梅曉光

共同體是個(gè)體的基本存在方式，人們基于共同的物質(zhì)利益需求而結(jié)成共同體，在以共同體為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和共同體的共同發(fā)展。對(duì)于處在現(xiàn)代生產(chǎn)方式中的國(guó)家或全人類而言，在實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，若要實(shí)現(xiàn)更深層次的共同發(fā)展，相互之間更需要結(jié)成命運(yùn)相依的共同體。正如習(xí)近平總書記所指出的，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我我中有你的命運(yùn)共同體”(1)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第5頁(yè)。，然而，“人類依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)”(2)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第5頁(yè)。“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)”。(3)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第6頁(yè)。因此，在新的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一宏偉戰(zhàn)略構(gòu)想并積極推動(dòng)實(shí)踐，從而將馬克思“真正的共同體”思想推向全新的歷史階段。全面審視馬克思“真正的共同體”思想及其在歷史中的實(shí)踐，具有一定的理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思“真正的共同體”思想的提出及理論內(nèi)涵

立足19世紀(jì)歐洲社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，在前人對(duì)共同體問題探討的基礎(chǔ)之上，馬克思逐步闡釋了“真正的共同體”思想?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思為了批駁鮑威爾錯(cuò)誤地把猶太人的政治解放歸結(jié)為純粹的宗教問題的做法，發(fā)表了《論猶太人問題》一文，初步闡述了有關(guān)共同體的觀點(diǎn)。馬克思指出，政治解放并不能解放全人類，現(xiàn)存的政治共同體也只能維護(hù)一部分人的利益，因?yàn)椤八闪巳送约旱墓餐w、同自身并同他人分離的表現(xiàn)——它最初就是這樣的”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第32頁(yè)。。由于私有制的存在，在這樣的政治共同體中，人們不能實(shí)現(xiàn)自由和發(fā)展，因而，馬克思把目光鎖定在能夠促進(jìn)人類真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展的共同體之中。在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中，馬克思第一次提出了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”(5)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社，2002年，第394頁(yè)。的思想，表明了對(duì)人的生存和發(fā)展的終極關(guān)懷，為其共同體思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在深入研究了市民社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從異化勞動(dòng)的理論視角論述了共同體思想。馬克思提出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”(6)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2018年，第89頁(yè)?！皠趧?dòng)還具有表面上的社會(huì)意義，現(xiàn)實(shí)的共同體的意義”(7)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2018年，第64頁(yè)。，但是，市民社會(huì)共同體存在普遍異化的狀態(tài)，由于私有制和強(qiáng)制性的分工，資本和貨幣控制著工人的勞動(dòng)，“勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職，而資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量”(8)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2018年，第76頁(yè)。。因此，市民社會(huì)的共同體只不過是一個(gè)異化的“抽象的共同體”。只有在消滅了私有制之后，人們才能擺脫異化狀態(tài)，才能在實(shí)現(xiàn)人自己的本質(zhì)的同時(shí)找到屬于自己的共同體。正是這種對(duì)社會(huì)問題研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，使得馬克思對(duì)共同體問題的研究進(jìn)入現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，為共同體思想的成熟奠定基礎(chǔ)。

在標(biāo)志著馬克思新世界觀萌芽的第一份文獻(xiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思劃清了新唯物主義和以往舊唯物主義的根本區(qū)別，從哲學(xué)立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)化?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或者社會(huì)的人類”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第502頁(yè)。，“新立腳點(diǎn)”的提出深刻表明，馬克思所關(guān)注的“人類社會(huì)”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黑格爾“市民社會(huì)”的內(nèi)涵，是“真正由人類共同生存、共同協(xié)作的社會(huì)，而不是一個(gè)由抽象的、異化的人組成的社會(huì)，這種‘新社會(huì)’不僅是馬克思構(gòu)建一種新唯物主義哲學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，而且也是馬克思為人類解放所找到的一個(gè)未來(lái)的共同體”(10)胡寅寅:《走向“真正的共同體”——馬克思共同體思想的致思邏輯研究》,哈爾濱:哈爾濱工程大學(xué)出版社，2016年，第49頁(yè)。。同時(shí)“社會(huì)的人類”的表述也反映出在馬克思的哲學(xué)視域里，他所關(guān)注的人類是作為“一切社會(huì)關(guān)系總和”的社會(huì)化的人類。正是立腳點(diǎn)的根本區(qū)別，使得馬克思提出的共同體思想的實(shí)踐方向與資本主義的共同體從根本上區(qū)分開來(lái)。

