田鵬穎

構(gòu)建人類命運共同體，是21世紀馬克思主義的重大理論貢獻，是解決事關(guān)人類前途命運重大問題的“中國智慧”和“中國方案”。在推動構(gòu)建人類命運共同體的過程中，學界特別是西方學界有人質(zhì)疑，馬克思主張“兩個必然”——資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，即社會主義必然代替資本主義，而“構(gòu)建人類命運共同體”則主張社會主義和資本主義兩種制度、兩種文明、兩種價值體系合作、共贏、命運與共，兩者之間是矛盾對立的。為了回應學界的質(zhì)疑，我們需要回到馬克思，并結(jié)合當下人類社會面臨的重大風險、重大挑戰(zhàn)、重大矛盾、重大阻力，深刻認識和把握習近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運共同體”的理念對馬克思“兩個必然”偉大預言的發(fā)展和完善。

一、馬克思“兩個必然”預言的理論張力

“兩個必然”思想是馬克思基于唯物史觀，通過“人體”解剖“猴體”的方法論，進而對資本主義社會及前資本主義社會進行深入研究，從而科學地把握了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和大趨勢。馬克思的“兩個必然”內(nèi)含“社會主義必然代替資本主義”的必然邏輯和“社會主義與資本主義并存”的現(xiàn)實境遇。

(一)馬克思“兩個必然”的邏輯起點

馬克思“兩個必然”思想孕育于對異化勞動的研究和批判。早期馬克思從宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的批判，以人的勞動本質(zhì)為立足點把握人與世界的關(guān)系，通過批判異化勞動的實然狀態(tài)邏輯推理出人的自由全面發(fā)展應然價值的實現(xiàn)，從而從勞動本質(zhì)的視角揭示了人類社會發(fā)展的必然趨勢。人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動，而在資本主義私有制狀態(tài)下，人的勞動類本質(zhì)、人與自己的勞動產(chǎn)品、人與人的社會關(guān)系發(fā)生全面異化，勞動不再是人的本質(zhì)力量的確證，反而受勞動對象的奴役。馬克思深刻地指出：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第156頁。，而未來要實現(xiàn)人對人的本質(zhì)的真正占有，即“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。隨著實踐的發(fā)展和研究的深入，馬克思透過社會現(xiàn)象，從資本主義制度本身揭示了異化勞動存在的根源，“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動”(3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁。。資本主義生產(chǎn)方式造成了生產(chǎn)資料和勞動者的完全分離，使工人除了勞動力之外一無所有，人的類本質(zhì)變成維持人的生存的手段，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，自身越是貧困。只要私有制和雇傭勞動制度存在，資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)的非人性就始終存在，人的本質(zhì)的異化就會隨著資本主義生產(chǎn)方式的深化而不斷加強。只有從根本上變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能實現(xiàn)人的解放和人的本質(zhì)的復歸。

馬克思“兩個必然”思想生成于對資本主義社會基本矛盾的揭露和分析。人類社會發(fā)展是自然歷史的過程，其產(chǎn)生、演進、變革遵循必然的客觀規(guī)律。唯物史觀認為，人類生存與發(fā)展首先要從自然界獲取物質(zhì)、能量和信息，表現(xiàn)為人類改造自然的能力，即社會生產(chǎn)力。人類在改造自然的過程中必然結(jié)成人與人的社會生產(chǎn)關(guān)系，而一定的生產(chǎn)力要求與之相適應的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的進步，生產(chǎn)力與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就展現(xiàn)出來，人類變革生產(chǎn)關(guān)系以適應生產(chǎn)力的發(fā)展，這兩者之間的矛盾運動構(gòu)成人類社會演進的根本動力，成為人類社會發(fā)展的一條主線。正是從這一理論出發(fā)，馬克思揭示了“社會主義代替資本主義”的必然邏輯。資本主義的滅亡因素蘊含在資本主義生產(chǎn)方式之中，他指出：“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅?！?4)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第37頁。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第277頁。，資本主義制度本身所固有的生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾無法得到解決，資產(chǎn)階級克服危機的辦法只能帶來更廣范圍、更強程度的危機。同時，它生產(chǎn)著自身的掘墓人，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第38頁。。雇傭勞動和工業(yè)化生產(chǎn)使分散的工人階級的聯(lián)合成為可能，工人階級作為新興生產(chǎn)力的代表推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以推動和促進生產(chǎn)力發(fā)展。因此，馬克思從人類社會發(fā)展的根本矛盾運動中得出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的”結(jié)論，即“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”。

