嚴(yán)金強(qiáng)，夏碧英

(1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200433;2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200433)

人與自然的關(guān)系問題始終是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可回避的問題。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人類賴以生存的自然界不斷遭到破壞，生態(tài)環(huán)境問題日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系既是重大的現(xiàn)實(shí)問題，也是構(gòu)成自然生態(tài)觀的重要內(nèi)容。自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是人們對(duì)自然界的根本看法。自然觀影響并決定著人們處理人的發(fā)展與自然界的存續(xù)之間關(guān)系的觀念和方式，與此同時(shí)，人們對(duì)人與自然的觀念并不是與生俱來的，而是在一定的歷史文化背景下形成，并隨著社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展深化的。

黨的十九大報(bào)告提出并闡述了美麗中國建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和部署，美麗中國建設(shè)既是現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。黨的十八大以來，我國面臨生態(tài)文明的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，在指導(dǎo)思想和理念上就需要推陳出新。為此，黨中央結(jié)合新形勢(shì)，推出了一系列生態(tài)文明建設(shè)新思想新理念新舉措。理論上發(fā)展了馬克思主義自然觀，實(shí)踐上推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)取得諸多成效，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義“強(qiáng)國夢(mèng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。

一、馬克思主義自然觀的基本命題與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)涵

自然觀作為人們認(rèn)識(shí)和改造自然界、建立人與自然關(guān)系的存在論基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)論前提，構(gòu)成了人關(guān)于自然界的觀念及其實(shí)踐活動(dòng)的總體性原則。馬克思主義自然觀以歷史唯物主義為核心、以人對(duì)于自然界的感性—對(duì)象性活動(dòng)(實(shí)踐)為根基，關(guān)于自然本源、演化規(guī)律、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及人與自然關(guān)系的歷史認(rèn)知構(gòu)成了其豐富內(nèi)容。在理論特質(zhì)上，既承認(rèn)自然界優(yōu)先性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性，又強(qiáng)調(diào)自然概念的社會(huì)性、歷史性和過程性。

(一)人化自然觀：人是自然界的組成部分

自然包括“自在自然”和“人化自然”，馬克思認(rèn)為，真正的現(xiàn)實(shí)的自然界不是開天辟地以來就有的自在自然，而應(yīng)是人化自然，那種“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”[1]220。對(duì)人類而言，人化自然才是真正的自然。而要理解這一點(diǎn)，需要從自然觀的發(fā)展與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系中來把握。在實(shí)踐上，自然科學(xué)通過工業(yè)打通了與人的生活聯(lián)系，伴隨自然科學(xué)的日新月異，不僅提高了社會(huì)生產(chǎn)力，還不斷地改變了人們的生活，更促進(jìn)了人類解放事業(yè)的實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)性上來看，自然與人以及自然科學(xué)與人之間的歷史性關(guān)系表現(xiàn)為工業(yè)本身。因此，只有在這一現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系中，也就是只有在現(xiàn)實(shí)的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)過程中，才能真正認(rèn)清及理解自然界中的人的本質(zhì)性。從歷史發(fā)展的長河來看，人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)的歷史，不僅如此，還生成了自然界的歷史。這表明了人化自然的歷史生成過程中，自然除了具有客觀現(xiàn)實(shí)性以外，還具有社會(huì)歷史性特征。

人化自然揭示了自然界具有人的本質(zhì)，自然界作為歷史的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)其社會(huì)歷史性。馬克思將人與自然置于歷史的坐標(biāo)系中進(jìn)行考察，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的自然生成的歷史與現(xiàn)實(shí)的人的歷史是同一個(gè)過程，在這一過程中，人與自然的生成是雙向互動(dòng)的，人在自身的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中也實(shí)現(xiàn)了人化自然。特別是在工業(yè)時(shí)代，工業(yè)化的歷史使人化自然最大限度地成為現(xiàn)實(shí)，人與自然逐漸融合成為一個(gè)有機(jī)整體。由此可見，馬克思主義自然觀認(rèn)為自然與歷史在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，既相互制約，又相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。正如恩格斯所指出的：“自然和歷史——這是我們?cè)谄渲猩?、活?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)部分?！盵2]