1845年，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里創(chuàng)立了廣義的歷史唯物主義，馬克思“真正的共同體”的理論建構(gòu)在此業(yè)已成熟。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，異化了的市民社會(huì)共同體是馬克思共同體思想的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思考察了異化了的市民社會(huì)共同體和國(guó)家共同體。馬克思認(rèn)為，隨著自然共同體的逐步瓦解，資本主義私有制及其相應(yīng)的維護(hù)私有制的法律逐漸形成。資本主義私有制擺脫了傳統(tǒng)的封建所有制的共同體，“國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第584頁(yè)。。但是，分工更加深刻地影響著這樣的共同體，“絕大多數(shù)的人為了生存必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而少數(shù)組織物質(zhì)生產(chǎn)和從事精神生產(chǎn)的人與他們之間的關(guān)系盡管不是分離的而是相互聯(lián)系的，但同時(shí)又是對(duì)立的”(12)聶錦芳:《在批判中構(gòu)建“新哲學(xué)”框架——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第466頁(yè)。。分工的發(fā)展導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，產(chǎn)生了個(gè)體的特殊利益與全體成員的普遍利益的矛盾。因此，由于利益的分裂，人們才不得不采取資本主義國(guó)家這種與實(shí)際單個(gè)利益和全體利益相脫離的“虛假的共同體”的形式。而資本主義共同體的國(guó)家形式只不過是資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)并維護(hù)自身利益的一種工具。馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第571頁(yè)。。但是在資本主義共同體下，能夠享受自由的人是十分有限的，而且實(shí)際上這種共同體與大多數(shù)人之間有著遙不可及的距離，所以馬克思指出了“冒充的共同體”“虛假的共同體”和“真正的共同體”之間的關(guān)系，即“在過去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第571頁(yè)。

由此，馬克思“真正的共同體”思想的深刻內(nèi)涵就呈現(xiàn)出來(lái)：人的自由和全面發(fā)展是“真正的共同體”思想的價(jià)值訴求，人的自由和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是在馬克思主義哲學(xué)立腳的“人類社會(huì)”；現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)利益是貫穿馬克思探討共同體問題的邏輯線索，也是歷史唯物主義建立的基本前提。由于對(duì)利益不可或缺的需求，人們結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，處在異化了的資本主義共同體中，因此需要構(gòu)建“真正的共同體”。正因?yàn)閷?duì)人的解放，人的自由而全面的發(fā)展以及物質(zhì)利益的關(guān)注，馬克思“真正的共同體”思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人共同體思想的根本性超越。

在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用以及資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾做了深刻分析，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制的共產(chǎn)主義革命終將建立一個(gè)新社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京:人民出版社，2009年，第53頁(yè)。，將“真正的共同體”表述為“自由人的聯(lián)合體”。在《資本論》里，馬克思發(fā)展深化了“真正的共同體”思想，提出：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”，“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品”，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)未來(lái)共同體的生產(chǎn)方式做了科學(xué)預(yù)測(cè)。(16)馬克思:《資本論》第1卷，北京:人民出版社，2018年，第96頁(yè)。

