(qiáng)他們的情感聯(lián)結(jié)，提高了民族凝聚力。

從另一層面來(lái)講，老年畬民與外界互動(dòng)，在互惠效應(yīng)下，獲得一定程度的養(yǎng)老幫助。在農(nóng)忙之余，大張坑村老年畬民無(wú)論男女常會(huì)去其他村民家中“過(guò)家家”（畬語(yǔ)中意指串門）。泡幾杯茶，拿幾盤腌咸菜，放幾雙筷子，畬民們圍坐閑聊，道家長(zhǎng)里短。若是冬天必然要在桌下燃一個(gè)大火爐取暖。過(guò)家家時(shí)，用咸菜、茶來(lái)招待鄰里，是大張坑的日常禮俗，也是消遣養(yǎng)老時(shí)光的好方法。孝文化在大張坑畬族村家庭養(yǎng)老中實(shí)現(xiàn)從滿足老年畬民個(gè)人的物質(zhì)以及情感需求到促進(jìn)家庭的和諧，最終維護(hù)村莊穩(wěn)定。

五、結(jié)語(yǔ)

老齡人口日益增長(zhǎng)是中國(guó)人口發(fā)展的顯著特征。本文以浙江省景寧縣的畬族養(yǎng)老為例，討論畬族孝文化內(nèi)涵。從老人生前的衣食住行、做壽到身后的喪葬儀式，無(wú)不體現(xiàn)出畬民的孝道觀念。正是在傳統(tǒng)孝文化的指引下，老年畬民老有所養(yǎng)，幸福感較強(qiáng)，家庭成員之間增強(qiáng)了情感交流，關(guān)系和睦，進(jìn)而鞏固村寨的穩(wěn)定。在畬族道德規(guī)范的約束下，大張坑村村民孝道觀念強(qiáng)，并在家庭日常生活中實(shí)現(xiàn)孝文化的代際傳遞。

傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代社會(huì)并未式微，相反，其在家庭養(yǎng)老中顯現(xiàn)出不可替代的積極作用。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，破除農(nóng)村的養(yǎng)老困境，強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的功能，重點(diǎn)在于弘揚(yáng)養(yǎng)老愛(ài)老敬老的孝文化精神，提升民眾的孝道意識(shí)。

六、致謝

本文的撰寫是在麗水學(xué)院民族學(xué)院吳稼稷老師的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求下完成的。此外，寫作過(guò)程中，郭獻(xiàn)進(jìn)教授提出許多有益的建議，方明副教授多次審閱，修改細(xì)節(jié)，在此一并表示誠(chéng)摯的謝意。