王 磊

文化傳統(tǒng)是村落文化遺產(chǎn)的精髓。但在發(fā)展中國家，人們對于現(xiàn)代化的渴望往往強于對傳統(tǒng)文化的保護，特別是城市化率處于30%—70%的發(fā)展高峰期國家，正是歷史傳統(tǒng)和習俗被破壞的高危期?！?〕這一時期也是村落文化傳統(tǒng)保護與開發(fā)相互矛盾的凸顯期。然而，實踐也證明，保護與開發(fā)可以相輔相成。離開了開發(fā)的保護將不可持續(xù)，離開了保護的開發(fā)則將是無源之水，無本之木。合理的開發(fā)利用有助于文化傳統(tǒng)保護進入良性軌道，同時有助于發(fā)揮文化遺產(chǎn)本身作為文化載體必須承載文化傳播的社會功能。

從世界范圍來看，對民族村落進行游旅開發(fā)是避免村落文化遺產(chǎn)自生自滅的一種有效方式。從20 世紀80 年代后期開始，村落旅游業(yè)在我國迅速發(fā)展，這一事實也證明，對文化遺產(chǎn)資源進行科學適度的市場化開發(fā)是實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)的一種最為現(xiàn)實的選擇。因此，在村落文化傳統(tǒng)的保護與繼承中是否可以進行旅游開發(fā)并不是問題，關鍵在于如何科學有效地開發(fā)和利用。

為進一步了解旅游開發(fā)給民族村落文化傳統(tǒng)保護與繼承帶來的契機和挑戰(zhàn)，有針對性地提出擺脫文化傳統(tǒng)保護與開發(fā)之矛盾，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)利用雙贏的對策與建議，“中國百村調(diào)查”課題組在2019 年7月—8 月對遼寧省新賓滿族自治縣（以下簡稱新賓縣）進行了專題調(diào)研。新賓縣是清朝發(fā)源地，也是全國第一個成立的滿族自治縣，擁有得天獨厚的文化遺產(chǎn)。在新賓縣境內(nèi)有因努爾哈赤出生于此而久負盛名的赫圖阿拉村（赫圖阿拉村因赫圖阿拉城而得名。該村由城里、皇寺、北關、河北四個自然村組成，其中城里、皇寺兩個自然村原在赫圖阿拉城內(nèi)，1999年新賓縣對赫圖阿拉城進行旅游開發(fā)后二者遷出，目前赫圖阿拉村村民環(huán)繞赫圖阿拉城居?。羞|東地區(qū)唯一的清皇族后裔聚居村落腰站村，還有一直保留著古老朝鮮族民俗風情的下房子村等諸多民族村落。這些村落在飲食、服飾、風俗以及民居等方面至今仍較為完好地保留著民族特色。近年來，在市場經(jīng)濟影響下，新賓縣以赫圖阿拉村為核心進行了民族村落旅游開發(fā)，滿族剪紙、滿族秧歌以及滿族“八碟八碗”特色食品等得以恢復和發(fā)展。然而，總體上看，旅游開發(fā)對民族村落文化傳統(tǒng)保護與傳承的影響是雙向的。本文擬就旅游開發(fā)對民族村落文化傳統(tǒng)保護與傳承的有利影響和不利影響展開分析，在此基礎上，提出旅游開發(fā)中民族傳統(tǒng)文化保護與繼承的對策及建議。