二、馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐規(guī)定性

理解馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐規(guī)定性，首先要回到標(biāo)志著馬克思科學(xué)實(shí)踐觀誕生的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。通過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深入研究，馬克思對(duì)“實(shí)踐”本身的規(guī)定，即“歷史的、現(xiàn)實(shí)的和具體的社會(huì)情境”(17)張一兵:《回到馬克思》，南京:江蘇人民出版社，2014年，第363頁(yè)。，提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第501頁(yè)。。不同于其他哲學(xué)家，馬克思沒有在思辨領(lǐng)域徘徊不前，他不滿足于僅以各種不同的方式解釋世界，“問題在于改變世界”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第502頁(yè)。是他的理論關(guān)切點(diǎn)。與此同時(shí)，“馬克思真正提供給我們的不僅僅是主體性，也不僅僅是活動(dòng)，而是歷史的、現(xiàn)實(shí)的和具體的人類社會(huì)主體和活動(dòng)”(20)張一兵:《回到馬克思》，南京:江蘇人民出版社，2014年，第363頁(yè)。。因此，對(duì)于馬克思“真正的共同體”思想，通往“真正的共同體”的道路，只有“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第501頁(yè)。。

推動(dòng)馬克思“真正的共同體”思想走向?qū)嵺`的物質(zhì)力量，無(wú)疑只能是現(xiàn)實(shí)的人。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治地位之后，通過圈地運(yùn)動(dòng)集聚了大量資本，同時(shí)也使無(wú)數(shù)失地的農(nóng)民成了流浪者而涌入城市。為了生存，這些農(nóng)民不得不出賣自己的勞動(dòng)力以獲得生存所需要的基本資料，成為城市工廠手工業(yè)的雇傭工人和產(chǎn)業(yè)后備軍。從18世紀(jì)開始，資本主義機(jī)器大生產(chǎn)逐步取代了工廠手工業(yè)，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。這樣導(dǎo)致的后果是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所受到的剝削更為嚴(yán)重，社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)抗階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。隨著兩大對(duì)抗階級(jí)的斗爭(zhēng)日漸劇烈，特別是歐洲三大工人起義爆發(fā)，標(biāo)志著歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，也就預(yù)示著資本主義異化的分裂的共同體存在著無(wú)法克服的歷史局限性，必然要被更高的共同體所取代。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所說，“舊社會(huì)內(nèi)部的所有沖突在許多方面都促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展”，“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中是真正革命的階級(jí)”(22)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京:人民出版社，2009年，第41頁(yè)。。毫無(wú)疑問，打破虛幻的資本主義共同體而把“真正的共同體”付諸實(shí)踐的主體力量，即革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。只有最富有革命潛力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才具備最強(qiáng)烈的革命訴求，才能在歷史實(shí)踐中使“真正的共同體”成為現(xiàn)實(shí)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是突破虛幻的資本主義共同體的主體實(shí)踐力量，以什么樣的方式實(shí)踐“真正的共同體”，決定了不同的發(fā)展方向。馬克思認(rèn)為：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第527頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是通往無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放乃至全人類解放的橋梁，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先要通過革命奪取資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)?！懊恳粋€(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個(gè)舊的社會(huì)形式和一切統(tǒng)治，就像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！?24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第536-537頁(yè)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。”(25)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京:人民出版社，2009年，第53頁(yè)。通過徹底的革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上發(fā)展自身的物質(zhì)利益，是通往“真正的共同體”的實(shí)踐方式。

即便無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治組織，但是由于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”(26)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京:人民出版社，2009年，第591頁(yè)。，“真正的共同體”的構(gòu)建還需要基于共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。不僅如此，在對(duì)“真正的共同體”思想的歷史實(shí)踐過程中，文化抑或意識(shí)形態(tài)上的共同價(jià)值理念的形成也是其實(shí)現(xiàn)的前提條件。

三、馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐歷程及實(shí)踐結(jié)果

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里對(duì)“自由人的聯(lián)合體”的論述豐富了“真正的共同體”思想的內(nèi)涵，明確了“真正的共同體”的實(shí)質(zhì)，并且提出了實(shí)踐這一思想的方式?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表不久歐洲便爆發(fā)革命，馬克思和恩格斯直接投身革命，并積極指導(dǎo)這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，將“真正的共同體”思想付諸實(shí)踐。由于資產(chǎn)階級(jí)共同體強(qiáng)大的反革命力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)以失敗而告終。但是在這個(gè)過程中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命根本途徑的理論，提出了“革命是歷史的火車頭”(27)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京:人民出版社，2009年，第161頁(yè)。這一著名理論，科學(xué)論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命勝利的基本條件，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的策略，從而極大地豐富了唯物史觀，把“真正的共同體”的實(shí)踐向前推進(jìn)了一步。