人化自然的核心要義是人作為自然的組成部分，不能凌駕于自然之上。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵3]560人化自然形成后，作為自在自然也只是觀念中的，因?yàn)橹灰F(xiàn)實(shí)中的自然都是納入社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人化自然。由此可見，人自身已經(jīng)作為自然的組成部分，并內(nèi)生于自然之中。馬克思也認(rèn)為，一個(gè)自然存在物不僅包括存在物本身，還應(yīng)該具有其本身之外的自然，因而人直接地就是自然存在物。人作為一種自然存在物既具有能動(dòng)性又具有受動(dòng)性，能動(dòng)性表現(xiàn)為人通過對(duì)象性活動(dòng)將自己的本質(zhì)力量在其對(duì)象中全面展開，這是人與其他自然存在物的根本區(qū)別所在；而受動(dòng)性則表現(xiàn)為人同其他動(dòng)植物一樣是一種感性的對(duì)象性存在，受到自然的制約與限制。

(二)生態(tài)自然觀：自然界是人的無機(jī)身體

如果說人化自然觀體現(xiàn)的是自然的社會(huì)性、歷史性和過程性，那么生態(tài)自然觀可以看成是對(duì)自然的優(yōu)先性、客觀性和現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)。生態(tài)自然觀是在馬克思主義自然觀發(fā)展變化中形成的，揭示了自然界及其與人類之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。就自然是任何事物的起點(diǎn)與前提來看，人本身也只是自然的存在物并歸屬于自然，可以說，自然界在人的任何問題上都具有先在性。

作為具有先在性的自然界，是人從中獲取生產(chǎn)和生活所需要的物質(zhì)資源的重要場所。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也是從人對(duì)自然的利用開始的，同時(shí)也以自然作為人生存和發(fā)展的基本前提。馬克思曾明確指出，在資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中，工人的勞動(dòng)只有在自然界中才能得以實(shí)現(xiàn)，并借助自然界才能生產(chǎn)出自己得以存在的基礎(chǔ)；一旦離開自然界，工人將什么也不能創(chuàng)造。這表明，自然界既為人提供了生產(chǎn)資料，使人的勞動(dòng)得以存在，也為人提供了生活資料，使人能夠維持其肉體生存。因此，從人的實(shí)踐領(lǐng)域來看，自然界是人生產(chǎn)生活的無機(jī)界。不僅如此，自然還為人類提供人文和自然科學(xué)的對(duì)象，馬克思認(rèn)為，自然界中所包含的動(dòng)植物、空氣、水、石頭等，既作為自然科學(xué)的對(duì)象，也作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的精神活動(dòng)的組成部分。人的科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)必須以此為思維對(duì)象，人們也通過呼吸新鮮空氣、感受溫暖陽光、欣賞美麗植物等，獲得精神上的愉悅。作為精神食糧，自然界又形成人精神領(lǐng)域的無機(jī)界。

人在實(shí)踐過程中，不斷與自然界交換物質(zhì)資源。一方面，從通過勞動(dòng)從自然界中獲取資源。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人的一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，而物質(zhì)資料生產(chǎn)所需要消耗的生產(chǎn)資料歸根結(jié)底不外乎是人的勞動(dòng)作用于自然物質(zhì)之后所帶來的產(chǎn)物。人與自然之間關(guān)系過程是勞動(dòng)，人通過勞動(dòng)，作用于自然界，將自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀唬纬煽捎糜谌松a(chǎn)生活所需的物質(zhì)資源。另一方面，又以一定的形式把這些資源返還給自然。人類在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中會(huì)產(chǎn)生各種廢棄物，包括在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的廢水、廢氣、廢渣，生活消費(fèi)之后產(chǎn)生的生活垃圾，以及人自身新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物等等?？傊?，人與自然界進(jìn)行物質(zhì)資源交換以勞動(dòng)為中介，人從自然中獲取衣食住行、生產(chǎn)和消費(fèi)的物質(zhì)資料，然后又以生產(chǎn)的、消費(fèi)的排泄物方式返還自然。人與自然界之間正是通過物質(zhì)和能量的交換和循環(huán)關(guān)系而相互存在。

