劉毅飛

摘 要：文章以四大名著人物形象的符號(hào)化設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，分析符號(hào)學(xué)視域下人物形象的視覺(jué)設(shè)計(jì)對(duì)文學(xué)作品傳播的影響，討論人物形象符號(hào)化設(shè)計(jì)的方法，對(duì)以四大名著為主體的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，探索設(shè)計(jì)與符號(hào)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：四大名著;人物形象;符號(hào)學(xué);設(shè)計(jì)

注：本論文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)四大名著人物形象符號(hào)化研究”（2018SJA1779）階段性成果。

一、四大名著傳播概況

新媒體時(shí)代是一個(gè)“文化場(chǎng)域”交融的時(shí)代，打破束縛與陳舊，多元文化在地球的空間概念中相互融合。四大名著作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，一方面，依其本身內(nèi)容的吸引力激發(fā)無(wú)數(shù)專家學(xué)者的研究興趣;另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境吸引各國(guó)越來(lái)越重視中國(guó)市場(chǎng)，以四大名著為元素的各類作品層出不窮。研究發(fā)現(xiàn)，在光鮮的成果下，暗含文化與價(jià)值觀的缺失。首先，當(dāng)前新媒體環(huán)境下的碎片化閱讀方式對(duì)傳統(tǒng)閱讀造成了很大的沖擊，影響了古典名著文本的傳播;另一方面，目前國(guó)內(nèi)和國(guó)際上有大量以四大名著為藍(lán)本的改編作品，但在改編的過(guò)程中，出現(xiàn)了很多粗制濫造的作品，嚴(yán)重影響了四大名著的傳播質(zhì)量。尤其是文學(xué)名著的西方化傳播，在文化的精髓上發(fā)生了質(zhì)的改變。如美國(guó)拍攝的影視作品《功夫之王》《美猴王》等，其素材來(lái)源都是《西游記》，但獨(dú)立思想的宣揚(yáng)、美國(guó)至上的文化元素隨處可見(jiàn)，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓相背離。文化內(nèi)容的差異，不能準(zhǔn)確完整地體現(xiàn)我國(guó)古典文學(xué)名著的精神內(nèi)涵。文學(xué)名著，特別是古代典籍，承載著歷史、文學(xué)、禮俗、信念等，其遍布全國(guó)，鑄就了每一中國(guó)人的意識(shí)和感情。[1]即使面對(duì)當(dāng)前文化氛圍所呈現(xiàn)的多元交融的局面，傳統(tǒng)文化依然要保持其個(gè)性，四大名著始終是傳統(tǒng)文化的寶藏和載體。適應(yīng)全球化發(fā)展的趨勢(shì)是我們要做的，但保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精髓是我們要堅(jiān)持的底線。

二、人物形象的符號(hào)化

人物形象是文學(xué)作品的靈魂，有生命力的文學(xué)作品必然塑造典型的人物形象、真實(shí)獨(dú)立的人物個(gè)性以及飽滿豐碩的人物故事。四大名著對(duì)于人物形象的描寫頗費(fèi)筆墨，四部著作都刻畫了不同性格特點(diǎn)、不同衣著服飾和不同階層的各色人物，給讀者留下了深刻的印象。同時(shí)，人物形象本身也是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和信息的傳播載體，而這種載體如何在新的環(huán)境中進(jìn)行轉(zhuǎn)化和傳播值得我們思考。信息往往以符號(hào)的形式進(jìn)行傳播。符號(hào)是信息的載體，是文化的體現(xiàn)。[2]因此，對(duì)于文學(xué)名著的文化傳播，我們完全可以借鑒“符號(hào)”的表達(dá)方式，通過(guò)對(duì)人物形象的符號(hào)化設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形式，更好地發(fā)揮其文化價(jià)值。人類把符號(hào)系統(tǒng)分為兩部分：一種是較為抽象的符號(hào)，包括語(yǔ)言、文字和音樂(lè)等;另一種則是有著清晰具象意義的符號(hào)，如標(biāo)識(shí)、標(biāo)牌、圖騰等，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)符號(hào)大多是這一種。如現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的風(fēng)格派，風(fēng)格派設(shè)計(jì)師提取簡(jiǎn)潔的元素作為視覺(jué)符號(hào)，把影響其內(nèi)容的外在形式全部剝離，其作品在形式和內(nèi)容上都較為豐富，極大地影響了后來(lái)的設(shè)計(jì)師?；诖?，人物形象的符號(hào)化設(shè)計(jì)也是一個(gè)抽絲剝繭的過(guò)程，一方面需要從文學(xué)作品中抽離人物形象的特點(diǎn)進(jìn)行視覺(jué)表現(xiàn);另一方面，人物形象本身的“所指”意義也不能丟棄。只有綜合兩者的符號(hào)設(shè)計(jì)才是完整的人物形象符號(hào)。