馬克思“兩個必然”思想在“三大社會形態(tài)”的劃分理論中得到了進一步確證。19世紀50年代末，馬克思以人類社會歷史事實為依據(jù)，科學地說明了人類社會整體中個體的生存狀態(tài)和歷史發(fā)展過程，展望了人類全面解放的現(xiàn)實趨向。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！?7)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。人的發(fā)展是目的和手段的統(tǒng)一，人的發(fā)展與社會的發(fā)展保持一致性，社會向前發(fā)展的每一步都是人的發(fā)展擴大了的形式和豐富了的內(nèi)容，人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)也就是社會主義取代資本主義的必然趨勢。正如馬克思所說，“人類始終只能提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁。。人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)要建立在資本主義所創(chuàng)造的歷史性成就的基礎(chǔ)上，資本主義發(fā)展使世界范圍內(nèi)的普遍交往和人的能力的全面提升成為可能，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，蘊含社會主義取代資本主義的必然邏輯，馬克思才能夠提出社會主義取代資本主義的歷史任務。

(二)馬克思“兩個必然”的邏輯隱喻

在馬克思主義哲學視野中，理論邏輯與實踐邏輯有著必然的邏輯關(guān)聯(lián)，但兩者往往并不是平行線，理論邏輯折射實踐邏輯，實踐邏輯印證理論邏輯。

人類社會的演進從原始社會、奴隸社會，到封建社會、資本主義社會，進而邁向共產(chǎn)主義社會，這是馬克思揭示的人類社會發(fā)展的一般趨勢，是把握人類社會有機體發(fā)展演化的一般“圖譜”，而不是人類社會(不管國家、歷史、文化狀況)發(fā)展的固定“公式”。這是因為，實際社會生活過程要比馬克思“兩個必然”的預言更生動、具體豐富。固然，從資本主義萌芽、資本原始積累、自由資本主義到壟斷資本主義、帝國主義，資本主義生產(chǎn)方式的矛盾不斷顯現(xiàn)和激化，從而為社會主義革命創(chuàng)造條件，但馬克思“兩個必然”思想問世170多年來資本主義制度和社會主義制度斗爭、博弈的復雜歷史表明，社會主義代替資本主義的確是一個長期、復雜的歷史過程。

值得注意的是，馬克思對此早有先見之明。馬克思晚年考察了人類社會發(fā)展歷史，提出了東方社會跨越資本主義卡夫丁峽谷，直接進入社會主義的設(shè)想。馬克思指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路……但是我要請他原諒。(他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。)”(9)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466頁。他通過對俄國土地制度的研究，認為俄國和東方落后國家存在直接向社會主義過渡的可能性。在這里，馬克思著眼東方社會特殊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等因素，預言東方社會可能走別樣的發(fā)展道路?！罢驗樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時存在的東西，所以它能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果?！?10)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第571頁。馬克思站在世界歷史制高點，在東西方社會發(fā)展的歷史比較中，科學把握人類社會發(fā)展的一般趨勢和特殊道路選擇，在學理上深刻地論證和明晰了資本主義和社會主義兩種制度并存的客觀必然性和現(xiàn)實可能性。

因此，從東方社會的發(fā)展道路來看，社會主義代替資本主義并不呈現(xiàn)出直接的線性關(guān)系，社會主義必然取代資本主義的長期過程中存在兩者并存的階段。兩種社會形態(tài)的并存并沒有改變“兩個必然”的結(jié)論、趨勢和規(guī)律，只是證明人類社會發(fā)展的規(guī)律和特征的復雜性。社會主義和資本主義兩種形態(tài)的并存是現(xiàn)實，社會主義代替資本主義是將來。兩種社會形態(tài)競爭和較量是暫時的，是在為“兩個必然”積累條件，而“兩個必然”則是絕對的，是社會主義和資本主義長期并存、斗爭的必然結(jié)果。