(三)生產(chǎn)方式變革是破解人與自然矛盾的根本方法

人與自然之間矛盾激化所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題的根源是什么，這一問題引起學(xué)術(shù)界諸多爭議。撇開這一爭論問題，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代的生產(chǎn)方式，即大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，使自然力遭到了濫用和破壞：前者針對(duì)的是人類的自然力，使勞動(dòng)力被機(jī)器束縛，從而被過度使用和破壞；后者針對(duì)的是土地的自然力，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式在一定程度上使土地越發(fā)貧瘠。恩格斯曾對(duì)此發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵3]596

馬克思主義自然觀認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源在于大工業(yè)的生產(chǎn)方式，因此，只有變革生產(chǎn)方式才能化解人與自然之間的矛盾，才能走出現(xiàn)代生態(tài)困境。首先，生態(tài)問題的解決要依靠技術(shù)的進(jìn)步。正如恩格斯所指出的，馬克思十分關(guān)注技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，特別是強(qiáng)調(diào)，通過機(jī)器的改良和科技的進(jìn)步，能夠促進(jìn)廢物再利用。同時(shí)，科技的進(jìn)步也意味著機(jī)器質(zhì)量的提升，這也為解決問題提供了必要的手段。對(duì)此，馬克思指出，通過機(jī)器質(zhì)量的改進(jìn)，可以使得機(jī)器零件加工更加精確，那么機(jī)油等輔助材料的使用就會(huì)更加節(jié)省，而機(jī)器和工具的質(zhì)量的改善，又會(huì)在很大程度上帶來廢料的減少[4]94?？梢?，技術(shù)與機(jī)器是解決生態(tài)問題的重要抓手，而技術(shù)與機(jī)器的發(fā)展也意味著生產(chǎn)方式的變革，正因?yàn)檫@一變革，才能帶來新的社會(huì)生產(chǎn)方式、新的社會(huì)制度與新的生態(tài)環(huán)境。其次，生態(tài)問題的解決是一個(gè)系統(tǒng)性工程。馬克思從生產(chǎn)的整體性出發(fā)，指出“所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)的新的生產(chǎn)要素，就是這樣一個(gè)過程，通過這個(gè)過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”[4]94。這種循環(huán)意味著馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)的總體性，在再生產(chǎn)的這一總體中，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)每一個(gè)環(huán)節(jié)的流通與循環(huán)都是使再生產(chǎn)過程不斷具有活力與持續(xù)力的重要保障。而生態(tài)問題的解決不能僅靠一個(gè)環(huán)節(jié)，需要通過再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)共同發(fā)力，也就意味著支持改善生態(tài)的生產(chǎn)方式變革需要具有全局性和系統(tǒng)性。

二、生態(tài)文明理念歷史演變的理論與現(xiàn)實(shí)邏輯

生態(tài)理念是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的觀念、方法和理論，是自然觀的具體化。生態(tài)理念形成于一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件，它又反過來指導(dǎo)人們選擇符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、條件和需要的生態(tài)發(fā)展路徑。通過這種作用機(jī)制，生態(tài)理念的演變與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變遷之間形成螺旋上升的發(fā)展格局。換言之，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不同階段，生態(tài)理念是有所不同的。自新中國成立以來，我們的生態(tài)理念也經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展階段。

(一)從經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的粗放型發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^局部層面的生態(tài)環(huán)保意識(shí)