1848年歐洲革命失敗后，馬克思、恩格斯退回書房，進(jìn)一步進(jìn)行理論探索。19世紀(jì)60年代后，隨著各國(guó)工人團(tuán)體聯(lián)合的趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，馬克思和恩格斯指導(dǎo)建立了“第一國(guó)際”，把實(shí)踐“真正的共同體”的主體力量即革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合為一個(gè)比較穩(wěn)固的組織，也提出了一系列新的理論觀點(diǎn)。在第一國(guó)際期間，法國(guó)爆發(fā)了巴黎公社革命，法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)共同體突破的嘗試，但是因?yàn)楣绲念I(lǐng)導(dǎo)者們未能制定正確的政治路線，并且“對(duì)組織同盟軍的重要性認(rèn)識(shí)不夠，特別是對(duì)農(nóng)民階級(jí)的重要性的認(rèn)識(shí)不夠”(28)顧海良:《馬克思主義發(fā)展史》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第144頁(yè)。，巴黎公社革命運(yùn)動(dòng)遭到殘酷的鎮(zhèn)壓而最終失敗。

巴黎公社革命失敗后，馬克思和恩格斯對(duì)于實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和斗爭(zhēng)策略進(jìn)行了新的探索，提出在不放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)目標(biāo)的同時(shí)，利用資產(chǎn)階級(jí)民主制度和普選權(quán)進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的策略。同時(shí)，隨著東方社會(huì)日漸高漲的革命形勢(shì)，馬克思、恩格斯對(duì)古代社會(huì)史和文化人類學(xué)研究的深入，他們把目光投向了古老遙遠(yuǎn)的東方社會(huì)，提出了在一定條件下俄國(guó)可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入能夠通往“真正的共同體”的社會(huì)主義的思想。但是，在馬克思、恩格斯生前，他們堅(jiān)持認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的西歐資本主義社會(huì)幾乎同時(shí)爆發(fā)并取得勝利，俄國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”也是以此為條件的。

俄國(guó)十月革命的勝利，得益于列寧在馬克思、恩格斯對(duì)資本主義共同體總體形勢(shì)分析的基礎(chǔ)上，又根據(jù)世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新變化在理論上實(shí)現(xiàn)突破。在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書中，列寧提出，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的壟斷性，帝國(guó)主義是虛幻的資本主義共同體發(fā)展的特殊階段，同時(shí)帝國(guó)主義也是虛幻的資本主義共同體發(fā)展最高、最后的階段。他還分析了虛幻的資本主義共同體的腐朽性，認(rèn)為資本主義共同體是垂死的。同時(shí)，列寧還注意到了資本主義共同體內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，以及這種不平衡性與社會(huì)主義革命之間的聯(lián)系，所以他提出“社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利，而其余的國(guó)家在一段時(shí)間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級(jí)的或資產(chǎn)階級(jí)以前的國(guó)家”(29)《列寧專題文集·論社會(huì)主義》，北京:人民出版社，2009年，第8頁(yè)。。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底的革命斗爭(zhēng)，“蘇俄”于1917年11月建立；1922年，“蘇俄”改名為“蘇聯(lián)”，展現(xiàn)了革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立的社會(huì)主義政權(quán)的開放性和聯(lián)盟性，社會(huì)主義國(guó)家在世界范圍內(nèi)更多地建立起來(lái)，從而在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)虛幻的資本主義共同體的突破。盡管蘇聯(lián)在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，建立了嶄新、積極的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，結(jié)成了足以與虛幻的資本主義共同體相抗衡的社會(huì)主義陣營(yíng)，但是在“真正的共同體”的實(shí)踐過程中，蘇聯(lián)的解體，使其湮滅于虛幻的資本主義共同體之中。究其原因，關(guān)鍵是在蘇聯(lián)的實(shí)踐過程中，“沒能形成一個(gè)基于共同利益和共同價(jià)值訴求的共同體”(30)胡寅寅:《走向“真正的共同體”——馬克思共同體思想的致思邏輯研究》，哈爾濱:哈爾濱工程大學(xué)出版社，2016年，第161頁(yè)。。僵硬固化的社會(huì)主義模式，嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展和個(gè)人的自由；官僚階級(jí)與處在虛幻的共同體中的資本家一樣，與人民群眾之間物質(zhì)利益的對(duì)立化使得這樣的共同體也呈現(xiàn)出虛幻性。人民群眾沒能享受到應(yīng)該得到的物質(zhì)利益，人的自由和全面發(fā)展也受到很大限制，蘇聯(lián)沒能走向“真正的共同體”。