二、世界社會制度的深刻變化

早在1962年，毛澤東就指出：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會制度徹底變化的偉大時代，是一個翻天覆地的時代，是過去任何一個歷史時代都不能比擬的。處在這樣一個時代，我們必須準備進行同過去時代的斗爭形式有著許多不同特點的偉大的斗爭。”(11)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第295頁。如同毛澤東50多年前所預言，當代世界的社會制度狀況發(fā)生了深刻變化。雖然資本主義社會基本矛盾沒有變，資本主義制度本質(zhì)沒有變，帝國主義反動性、腐朽性沒有變，但資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾、生產(chǎn)方式矛盾、階級矛盾等確實發(fā)生了不同程度的變化。中國特色社會主義進入新時代，意味著科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大的生機活力。可以說，社會主義的生命力和優(yōu)越性日益凸顯，資本主義制度的矛盾和經(jīng)濟政治危機愈發(fā)加深。這一切表明，我們?nèi)匀惶幵隈R克思主義所指明的歷史時代，馬克思所揭示“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”的科學結(jié)論沒有過時。

(一)資本主義制度矛盾加劇

21世紀以來，資本主義生產(chǎn)的社會化隨著經(jīng)濟全球化不斷深入已經(jīng)達到高級階段，但是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系并沒有改變，反而以全球壟斷的形式大大增強，資本的積累和集聚程度更高。生產(chǎn)的社會化同資本主義私有制之間的矛盾更加激化。隨著金融危機爆發(fā)，以美元為主導的資本主義金融霸權(quán)不斷造成金融風暴和政局動蕩，壟斷資本主義國家之間爭奪世界市場和能源、原料產(chǎn)地互不相讓，彼此之間斗爭不斷。完全的自由化、市場化、私有化以及反公有制、反社會主義、反政府干預的新自由主義不僅沒有挽救資本主義，反而造成“克隆”這一模式的一些國家經(jīng)濟衰退、政治動蕩、社會不安。2008年美國次貸危機以及隨后的歐債危機再次表明資本主義制度體系的根本矛盾沒有得到克服。政治上的“三權(quán)分立”、選舉中的“金錢民主”使西方政黨利益往往凌駕于國家利益之上，政治腐敗、國家治理效率低下。美國在世界范圍內(nèi)推行所謂“第三次”民主化浪潮，成績乏善可陳。美國等西方國家在新冠疫情蔓延中的社會治理表現(xiàn)，再次暴露其制度和價值觀腐朽的宿命。

(二)資本主義制度難以自救

盡管資本主義國家采取了一些緩解措施，但是沒有超越資本主義制度本身。為了緩和矛盾，資本主義國家在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等領(lǐng)域采取了一些新舉措。在生產(chǎn)力方面，通過國家調(diào)節(jié)減少生產(chǎn)的盲目性；在生產(chǎn)關(guān)系方面，通過讓工人分享企業(yè)利潤的辦法瓦解工人對生產(chǎn)的抵制，在一定程度上模糊了勞資界限；在分配關(guān)系方面，發(fā)達資本主義國家實行廣泛的福利制度，保證勞動力再生產(chǎn)所需要的條件，調(diào)節(jié)社會資本擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)過程和周期過程。這些舉措在一定程度上改善了勞動群眾的生活狀況，起到了緩和階級矛盾的作用，但是這并沒有從根本上改變資本主義制度的固有矛盾。每當危機爆發(fā)的時候，資本主義國家所建立的福利保障體系并沒有解決勞動者的生活保障問題，失業(yè)率不斷增加、大量雇傭勞動者生活陷入困境、貧富差距不斷拉大，引發(fā)一系列社會問題。時至今日，經(jīng)濟總量世界第一的美國仍然存在大量的貧困人口，巨額財富掌握在少數(shù)富人手中。這種貧富差距、公平斷裂，是資本主義制度本身作繭自縛，無法實現(xiàn)自救。