新中國成立初期，我國為了擺脫落后的面貌而進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)開發(fā)。由于缺乏科學(xué)的生態(tài)理念作為理論指導(dǎo)，導(dǎo)致人們?cè)趯?duì)自然的開發(fā)利用時(shí)，過分追求以人為中心的征服和改造方式，沒有考慮自然環(huán)境的承載能力。由此，這一階段的生態(tài)理念可以概括為“用綠水青山去換金山銀山”。而這一理念的形成也具有一定的理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和邏輯依據(jù)。

1.我國在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，主要以蘇聯(lián)模式為模板開展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，因此，在指導(dǎo)理論上受到斯大林思想的影響較大。蘇聯(lián)模式的特點(diǎn)是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，包括自然資源在內(nèi)的各類經(jīng)濟(jì)資源都在中央政府計(jì)劃下進(jìn)行配置，這一體制在機(jī)械自然觀的影響下，造成人們大規(guī)模任意開發(fā)利用自然及其資源。在對(duì)待人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，割裂地看待人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為是毫不相干的兩個(gè)對(duì)象，只看到人在改造自然過程中的主觀能動(dòng)性，沒有意識(shí)到自然也有制約人類發(fā)展的一面。在處理生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系上，當(dāng)時(shí)人們只看到改造自然所帶來的眼前利益，忽視了人類生產(chǎn)活動(dòng)給自然造成的長期影響。

2.新中國成立后百廢待興，在開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過程中，實(shí)行了趕超型發(fā)展戰(zhàn)略，制定的很多政策舉措都是用綠水青山換金山銀山，以資源環(huán)境的消耗來支持物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而在當(dāng)時(shí)，資源環(huán)境問題并不突出。毛澤東提出：“在這個(gè)時(shí)候……提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，以團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化?！盵5]造成這一政策選擇結(jié)果的另一個(gè)重要原因在于當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平低，經(jīng)濟(jì)增長更多依靠物質(zhì)生產(chǎn)要素的投入，而非技術(shù)進(jìn)步。技術(shù)條件決定的粗放型增長方式又進(jìn)一步與高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制互為基礎(chǔ)，進(jìn)一步帶來對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的忽視。

3.著眼于微觀層面來設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)方案往往成為我們?cè)诮鉀Q經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間矛盾的“習(xí)慣思維”。而事實(shí)上，應(yīng)對(duì)這類矛盾，宏觀層面的整體把握也是不可或缺的。我國在恢復(fù)聯(lián)合國席位后于1972年參加了聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會(huì)議，緊接著1973年國務(wù)院召開第一次全國環(huán)境保護(hù)大會(huì)，提出“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動(dòng)手，保護(hù)環(huán)境，造福人民”的環(huán)保工作32字方針，并在1978年《憲法》中規(guī)定了保護(hù)資源環(huán)境的條款，從而對(duì)環(huán)境保護(hù)形成了一定的關(guān)注度，但在整體上仍是圍繞生產(chǎn)發(fā)展而形成的初步認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)未形成上升到宏觀理念。

(二)從微觀局部層面的生態(tài)環(huán)保意識(shí)發(fā)展為具有宏觀全局視野的可持續(xù)發(fā)展理念

隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，在傳統(tǒng)自然觀影響下，生態(tài)環(huán)境問題日益突出。受國際社會(huì)生態(tài)理念和國內(nèi)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題影響，人們逐漸意識(shí)到環(huán)境是人類生存發(fā)展之根本，環(huán)境問題會(huì)阻礙人類社會(huì)的向前發(fā)展，只有把握好人與自然之間關(guān)系的平衡，保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的可持續(xù)發(fā)展。由此，這一階段的生態(tài)理念在理論層面和實(shí)踐層面發(fā)生轉(zhuǎn)變，可以概括為“既要金山銀山，也要綠水青山”。