一、旅游開發(fā)對文化傳統(tǒng)保護與繼承的“正效應”分析

1.旅游業(yè)發(fā)展為文化傳統(tǒng)保護奠定了經(jīng)濟基礎

文化傳統(tǒng)的保護與繼承需要大量的經(jīng)費投入，而旅游開發(fā)對于民族村落文化傳統(tǒng)保護最重要的意義就在于它可以為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護提供經(jīng)濟上的支持。實際上，對民族村落的旅游開發(fā)不僅可以提供傳統(tǒng)文化保護所需的經(jīng)費，而且還可以帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。1999 年新賓縣對赫圖阿拉城進行開發(fā)，本著整舊復舊的原則，投入巨資重建和修復了汗宮大衙門、正白旗衙門、汗王井、關帝廟、塔克世故居、八旗衙門、協(xié)領衙門、文廟和昭忠祠等一大批古建筑，使這些文物古跡的有形建筑風貌和無形歷史滄桑得以恢復。在旅游開發(fā)中，政府還組織專家對狩獵舞、太平鼓等展示滿族民俗風情的歌舞進行挖掘整理。同時，政府投入380 多萬元打造了滿族特色村寨，按照滿族建筑傳統(tǒng)進行民居改造和庭院設計，改善當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活環(huán)境；鼓勵村民開辦“女真人”家庭旅館、“農(nóng)家樂”飯莊等特色旅游項目，以繁榮當?shù)亟?jīng)濟。

2.旅游開發(fā)有利于文化傳統(tǒng)的復歸和保護

許多已被遺忘了的“傳統(tǒng)”會因為偶然的因素而被激活。〔2〕旅游開發(fā)就可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”。在旅游開發(fā)過程中，一些已被遺忘的乃至消失的傳統(tǒng)習俗又得以復歸。在新賓縣民族村落開發(fā)過程中，一些幾乎被遺忘的滿族傳統(tǒng)習俗和文化活動在旅游業(yè)的發(fā)展中慢慢恢復，傳統(tǒng)的文化物品、飲食、歌舞及民居等重新受到重視和發(fā)掘，煥發(fā)出生機。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，進行旅游開發(fā)后，新賓縣開始有意識地收集、整理滿族文化物品如靰鞡鞋、滿族旗袍、幼兒搖車、方枕等。滿族傳統(tǒng)的飲食文化因市場需求的擴大重新得到發(fā)展，如滿族特色食品蘇子葉、粘火勺、沙琪瑪、鍋貼、八碟八碗和炭火鍋等越來越受到人們青睞。2006年滿族秧歌成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年新賓滿族剪紙又作為中國剪紙合并項目列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。近年來，具有滿族風情的結(jié)婚儀式在新賓越來越受到年輕人的歡迎。

3.旅游開發(fā)增強了當?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)保護意識

“族群”身份是在社會互動中通過“自認”和“他認”而獲得的。旅游業(yè)的發(fā)展使得當?shù)鼐用裼懈嘟佑|外界的機會。當?shù)鼐用裨谕ㄟ^與外界的對比中認知了自身文化的價值。在這一過程中他們對自身的文化價值產(chǎn)生強烈的認同感，不僅有了自覺的民族文化保護意識，而且還不斷主動地對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行深層次的挖掘。筆者在赫圖阿拉村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，赫圖阿拉城景區(qū)對于滿族傳統(tǒng)歌舞、民俗的挖掘和整理，引發(fā)了赫圖阿拉村居民對滿族歌舞和習俗的學習和保護。目前赫圖阿拉村以自然屯為單位，定期開展?jié)M族秧歌比賽，每逢節(jié)假日還舉辦滿族舞蹈表演。盡管村民對于文化傳統(tǒng)保護與繼承的認識比較膚淺，但畢竟保護意識已經(jīng)開始覺醒。

4.旅游開發(fā)有利于消除民族偏見，促進民族傳統(tǒng)文化的傳播和交流

旅游活動產(chǎn)生的一個重要原因就是不同民族有著不同的文化傳統(tǒng)。游客到民族村落旅游目的之一就是體會當?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)差異，領略當?shù)孛褡屣L情、風俗習慣以及歷史文化傳統(tǒng)等。因此，旅游開發(fā)不但能促進文化傳統(tǒng)保護和繼承，而且還能使更多的人了解當?shù)厣贁?shù)民族的習俗及文化傳統(tǒng)。這既有助于消除民族偏見，增加相互了解，又有助于民族文化傳統(tǒng)的傳播。