(三)中國特色社會主義制度生機勃勃

20世紀末的蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界社會主義發(fā)展遭受了巨大挫折。當“共產(chǎn)主義潰敗論”“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”等甚囂塵上時，中國特色社會主義進入了新時代。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民堅持把馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合，走出一條具有中國特色的社會主義道路，建立了符合中國國情的社會主義制度，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義文化。中國在如此短的時間內(nèi)成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，人民群眾生活水平不斷提高，幸福感、獲得感、尊嚴感不斷增強，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間收入差距不斷縮小，將在2020年底全面建成小康社會，表明中國特色社會主義制度更利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，更有利于集中力量辦大事，更有利于縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕。

三、馬克思“兩個必然”思想的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思“兩個必然”思想揭示了人類社會演進的根本趨勢。習近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運共同體”的理念深刻把握了“兩個必然”的理論和實踐邏輯，回應了馬克思“兩個必然”歷史過程中，社會主義和資本主義兩種社會制度如何合作與斗爭、現(xiàn)代世界治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時代課題，為解決人類社會發(fā)展難題提供了根本思路，豐富和完善了馬克思“兩個必然”的思想理論。

(一)人類命運共同體理念回應“兩個必然”實現(xiàn)過程中的世界難題

“兩個必然”的實踐邏輯提出了社會主義和資本主義并存的歷史課題，這種“并存”不僅是時間和空間意義上的并存，更是生存和發(fā)展意義上的并存?！皟蓚€必然”的理論視野是世界歷史，價值追求是人的自由全面發(fā)展，立足點是人類社會，因此，要超越意識形態(tài)分歧，關(guān)注人類的前途命運，為推進人類社會發(fā)展貢獻智慧。特別是在經(jīng)濟全球化的時代，自然災害、金融危機、恐怖主義、環(huán)境污染、新冠疫情等的全球蔓延已經(jīng)表明，無論是在經(jīng)濟、政治、文化等一些傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，還是在生態(tài)、信息、社會等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，安全問題都已經(jīng)成為威脅人類生存和發(fā)展的關(guān)鍵問題。沒有哪個國家能夠脫離世界的安全而維護自身的安全，沒有哪個國家的安全能夠建立在其他國家不安全的基礎(chǔ)之上。無論是資本主義還是社會主義，都在人類社會共同體中面臨著相同的歷史境遇。衡量一個國家在國際社會中的地位和作用，首先看這個國家自身取得了多大的發(fā)展，還應該看它給國際社會(其他國家)提供了哪些幫助，在解決人類所面臨的共同挑戰(zhàn)和難題方面作出了哪些貢獻。解決人類所面臨的共同問題，每個國家，無論大小，每種文明，無論中西，都可以提供自己的方案。人類命運共同體理念主張各國在發(fā)展的同時承擔相應的責任，作為大國，意味著對地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責任，而不是對地區(qū)和國際事務形成更大壟斷?！爸袊l(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，將堅定不移做和平發(fā)展的實踐者、共同發(fā)展的推動者、多邊貿(mào)易體制的維護者、全球經(jīng)濟治理的參與者?！?12)《更好統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，夯實走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)》，《人民日報》2013年1月30日。人類命運共同體理念旨在為人類社會的發(fā)展作出貢獻，造福世界人民，通過共商共建共享，提升全球發(fā)展的可持續(xù)性、公平性、普惠性。中國將自身的前途命運和世界的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為中國人民與世界其他國家和地區(qū)人民美好夢想互融互通提供紐帶和橋梁，為世界發(fā)展和人類的未來指明了正確方向。