對(duì)于馬克思“真正的共同體”思想在中國(guó)的實(shí)踐考察，需要以改革開放為分界點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。1949年中華人民共和國(guó)的成立，是為了追求中華民族的解放和人民的自由幸福，是以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)歷經(jīng)28年浴血奮戰(zhàn)所取得的成果。對(duì)于馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐，也從新中國(guó)成立的那刻開始進(jìn)入新的歷史時(shí)期。隨著1956年社會(huì)主義改造的完成，中國(guó)的共同體形式由之前的宗法家族經(jīng)濟(jì)共同體邁向了由政府領(lǐng)導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的共同體，人民開始在這樣的共同體中生產(chǎn)并分享物質(zhì)利益。盡管其中經(jīng)歷了一些波折，但是到20世紀(jì)70年代末，中國(guó)人民造就了世界第六大工業(yè)國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力，文化、教育都較新中國(guó)成立前有了質(zhì)的飛躍，人的發(fā)展也取得歷史性成就。尤其是毛澤東提出的政治上“三個(gè)世界劃分”理論，讓中國(guó)不僅獲得了第三世界國(guó)家和人民的信任與支持，而且在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中有力地阻止了美蘇爭(zhēng)霸的步伐，為世界的和平與發(fā)展作出巨大歷史貢獻(xiàn)，也為新時(shí)代“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

1978年我國(guó)開始實(shí)行改革開放，對(duì)于“真正的共同體”的實(shí)踐探索進(jìn)入新的時(shí)期。在前30年實(shí)踐的基礎(chǔ)上，充分利用資本主義共同體發(fā)展方式的同時(shí)，中國(guó)進(jìn)入發(fā)展更為迅速的階段，產(chǎn)生了自“真正的共同體”思想提出以來(lái)最具歷史影響力的實(shí)踐成果。以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為新的發(fā)展模式，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍，“中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)”，“對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率連續(xù)多年達(dá)到30%以上，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重已經(jīng)超過15%”(31)劉元春:《認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月22日。?；凇靶酆竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)、豐富的人力資本、廣闊的市場(chǎng)空間、巨大的發(fā)展?jié)摿腿轿坏膰?guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”(32)劉元春:《認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月22日。，中國(guó)人民獲得了更為充分自由的發(fā)展，在這樣的社會(huì)共同體中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和文化愈加發(fā)揮更大影響力，為習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思“真正的共同體”思想實(shí)踐的全新歷史階段

在新的歷史背景下，習(xí)近平總書記提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議，是對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的直接繼承與發(fā)展。人類想要實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的“真正的共同體”，想要實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，必須全面摒棄虛幻的資本主義共同體。但是，在當(dāng)今資本主義共同體還有較強(qiáng)生命力的情況下，無(wú)疑還需要很長(zhǎng)時(shí)間。根據(jù)共同體的發(fā)展邏輯，在“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)之前，應(yīng)該存在一個(gè)關(guān)乎全人類的“命運(yùn)共同體”，這是走向人類“真正的共同體”不可逾越的環(huán)節(jié)。