在理論上，生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變?cè)从谖覈谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，對(duì)國外生態(tài)治理有益經(jīng)驗(yàn)的借鑒及先進(jìn)生態(tài)思想的吸收，尤其是對(duì)馬克思主義中關(guān)于人與自然關(guān)系思想的深入探索。在國際社會(huì)，“可持續(xù)發(fā)展”概念的首次使用是在1980年世界自然保護(hù)同盟制定的《世界自然保護(hù)大綱》中，“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)在含義在1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(WCED)《我們共同給的未來》中得以明確，而1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)更是把理念推向了行動(dòng)，將“可持續(xù)發(fā)展”納入《環(huán)境與發(fā)展宣言》中。在國內(nèi)，眾多的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者，如許滌新(1983)、劉思華(1989)、程福祜(1993)、馬傳棟(1995)等，開始關(guān)注中國生態(tài)問題，重視生態(tài)文明理念的研究。他們從馬克思主義理論中挖掘生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，深入研究中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問題，提出創(chuàng)建中國特色的生態(tài)思想和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題。

在實(shí)踐上，經(jīng)歷了長期的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，資源短缺問題和環(huán)境惡化問題均開始暴露和顯現(xiàn)，成為遏制經(jīng)濟(jì)增長的重要因素。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在國家發(fā)展觀之中貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展觀成為決定國家命運(yùn)的關(guān)鍵之舉。一是將環(huán)境保護(hù)確立為基本國策，1983年第二次全國環(huán)境保護(hù)大會(huì)宣布“保護(hù)環(huán)境是我國必須長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本國策”，并制定相應(yīng)的法律制度；二是提出環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)計(jì)劃發(fā)展的戰(zhàn)略方針，堅(jiān)決貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展觀，從黨的十三大到黨的十七大，我們逐步深入地提出要協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，并將實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要環(huán)節(jié)和重點(diǎn)內(nèi)容；三是將資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，從我國“六五計(jì)劃”首次納入環(huán)境保護(hù)內(nèi)容開始，每次的五年計(jì)劃都提出環(huán)境保護(hù)的工作目標(biāo)和定量指標(biāo)。

(三)從具有宏觀全局視野的可持續(xù)發(fā)展觀提升為科學(xué)系統(tǒng)成熟的綠色發(fā)展理念

當(dāng)工業(yè)化進(jìn)程步入一個(gè)新階段，新科技革命和新產(chǎn)業(yè)革命蓄勢(shì)待發(fā)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸深入，自然價(jià)值也日益凸顯。伴隨對(duì)自然價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入，人與自然是“命運(yùn)共同體”的理念也逐步被認(rèn)識(shí)、認(rèn)可和推廣，并上升為國家發(fā)展觀的核心內(nèi)容之一。在這一階段，“綠水青山就是金山銀山”深入人心。綠水青山不再只是人們眼中的美景和“靠山吃山、靠水吃水”的生存來源，而是成為幸福美好生活的一部分。這種人與自然的美好“共生”關(guān)系，也進(jìn)一步強(qiáng)化了人們尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的意識(shí)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)，自然的價(jià)值被逐漸挖掘。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長要素理論已逐漸難以解釋生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也逐漸難以適應(yīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。事實(shí)上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)已愈加讓人們認(rèn)識(shí)到，保護(hù)自然就是增值自然資本。這一認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含了保護(hù)自然就是發(fā)展生產(chǎn)力的理論邏輯。關(guān)于這一問題，馬克思在《資本論》中有過前瞻性的思考。他指出，勞動(dòng)生產(chǎn)率同自然條件緊密聯(lián)系，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高得益于自然條件的改善。生態(tài)環(huán)境既是生產(chǎn)物資的“供應(yīng)者”，也是生產(chǎn)活動(dòng)的“凈化者”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在為生產(chǎn)力的發(fā)展提供更好的物資品質(zhì)和環(huán)境品質(zhì)。從這一意義出發(fā)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路當(dāng)中把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立看待的觀點(diǎn)就應(yīng)予以革新。人的發(fā)展與自然的發(fā)展之間，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間，并非對(duì)立關(guān)系，而是互促互進(jìn)的。因此，按照自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力要素中的意義重大。