三、人物形象符號(hào)化設(shè)計(jì)的對(duì)策

文學(xué)名著的傳播強(qiáng)調(diào)文本和傳播意義的構(gòu)建。正確解讀名著，人物形象的符號(hào)化設(shè)計(jì)才能更好地與名著本身相輔相成，促進(jìn)文學(xué)作品的傳播。依據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)原理，從符號(hào)媒介如何表征對(duì)象的角度，可以在對(duì)象指涉方面將符號(hào)劃分為三種：圖像符號(hào)、標(biāo)示符號(hào)、象征符號(hào)。[3]對(duì)于四大名著人物形象的符號(hào)化設(shè)計(jì)對(duì)策，可以從圖像符號(hào)、標(biāo)示符號(hào)、象征符號(hào)三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）圖像符號(hào)

圖像符號(hào)表達(dá)內(nèi)容最為直接，具有直觀性，也最容易被觀眾接受和理解。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)圖像符號(hào)的影子。對(duì)于一件產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其外形便是圖像符號(hào)，人物的外貌也是人物的圖像符號(hào)。圖像符號(hào)不只是現(xiàn)實(shí)世界事物的表征，在虛擬世界也同樣有效。比如石窟中的造像，是工匠頭腦中相似意象的表征，也屬于圖像符號(hào)。因此，對(duì)于文學(xué)作品中人物形象的符號(hào)化設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該結(jié)合圖像符號(hào)的概念，從作者刻畫的人物外貌特征入手，做到肖似。如《水滸傳》中關(guān)于兩位“莽夫”的出場(chǎng)描寫：李逵身如黑熊，雙眼怒目圓睜，頭發(fā)如鐵刷一樣，面目猙獰，好像惡煞;魯智深身高八尺，絡(luò)腮胡須，雖有出家人樣貌，但滿臉橫肉，不似出家，人稱“花和尚”。除此之外，兩人所用兵器也有差別。雖同為“莽夫”，但只要做好設(shè)計(jì)區(qū)分，“莽”的表現(xiàn)就會(huì)截然不同，這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中做到與原著描寫肖似。當(dāng)然，肖似并不是毫無(wú)主動(dòng)性地一味照搬，還應(yīng)借鑒風(fēng)格派的方法，刪除次要因素，保留主要特點(diǎn)，突出主體個(gè)性。另外，魯智深的人物符號(hào)創(chuàng)作還結(jié)合了標(biāo)示符號(hào)的設(shè)計(jì)方法。

（二）標(biāo)示符號(hào)