二、旅游開發(fā)對文化傳統(tǒng)保護與繼承的“負效應”分析

旅游開發(fā)對村落文化傳統(tǒng)的保護與繼承來說是把“雙刃劍”。旅游開發(fā)在推動傳統(tǒng)文化保護，為地方經(jīng)濟注入新活力的同時，也使得原有的民族傳統(tǒng)文化受到一定程度的沖擊，許多民風民俗逐漸商業(yè)化和儀式化，因而失去了原有的韻味和風貌。正如美國學者弗克斯（Fox）所言：“旅游業(yè)像一把火，它可以煮熟你的飯，也可以燒掉你的屋。”〔3〕實踐中，旅游開發(fā)對民族文化傳統(tǒng)保護與繼承帶來了一定“負效應”。

1.公眾對文化傳統(tǒng)保護的參與度不高

人民群眾是民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)作者和所有者，他們本應是當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)開發(fā)的主要參與者，更應是文化傳統(tǒng)保護與繼承最重要的主體。然而，我國文化傳統(tǒng)的開發(fā)道路和模式選擇往往是由有關政府部門主導，并不由開發(fā)地區(qū)的居民自主選擇?！?〕開發(fā)地區(qū)的居民往往只是擔當了“資源提供者”角色。他們可能參與了開發(fā)的過程，但是對于怎么開發(fā)文化傳統(tǒng)、開發(fā)何種文化傳統(tǒng)卻常常沒有自主權，更沒有發(fā)言權，更有甚者，被開發(fā)地區(qū)的居民還可能成為開發(fā)拆遷的受害者。顯然，在這種狀態(tài)下，被開發(fā)地區(qū)的居民不是文化傳統(tǒng)開發(fā)真正的主體，自然也就不能成為受益者。當普通民眾被置于旁觀者、被開發(fā)者角色而無法從文化傳統(tǒng)開發(fā)中獲益的時候，人們對于參與傳統(tǒng)文化保護的積極性就大為降低。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新賓縣赫圖阿拉城景區(qū)與赫圖阿拉村在管理上涇渭分明。赫圖阿拉村居民能到景區(qū)工作的累計不超過40人，從事的工作也主要是導游、保潔與歌舞表演等。大多數(shù)村民認為，景區(qū)發(fā)展的好壞、文化遺產(chǎn)保護的效果與他們關系不大。而目前村中對于滿族秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承也還局限在少數(shù)人身上，大多數(shù)居民很難參與其中，更不可能在文化傳統(tǒng)的保護和繼承中獲益。因此，總體看，現(xiàn)有的開發(fā)模式并沒有激發(fā)起公眾對于傳統(tǒng)文化保護與繼承的積極性。

2.“空心化”導致民族村落韻味喪失

我國很多古鎮(zhèn)、古村落在旅游開發(fā)過程中以保護為名把原先生活在古鎮(zhèn)、古村落的居民遷出，導致古鎮(zhèn)、古村落人口的“空心化”，喪失了原住民能為古鎮(zhèn)、古村落營造的那份傳統(tǒng)意蘊和氛圍，成為空城的古鎮(zhèn)、古村落也失去了特有的風俗民情，失去了應有的吸引力。在新賓縣赫圖阿拉村旅游開發(fā)過程中，原來居住在赫圖阿拉城內(nèi)的城里和皇寺兩個自然村的131 戶居民全部被搬遷到城外。居民搬出不但使赫圖阿拉城失去了原有的韻味和風貌，而且還因為拆遷安置問題引起了被拆遷居民的不滿。不僅如此，傳統(tǒng)文化的保護與傳承是建立在特定的社會經(jīng)濟環(huán)境之上的，脫離了傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的土壤與環(huán)境，傳統(tǒng)文化的保護與傳承將十分困難。