虛幻的資本主義共同體整體處于迷茫之中，這和新中國(guó)成立70多年來(lái)在馬克思“真正的共同體”思想價(jià)值指引下實(shí)踐的積極成果形成了極大反差，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的世界性意義越來(lái)越被世人所關(guān)注。在新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記立足整個(gè)人類社會(huì)，繼承并發(fā)展了馬克思“真正的共同體”思想，也發(fā)展了毛澤東政治上的“三個(gè)世界劃分”理論，從政治、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值理念的高度提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略構(gòu)想，以探索一條更加符合全人類發(fā)展的新途徑。習(xí)近平總書記繼承并發(fā)展了馬克思“真正的共同體”思想的科學(xué)內(nèi)涵，推動(dòng)“真正的共同體”向現(xiàn)實(shí)又邁進(jìn)了一大步，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)支撐

既然向全世界倡議并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，那么作為倡議國(guó)，中國(guó)本身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必須能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體提供支撐，即中國(guó)的共同體發(fā)展模式能夠凝聚世人的共識(shí)和意志，能夠在世界范圍內(nèi)具有示范效應(yīng)。在馬克思“真正的共同體”思想指導(dǎo)下，經(jīng)過70多年的實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義“開拓了一條經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)‘五位一體’的發(fā)展道路，這不僅是馬克思共同體思想的全面發(fā)展要求在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)與拓展，而且這條中國(guó)發(fā)展道路也將提升馬克思共同體思想所具有的時(shí)代意蘊(yùn)”(33)胡寅寅:《走向“真正的共同體”——馬克思共同體思想的致思邏輯研究》，哈爾濱:哈爾濱工程大學(xué)出版社，2016年，第176頁(yè)。。隨著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)達(dá)到理性自覺，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)道路對(duì)人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)方面的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)于自身的強(qiáng)大，更表現(xiàn)在對(duì)整個(gè)人類文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)和推動(dòng)。中國(guó)道路所孕育的中國(guó)經(jīng)濟(jì)體量和活力已成為當(dāng)今整個(gè)人類文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素”(34)陳學(xué)明等:《中國(guó)道路的世界意義》，天津:天津人民出版社，2015年，第35頁(yè)。。因而，不論是政治制度、社會(huì)生產(chǎn)力或是文化價(jià)值觀，中國(guó)特色社會(huì)主義為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了現(xiàn)實(shí)支撐。

(二)維護(hù)全人類的共同利益是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心關(guān)切

由虛幻的資本主義共同體主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)世界秩序之所以迷亂叢叢，關(guān)鍵在于錯(cuò)綜復(fù)雜的利益問題。由于現(xiàn)實(shí)世界中的資本主義共同體對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的壟斷，經(jīng)濟(jì)利益分配在發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家之間存在極大的不公平，在發(fā)達(dá)或者落后國(guó)家內(nèi)部，利益分配不合理使得在資本主義共同體主導(dǎo)的世界秩序下，人們之間的關(guān)系處于普遍對(duì)立的狀態(tài)。然而，“人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)就是人類利益共同體”(35)李建平:《論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線和體系結(jié)構(gòu)》，《理論與評(píng)論》2018年第4期。，“世界長(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧困落后的基礎(chǔ)之上”，習(xí)近平總書記提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是立足于“人類社會(huì)或者社會(huì)的人類”，主張全人類在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行共同的可持續(xù)的發(fā)展，“只有各國(guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展”(36)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第7頁(yè)。。特別是在全世界尚未完全走出金融危機(jī)陰影的今天，各國(guó)更應(yīng)該相互合作，促進(jìn)互利共贏以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以維護(hù)全人類的共同利益作為核心關(guān)切，無(wú)疑準(zhǔn)確地抓住了馬克思“真正的共同體”思想產(chǎn)生的邏輯主線，也將這一思想運(yùn)用于新的歷史時(shí)代。

(三)尋求全人類的共同價(jià)值理念是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值貢獻(xiàn)