這一理念正是黨的十八大以來所提出并實(shí)踐著的綠色發(fā)展理念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。黨的十八大以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，一是要素資源驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力在逐漸減弱，原來粗放型和要素驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式難以為繼；二是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，人民對(duì)美好生活的需要漸次延伸和提升，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境成為新需要，這對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了更高的要求。在這一背景下，提高生態(tài)文明在國家制度建設(shè)和戰(zhàn)略布局中的地位就至關(guān)重要。為此，黨的十八大報(bào)告首次把生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局，黨的十八屆五中全會(huì)公報(bào)提出綠色發(fā)展新理念，這是對(duì)發(fā)展觀的理論變革，是對(duì)新時(shí)代自然觀的凝練，還展現(xiàn)了對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的正確把握。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出人與自然是生命共同體，同時(shí)從理念到方法，從理論到制度對(duì)其進(jìn)行了全方位系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)和安排。黨的十九屆四中全會(huì)公報(bào)對(duì)生態(tài)文明制度體系進(jìn)行了全方位的布局，這是新生態(tài)文明理念落地生根的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。綠色發(fā)展理念系統(tǒng)而全面地涵蓋了和諧、可持續(xù)發(fā)展的精髓要義，我國堅(jiān)持和實(shí)施這一理念，不僅與當(dāng)今時(shí)代科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的變革方向相符，還是我國應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題、滿足人民對(duì)美好生活及優(yōu)美環(huán)境需要的根本要求。

三、生態(tài)文明新理念是對(duì)馬克思主義自然觀的發(fā)展

黨的十八大以來，我國在開展新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中，以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為指導(dǎo)，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，產(chǎn)生了一系列生態(tài)文明建設(shè)新理念新思想新戰(zhàn)略，推動(dòng)了馬克思主義自然觀的發(fā)展，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。2018年，習(xí)近平總書記在第八次全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上深刻闡述了推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)必須遵循的“六大原則”，即堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。這“六大原則”既是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的高度概括，也是對(duì)馬克思主義自然觀的發(fā)展和創(chuàng)新。

(一)“生命共同體”理念是生態(tài)文明觀的新境界

習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！薄吧剿痔锖菔巧餐w……這個(gè)共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵6]“生命共同體”理念反映了黨在新時(shí)代對(duì)人與自然關(guān)系和生態(tài)文明觀的基本看法。這一理念將人與自然、自然與自然之間關(guān)系看作生命共同體，這是馬克思主義自然觀在當(dāng)代社會(huì)的最新詮釋。首先，“生命共同體”理念從生命維度揭示了人與自然的相互依存關(guān)系。人從自然界中獲取物質(zhì)資料，自然界作為人的無機(jī)身體，破壞自然就是損害人自身，保護(hù)自然才能維持人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人與自然休戚與共，既相互聯(lián)系，又相互影響。其次，“生命共同體”理念從價(jià)值維度揭示了人與自然利益互補(bǔ)關(guān)系。生命共同體也是利益共同體，人類生命與所有非人類生命之間存在緊密的物質(zhì)交換和循環(huán)關(guān)系，其生存和發(fā)展利益相互依存，構(gòu)成一個(gè)整體。任何生命體的利益破壞，都會(huì)影響到人類自身，生命共同體理念完整地詮釋了人與自然共生共存的關(guān)系。