(二)人類命運共同體理念提供社會主義同資本主義合作共贏新哲學

社會主義和資本主義兩種制度的差異是構(gòu)建人類命運共同體的“思維底線”，人類命運共同體沒有也不可能消解兩種制度的對立和斗爭，但是從人類社會發(fā)展的整體趨勢來看，它推動了社會主義和資本主義的矛盾運動，以“團結(jié)—斗爭—團結(jié)”的思路，從團結(jié)、和平的愿望出發(fā)，經(jīng)過各種形式的斗爭，達到新的團結(jié)與和平。21世紀以來，世界發(fā)生了復雜而深刻的變化。一大批新興市場國家和發(fā)展中國家走上發(fā)展的快車道，多個發(fā)展中心在世界各地區(qū)形成、國際力量繼續(xù)朝著有利于世界和平與發(fā)展的方向發(fā)展。和平和發(fā)展仍然是時代的主題，世界各國面臨大有作為的重大戰(zhàn)略機遇期。但是，社會主義與資本主義的對立和矛盾仍然存在，資本主義國家一刻也沒有放松對社會主義國家的分化、西化。這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭始終沒有停止，一些資本主義國家不斷通過新聞、電影、電視等方式無形地推行其政治觀點和思想價值觀念，對其他國家、地區(qū)實行潛移默化的影響。各國在融入經(jīng)濟全球化發(fā)展的過程中，既要積極融入世界經(jīng)濟體系，又要保持自身的獨立性，不受資本主義世界經(jīng)濟體系的控制，既要聯(lián)合又要斗爭，以主動的姿態(tài)迎接經(jīng)濟全球化發(fā)展，在矛盾沖突中尋求共同發(fā)展的可能性，以斗爭求團結(jié)。人類命運共同體理念就是對社會主義和資本主義斗爭與合作關(guān)系的深刻把握。在人類命運共同體的矛盾統(tǒng)一體當中，既存在資本主義和社會主義兩種制度合作的同一性，也存在兩種制度競爭的斗爭性。在構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體雙方的相互斗爭中，社會主義經(jīng)過較長時間的不斷發(fā)展壯大，戰(zhàn)勝乃至最終取代資本主義，實現(xiàn)人類社會由低級階段向高級階段的演進。

(三)人類命運共同體理念開啟世界文明交流互鑒新紀元

“兩個必然”的實現(xiàn)蘊含著人類文明的繁榮發(fā)展。無論是資本主義文明，還是社會主義文明，都是人類文明的重要組成部分，但是資本主義文明的本質(zhì)特征和屬性決定了其對待其他文明的態(tài)度是排斥、貶低、壓制。馬克思曾指出：“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！?13)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第104頁。資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，推動人類文明快速發(fā)展，但是資本主義“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，伴隨著資本邏輯體系在世界范圍內(nèi)不斷加強和鞏固，形成的是不平等不合理的國際殖民體系。對內(nèi)剝削、壓迫，對外掠奪、擴張，建立海外殖民甚至發(fā)動侵略戰(zhàn)爭搶奪勢力范圍，資本主義文明建立在殘酷的對抗基礎(chǔ)之上。與此相反，中國特色社會主義道路則是一條追求人類文明發(fā)展的和平之路，開辟了人類文明和諧共存的時代。中國的發(fā)展沒有建立在對他國的侵略和擴張基礎(chǔ)之上，發(fā)展起來的中國仍然是維護世界和平和發(fā)展的堅定力量。習近平總書記指出，我國將始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。人類命運共同體主張平等的國際權(quán)利觀，建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。政治上平等互信就是要摒棄制度模式的偏見、超越意識形態(tài)的藩籬，彼此信任、致力于合作共贏，創(chuàng)造共有、共享、共贏的世界。每個國家的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色。每個民族國家基于自身的文化傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實狀況所進行的制度探索都是人類文明的重要組成部分，都為繁榮人類文明發(fā)展作出了自身的貢獻，不應該被磨滅、被干涉、被壓制。人類命運共同體理念是中國特色社會主義的題中應有之義，既是具有中國特色、中國氣派、中國風格的“中國話語”，也是開啟人類文明新紀元的“世界話語”，通過構(gòu)建人類命運共同體，讓世界人民“命運相連，休戚與共”，求同存異、聚同化異，開創(chuàng)了大道之行、天下為公、世界大同的人類新文明。

綜上分析，習近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運共同體”的理念與馬克思“兩個必然”思想并不矛盾。人類命運共同體并不等于兩種社會制度差異消失，人類命運共同體不等于社會制度共同體。如果我們把馬克思的“兩個必然”當作人類創(chuàng)造自己歷史的偉大實踐活動來理解，那么構(gòu)建人類命運共同體就是對“兩個必然”的高度理論自覺和實踐自覺，是“兩個必然”演進過程中的必經(jīng)階段和必然環(huán)節(jié)。我們既尊重資本主義的發(fā)展成就和歷史創(chuàng)造，又發(fā)揮社會主義制度在探索人類社會發(fā)展道路中的創(chuàng)造性和優(yōu)越性，推動人類社會向善、向前、向更文明的方向發(fā)展。