3.鄉(xiāng)村旅游培育出“文化孤島”現(xiàn)象

“文化孤島”現(xiàn)象是指在擁有獨特民族文化傳統(tǒng)的地區(qū)，因旅游而發(fā)展起來的旅游文化藝術已不可能重塑本土原始文化的精神與形貌，因此，它雖然在形式上可以迎合游客趣味，但其內(nèi)核則成了真實文化的虛假面具，僅僅具有商業(yè)的價值。在新賓縣旅游開發(fā)中，開發(fā)者僅對民族傳統(tǒng)文化中最具觀賞價值的滿族歌舞、祭祀儀式等進行了開發(fā)，傳統(tǒng)文化的開發(fā)還缺乏系統(tǒng)性和專業(yè)化，具有明顯選擇性、功利性特征。這無疑破壞了文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值和完整性，使其深深打上商業(yè)文化烙印。而在現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，傳統(tǒng)文化又逐漸被城市化，進而削弱了鄉(xiāng)村旅游的原動力。

4.旅游開發(fā)導致傳統(tǒng)文化價值觀退化與遺失

傳統(tǒng)文化價值觀是經(jīng)過世代傳承、淘汰，至今仍為人們共同遵守的道德行為體系。我國幅員遼闊，各民族的文化價值觀念差異很大，但熱情、淳樸、勤勞、仁義等是我國各個民族普遍認同的文化價值觀。然而，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些地區(qū)的傳統(tǒng)文化價值觀出現(xiàn)了明顯的退化甚至遺失。新賓縣是滿族祖居地，滿族人一向具有熱情淳樸、率直義氣的民族特性，即使是素不相識的客人他們也會拿出好酒好菜、騰出最好的房間招待。他們認為見利忘義是不道德的，這樣的人會為人們所不齒。但在商品經(jīng)濟和旅游業(yè)的帶動下，村民的市場經(jīng)濟觀念大為提高，在經(jīng)營過程中也發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。如一些景區(qū)的演員急功近利，對優(yōu)秀的滿族傳統(tǒng)歌曲不求甚解，只學會一兩個曲調(diào)后就上臺表演，應付不熟悉滿族文化的外來游客，更有甚者在旅游商品交易中以次充好，坑蒙拐騙，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化價值觀的逐漸退化與遺失。淳樸的民風在旅游業(yè)的不斷發(fā)展中變味。

5.原生的民族文化傳統(tǒng)過度商品化

當前，我國民族村落旅游開發(fā)往往采取以現(xiàn)代藝術包裝民族文化的形式，這種形式將民族文化舞臺化和程序化，以此來吸引和刺激游客，使其在特定的時間和環(huán)境里產(chǎn)生消費需求，進行旅游消費。但是，這種藝術化的民族文化的一個弊端就是使得原有文化失去了本真和內(nèi)涵，民族文化傳統(tǒng)過度商品化，日漸物質(zhì)化。〔5〕調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新賓縣赫圖阿拉城景區(qū)將薩滿舞蹈開發(fā)成旅游產(chǎn)品展現(xiàn)滿族獨特的宗教文化本無可厚非，但在實際的旅游經(jīng)營中，薩滿舞蹈表演往往是一個人跳舞，另一個人收取小費，并以索取小費的多少來決定舞蹈內(nèi)容的豐富程度，致使薩滿舞蹈完全成為賺錢的手段。

三、實現(xiàn)旅游開發(fā)與傳統(tǒng)文化保護雙贏的對策建議

在旅游開發(fā)背景下，消除文化傳統(tǒng)保護與開發(fā)之矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化保護的互惠雙贏，需要尋求一種科學的旅游開發(fā)模式。為此，建議重點做好以下工作：