標(biāo)示符號(hào)是與指稱對(duì)象有著互為因果關(guān)系或聯(lián)系的符號(hào)，符號(hào)本身作為一個(gè)圖形能夠標(biāo)明對(duì)象的存在。比如道路的標(biāo)牌就是道路的標(biāo)示符號(hào)，當(dāng)我們看到某條路上標(biāo)示“上海路”的字樣，就會(huì)知道這條路是上海路，而不是其他路或者橋。同樣，動(dòng)物園的標(biāo)牌、機(jī)器的按鈕、雷聲來(lái)臨前的閃電，都是一種標(biāo)示符號(hào)。面對(duì)四大名著中形態(tài)各異的人物形象，在符號(hào)化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，如果只按照肖似的方法進(jìn)行區(qū)分，整體風(fēng)格難免會(huì)走入歧途，具有因果關(guān)系或空間聯(lián)系的符號(hào)形式是解決這一問(wèn)題的有效辦法。如上文中提到的魯智深，其符號(hào)化設(shè)計(jì)在追求形象接近的前提下，對(duì)于衣服、禪杖、戒疤、念珠的表現(xiàn)都屬于標(biāo)示符號(hào)的設(shè)計(jì)方法，用此種方法來(lái)標(biāo)示“僧人”的屬性。再如《西游記》中的各種人物形象，區(qū)分困難，要在抓住總體風(fēng)格的情況下能夠做出區(qū)分。神仙、凡人、妖怪等人物形象的表征意義是不同的，人與妖不同，妖與神也不同，人神怪都有一個(gè)與之相互關(guān)聯(lián)的思維形象概念，抓住這個(gè)重點(diǎn)，觀眾對(duì)于人物符號(hào)便一目了然。

（三）象征符號(hào)

象征符號(hào)的特點(diǎn)與圖像符號(hào)、標(biāo)示符號(hào)都不相同，其符號(hào)形式與符號(hào)對(duì)象之間并沒(méi)有相似或因果關(guān)系，象征符號(hào)的形成來(lái)源于人們對(duì)事物的固有觀念。人類發(fā)明的語(yǔ)言便是典型的象征符號(hào)，相同的人種在共同的生活區(qū)域長(zhǎng)時(shí)間聚居，從而形成語(yǔ)言系統(tǒng)，語(yǔ)言與它所表征的對(duì)象并沒(méi)有必然聯(lián)系，用何種語(yǔ)言表征事物，僅僅建立在長(zhǎng)期形成的約定之上。象征符號(hào)所表征的往往是同一類別或者有著普遍意義的事物，如鮮血象征死亡、高山象征雄偉、孩童象征天真等。象征符號(hào)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)不只包括上文所敘述的內(nèi)容，甚至一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神都包含表征內(nèi)容。在文學(xué)作品的人物形象身上，我們也可以提取到象征符號(hào)，如林黛玉的柔弱、關(guān)羽的忠肝義膽、豬八戒的好吃懶做、諸葛亮的足智多謀，象征符號(hào)本身成為作品傳播過(guò)程中價(jià)值觀形成的主要因素。如《三國(guó)演義》中的人物形象有上千人，在人物造型的區(qū)分上要結(jié)合人物本身所具有的象征意義，忠義、奸詐、莽撞、迂腐、智慧、多疑等都有代表人物。從地域的角度區(qū)分人物形象也大有不同，蜀國(guó)益州之地，天府之國(guó)，人物整體造型與其他相比偏小，更加俊秀;魏國(guó)一統(tǒng)北方中原，民風(fēng)彪悍，主體造型偏壯碩;吳國(guó)地處江東，人物造型融合了蜀魏的特點(diǎn)，這樣的考慮也和吳國(guó)經(jīng)常轉(zhuǎn)變對(duì)蜀魏的態(tài)度有關(guān)。

除了以上敘述的符號(hào)表征方式，還有其他很多因素會(huì)影響設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，而且三種類型也在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)于人物形象符號(hào)化設(shè)計(jì)對(duì)策的分析，力圖通過(guò)探索符號(hào)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，提出更好的解決設(shè)計(jì)表現(xiàn)的方法，內(nèi)容有待繼續(xù)豐富。

綜上所述，人物形象的符號(hào)化設(shè)計(jì)對(duì)于探索文學(xué)作品的傳播具有深刻的意義。將人物形象符號(hào)化的過(guò)程與敘事表達(dá)相結(jié)合，觀眾才更容易理解文學(xué)作品中的故事內(nèi)涵，產(chǎn)生情感上的共鳴。同樣，設(shè)計(jì)師對(duì)于人物形象符號(hào)的視覺(jué)表現(xiàn)，一定要建立在充分了解人物背景、性格特征以及象征意義的基礎(chǔ)上，只有這樣，才能創(chuàng)作出更加便于溝通和識(shí)別的視覺(jué)符號(hào)。

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作者單位：

常州工學(xué)院