“生命共同體”理念將生態(tài)文明建設(shè)維度從單一的人與自然的關(guān)系，拓展為包括自然與自然、人與自然、人與社會(huì)、人與世界等多個(gè)維度的關(guān)系網(wǎng)。這一理念既是馬克思主義自然觀的新發(fā)展，也意味著生態(tài)文明觀進(jìn)入了新境界。第一，“生命共同體”是人與自然的共同體。以前的生態(tài)文明理念盡管強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，但忽視了自然的保護(hù)本質(zhì)上是保護(hù)人自身，生態(tài)投資本質(zhì)上是投資人自身的內(nèi)在邏輯。人與自然是生命共同體，表明人與自然唇齒相依、相互依存，保護(hù)自然、投資生態(tài)不僅是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造未來可行條件，還是為人自身的生存與發(fā)展創(chuàng)造條件。因此“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。第二，“生命共同體”是自然與自然的共同體。自然界中的萬物之間無比具有密切的聯(lián)系，這是聯(lián)系的普遍性在自然界中的體現(xiàn)。作為存在于自然界中的山水林田湖草也是生命共同體，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”[6]。不僅限于人與自然，自然界非人類生命之間也存在共生共存的關(guān)系，這正是系統(tǒng)自然觀的要義所在。第三，“生命共同體”是人與社會(huì)的共同體。馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在社會(huì)關(guān)系中才能成其為人，沒有脫離社會(huì)關(guān)系的人存在；而自然作為人類賴以生存的環(huán)境，本身也是人之所以存在的前提。人化自然已經(jīng)將自然內(nèi)化于社會(huì)存在之中，人與社會(huì)的生命共同體是人與自然關(guān)系的重要延伸。第四，“生命共同體”是人與世界的共同體。黨的十九大報(bào)告從全球視角闡述綠色發(fā)展，將“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”作為人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵與目標(biāo)之一，這就將人的綠色命運(yùn)從個(gè)人、社會(huì)、國家的層面進(jìn)一步擴(kuò)展為世界層面，將人與世界聯(lián)結(jié)為綠色命運(yùn)的共同體關(guān)系。

(二)“兩山”理念是處理生態(tài)與發(fā)展關(guān)系的理論基礎(chǔ)

在“兩山”理念中，“綠水青山”代表生態(tài)保護(hù)，“金山銀山”代表經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！皟缮健崩砟盍⒆阌谥袊厣鐣?huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐，就生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)分析，產(chǎn)生了以“綠水青山就是金山銀山”為標(biāo)志的一系列重要論斷，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，成為指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的發(fā)展理念和基本思路。

“兩山”理念突破了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是權(quán)衡取舍關(guān)系的傳統(tǒng)觀念，從本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的視角打通了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的邏輯路徑，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)與發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，是對(duì)馬克思主義自然觀的創(chuàng)新和發(fā)展。首先，“兩山”理念將人與自然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境看作一個(gè)整體。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，只有通過與自然不間斷的物質(zhì)能量交換，才能實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展，而真正現(xiàn)實(shí)的自然已經(jīng)是人化自然，具有屬人的性質(zhì)。因此，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展只有在人與自然的交互影響中，才能實(shí)現(xiàn)真正統(tǒng)一。其次，“兩山”理念是人類中心主義與自然中心主義的統(tǒng)一結(jié)果?！熬G水青山”是“金山銀山”的先決條件，處理 “兩山”關(guān)系必須遵循自然的規(guī)律，只有保護(hù)好“綠水青山”，才有源源不斷的“金山銀山”。最后，“兩山”理念將自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，更好地將自然力納入生產(chǎn)力范疇中，保護(hù)和改善自然力與提高社會(huì)生產(chǎn)力是內(nèi)在統(tǒng)一的。