1.明晰民族文化產(chǎn)權，使當?shù)鼐用駨穆糜伍_發(fā)中真正獲益

當前，我國民族文化產(chǎn)權所有者仍然處于缺位狀態(tài)。作為少數(shù)民族文化締造者的少數(shù)民族并沒有成為文化產(chǎn)權的唯一所有者。管理者成為了民族文化產(chǎn)權的實際控制者和擁有者。目前我國旅游開發(fā)采取的最常用模式是由政府或管理機構(gòu)實施管理，由投資者來進行經(jīng)營。投資者基于收益最大化原則，往往過度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源。而當?shù)鼐用駝t最多通過提供少量低附加值勞動或商品賺取一點報酬。這就使得當?shù)鼐用褚磳﹂_發(fā)漠不關心，要么對開發(fā)實行抵制，以至于拋棄自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因此，建議建立明晰的民族文化產(chǎn)權，使少數(shù)民族成為民族文化產(chǎn)權的真正所有者。少數(shù)民族獲得由產(chǎn)權所帶來的收益權和處置權，不僅會提高當?shù)鼐用竦膮⑴c程度，也會推動地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。而且，從長期發(fā)展目標出發(fā)，當?shù)鼐用癖厝粫芾碚吆烷_發(fā)商的行為進行監(jiān)督和約束，從而有利于實現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

2.完善文化保護性政策法規(guī)，加強執(zhí)法監(jiān)督

實踐證明，對傳統(tǒng)文化資源進行旅游開發(fā)既要做好科學規(guī)劃，又要堅持依法開發(fā)原則。目前我國文化傳統(tǒng)保護領域重視文化資源開發(fā)，輕視文化傳統(tǒng)保護的現(xiàn)象比較嚴重，因此，在立法上要做到文化傳統(tǒng)保護與開發(fā)并重，切實保護傳統(tǒng)文化資源。通過采取完善文化保護性政策法規(guī)，加強執(zhí)法監(jiān)督等措施，提高旅游業(yè)經(jīng)營者及民眾的法規(guī)意識，積極維護傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。在加強立法的同時，還要強化監(jiān)督管理，做到嚴格執(zhí)法、依法懲治。通過加強立法、強化執(zhí)法，對旅游業(yè)經(jīng)營者僅重視經(jīng)濟效益而忽視文化保護的行為形成剛性約束，有效遏制旅游中出現(xiàn)的欺詐、粗制濫造等現(xiàn)象。

3.以“分離法”杜絕旅游開發(fā)中文化傳統(tǒng)的過度商品化

要實現(xiàn)旅游開發(fā)與民族文化傳統(tǒng)保護的互惠共贏，需要消除旅游開發(fā)過程中文化傳統(tǒng)的過度商品化和庸俗化現(xiàn)象。具體可通過“分離法”，將民族文化表演與現(xiàn)實生活中真實的民族文化生活分離開。旅游中的表演僅僅是在特定的時空環(huán)境下的一個櫥窗式的展示。在宣傳和展示過程中，無論對游客還是表演者，都要明確界定哪些是民族文化表演，哪些是真實的民族文化生活，不讓人產(chǎn)生混淆。對于游客來說，他們有了對于這些表演的正確認識和定位，就可以把這些表演僅當作娛樂，不會因為表演的戲劇化而失望。對一般民眾來說，他們也不會將舞臺上的表演與現(xiàn)實中民族文化生活混為一談而失去對文化真實的莊嚴和神圣性的體驗，從而在個體內(nèi)心感受和在社會生活里保留對自己文化核心價值觀的認同。

4.做好傳統(tǒng)文化的科學研究

科學研究是認識和了解文化傳統(tǒng)的重要途徑。從20世紀八九十年代我國卷入全球化浪潮之后，民族學、人類學、建筑學、地理學和旅游學等學科對傳統(tǒng)村落保護、利用與開發(fā)的研究一直保持著高度的關注?！?〕而要想在旅游開發(fā)中保護好文化傳統(tǒng)，加強對文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性科學研究必不可少。只有深入研究傳統(tǒng)文化與歷史才能保持進入旅游內(nèi)容的民族歌舞和手工藝品等的本真性，提高旅游品質(zhì)。通過加強文化傳統(tǒng)的科學研究，做好整理和發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)工作，還會豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，引導當?shù)芈糜螛I(yè)進入科學、有序的發(fā)展軌道。與此同時，在旅游開發(fā)中加強對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)科學研究還可以有效避免旅游開發(fā)中存在的“文化孤島現(xiàn)象”。因而做好傳統(tǒng)文化的科學研究可以使旅游開發(fā)與文化傳統(tǒng)的保護進入互惠共贏的良性發(fā)展軌道。