人類社會(huì)的很多沖突固然由物質(zhì)利益所導(dǎo)致，但是不可否認(rèn)，這也和共同價(jià)值理念的缺失息息相關(guān)。要建構(gòu)關(guān)乎全人類的“命運(yùn)共同體”，除了維護(hù)全人類共同的物質(zhì)利益之外，不可或缺的就是確立與全人類物質(zhì)利益水平相匹配的價(jià)值共同體。中國(guó)特色社會(huì)主義具有世界性的示范效應(yīng)，和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的建設(shè)成就密不可分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀秉承了馬克思“真正的共同體”思想的核心價(jià)值內(nèi)容，正是這樣具有“最大公約數(shù)”的價(jià)值觀促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。“和平、發(fā)展、合作、共贏”等價(jià)值理念的提出，是習(xí)近平總書記在全人類生活在同一個(gè)地球上，而且全人類也只有一個(gè)地球的“共生”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，提出的共同價(jià)值理念。這一理念的提出，突破了虛幻的資本主義共同體“普世價(jià)值”意識(shí)形態(tài)的窠臼，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐提供了共同的價(jià)值理念基礎(chǔ)。

(四)“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐形式

習(xí)近平總書記指出：“‘一帶一路’倡議，就是要實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念?！?37)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第510頁(yè)。“一帶一路”作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐形式，它是“一條超越冷戰(zhàn)格局、克服新自由主義的未來(lái)之路，一條突破近代以來(lái)形成的霸權(quán)體系及其新形式的解放之路，一條以深厚的歷史文明及其近代歷程為背景的、綜合當(dāng)代各種先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的繼承創(chuàng)新之路”(38)陳學(xué)明等:《中國(guó)道路的世界意義》，天津:天津人民出版社，2015年，第31頁(yè)。。自“一帶一路”倡議提出后，在中國(guó)與絲路沿線國(guó)家共同建設(shè)的過程中所產(chǎn)生的互利共贏的經(jīng)濟(jì)利益，已經(jīng)惠及絲路沿線國(guó)家，將來(lái)會(huì)更多地惠及全世界，從而在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展基礎(chǔ)上即物質(zhì)基礎(chǔ)上走向通往“人類命運(yùn)共同體”的道路；中國(guó)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)，從而在實(shí)踐中能夠讓人們逐漸摒棄虛幻的資本主義共同體意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的共同精神價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義的示范性意義，隨著“一帶一路”建設(shè)的深度推進(jìn)還會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)而促進(jìn)全世界“人類命運(yùn)共同體”的積極構(gòu)建。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思“真正的共同體”思想以其深刻的內(nèi)涵和實(shí)踐的規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歐洲歷史上共同體思想總體上抽象直觀性的本質(zhì)超越。為了實(shí)現(xiàn)特殊利益與共同利益的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，馬克思“真正的共同體”思想自提出后就一直處于歷史的實(shí)踐過程中。然而，以共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)為標(biāo)志的“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)，卻是一件十分遙遠(yuǎn)的事情。虛假的或虛幻的資本主義共同體已經(jīng)背離了人們對(duì)于“共同體”追求的原初愿望，中國(guó)70多年對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐，在世界上虛幻的資本主義共同體占主導(dǎo)地位的今天呈現(xiàn)出了示范性意義。蘇聯(lián)最終沒能走向“真正的共同體”，但是中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐卻越來(lái)越顯現(xiàn)出了這種現(xiàn)實(shí)可能性。根據(jù)共同體的歷史演進(jìn)邏輯，“人類命運(yùn)共同體”是“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)之前必經(jīng)的歷史階段，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，并且將馬克思“真正的共同體”思想的實(shí)踐推向全新的歷史階段。面對(duì)2020年新年伊始在全球爆發(fā)的新冠肺炎疫情，中國(guó)在與世界各國(guó)攜手抗擊疫情中生動(dòng)詮釋了人類命運(yùn)共同體理念，也讓世人更加深刻地認(rèn)識(shí)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義及其迫切性。中國(guó)在新時(shí)代積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將推動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)自由人聯(lián)合的“真正的共同體”在歷史的實(shí)踐中逐步走向現(xiàn)實(shí)。