“兩山”理念的核心要義是將生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合起來，形成生態(tài)優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)內(nèi)生兼容機(jī)制，是當(dāng)前處理生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想理論基礎(chǔ)。對(duì)于如何認(rèn)識(shí)“兩山”關(guān)系在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中的發(fā)展歷程，習(xí)近平總書記將其劃分為三個(gè)階段：第一階段是用綠水青山去換金山銀山，以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略了生產(chǎn)活動(dòng)中自然環(huán)境的承載能力；第二階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山，資源環(huán)境問題開始凸顯出來，人們開始意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性；第三階段是綠水青山就是金山銀山，這時(shí)候，通過綠水青山的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，可以不斷地帶來金山銀山，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在這一理念的指導(dǎo)下，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，摒棄那種通過消耗和破壞自然獲取經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展方式，在保護(hù)好綠水青山的前提下，充分發(fā)揮其生態(tài)優(yōu)勢(shì)，以此來提高經(jīng)濟(jì)效益。貫徹這一理念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是要建立生態(tài)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)相互轉(zhuǎn)化、內(nèi)生兼容的體制機(jī)制，要因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，要依靠和發(fā)展綠色科技，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展從規(guī)模數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量效益。

(三)生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是要落實(shí)綠色發(fā)展理念

綠色發(fā)展理念是黨的十八屆五中全會(huì)公報(bào)提出的五大發(fā)展理念之一，是新時(shí)代指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展實(shí)踐的生態(tài)文明新理念。綠色發(fā)展就是要在尋求保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是處理生態(tài)與發(fā)展關(guān)系、解決人與自然和諧共生的必由之路。綠色發(fā)展作為一種科學(xué)發(fā)展的政策舉措，不僅是人們生態(tài)實(shí)踐中必須遵循的理念，而且指明了現(xiàn)代社會(huì)未來的發(fā)展方向。

落實(shí)綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，意味著人類生產(chǎn)方式的變革。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式將自然界作為獲取物質(zhì)資源的場所，每一次生產(chǎn)力水平的提高，都是征服自然能力的提升，都被視為與自然之戰(zhàn)的勝利。為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)利益，高投入高消耗高產(chǎn)出成為傳統(tǒng)工業(yè)化模式的標(biāo)配，把滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要作為生產(chǎn)和發(fā)展的動(dòng)力。綠色發(fā)展理念意在摒棄這一傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，其核心在于推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變革，還是發(fā)展觀的一場深刻革命。對(duì)此，恩格斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的極大發(fā)展在一定程度上提高了我們認(rèn)識(shí)和控制那些會(huì)產(chǎn)生不良后果的生產(chǎn)行為的可能性，不過，還必須有行動(dòng)，也就是要進(jìn)行生產(chǎn)方式進(jìn)而社會(huì)制度的變革。因此，綠色發(fā)展理念是馬克思主義自然觀在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)寫照，綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)對(duì)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變革，與馬克思主義自然觀是完全吻合的。對(duì)當(dāng)前中國來說，建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)美麗中國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要舉措是踐行綠色發(fā)展理念，推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式的變革。一方面，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以通過要素投入和技術(shù)進(jìn)步兩種方式實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展，就要把發(fā)展的基點(diǎn)放到創(chuàng)新上來，建立依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的集約型模式。形成綠色發(fā)展方式，改變和消除生產(chǎn)的生態(tài)“負(fù)外部性”，使經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，最終形成綠色技術(shù)創(chuàng)新與綠色增長體系。另一方面，要加快形成綠色生活方式和消費(fèi)模式。當(dāng)前中國，由于物質(zhì)產(chǎn)品的增長，奢侈消費(fèi)和不合理消費(fèi)成為消費(fèi)實(shí)踐中的主要問題，仍以追求個(gè)人利益、提高個(gè)別群體健康程度為消費(fèi)主要推動(dòng)力，是“不完全”的綠色消費(fèi)。為此，一是需要在全社會(huì)樹立生態(tài)文明理念，加強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)人們的生態(tài)道德和行為習(xí)慣，加速形成那種綠色低碳、文明健康的綠色生活方式；二是需要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)習(xí)慣，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，強(qiáng)化節(jié)約意識(shí)，形成節(jié)約適度的綠色消費(fèi)模式。通過開展對(duì)生活方式的綠色革命，助力生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，將建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動(dòng)。