高秀 趙錚

摘 要： 以遷移和放逐而為世皆知的猶太民族因?yàn)槠洹盁o根”的“流散”成為漂泊的寄居者，也成為眾多文學(xué)作品中的描寫對(duì)象，但在流傳于世的歐洲文學(xué)中卻常以負(fù)面形象對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)，這其中原因或出自政治的或宗教的，等等。然而，在華人嚴(yán)歌苓的《寄居者》中，對(duì)猶太人形象構(gòu)建方面，雖有對(duì)歐洲文學(xué)特點(diǎn)的傳承，卻不與其同流而一味貶低，而是對(duì)歐洲文學(xué)刻板化的猶太形象進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)背景原因進(jìn)行解析，從而結(jié)構(gòu)了華人視域下受迫害卻保持內(nèi)心本真的猶太寄居者形象。

關(guān)鍵詞：《寄居者》 形象 猶太人

一、引言

作為近年來頗具影響力的海外華人作家，嚴(yán)歌苓的作品以通過個(gè)人命運(yùn)反映真實(shí)而典型的歷史時(shí)代背景為特點(diǎn)，她將精心裁剪的歷史背景巧妙地編制在離奇的故事、荒誕的人生以及光怪陸離的人際關(guān)系中。“無論小說是否冠以‘史詩之名，嚴(yán)歌苓其實(shí)并不熱衷于架構(gòu)大的歷史事件、勾勒歷史發(fā)展的宏大圖景，而熱衷于將歷史內(nèi)化于個(gè)人的生命體驗(yàn)，寫出屬于個(gè)人的心靈史和情感史?！盿其長篇小說《寄居者》于2009年出版，一經(jīng)發(fā)行便廣受歡迎，并被改編為電影?！都木诱摺分袊?yán)歌苓以戰(zhàn)時(shí)租界地上海為背景，將不同文化背景的人放置在了同一個(gè)共時(shí)性語境下，包括當(dāng)時(shí)在歐洲受到殘酷迫害逃難到上海的猶太難民。本文擬借用比較文學(xué)形象學(xué)對(duì)嚴(yán)歌苓《寄居者》中的猶太人形象進(jìn)行分析，探索作者在構(gòu)建猶太人形象時(shí)如何跟相關(guān)歐洲文學(xué)作品相呼應(yīng)，又是如何將該形象與其所選擇的社會(huì)歷史語境及地點(diǎn)背景進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建出符合適時(shí)適地的、不同的猶太人形象的。

二、刻板印象化的猶太形象的解構(gòu)

“形象構(gòu)建過程即是在不同歷史時(shí)空下，不斷地選擇和利用各種文本和話語構(gòu)建特定的固定印象的過程?！眀嚴(yán)歌苓的諸多小說往往都以堅(jiān)韌的女主人公為中心展開，如《小姨多鶴》《扶?！贰兜诰艂€(gè)寡婦》等，且常以重大歷史事件為背景，反映特殊歷史時(shí)期中個(gè)人命運(yùn)的悲壯。常年旅居國外，讓她深受西方文化的洗禮，其創(chuàng)作目光跳脫了中國國界，她筆下的人物不只是中國人，還包括國外不同種族之人。在《寄居者》中，嚴(yán)歌苓就通過女主人公May的敘述，將她對(duì)種族和文化問題的審視和思考轉(zhuǎn)向了猶太群體。然而，出生于1958年的嚴(yán)歌苓卻選擇以戰(zhàn)時(shí)上海為背景，在層層展開的故事情節(jié)中還原的都是在她出生之前的歷史事件，如納粹屠猶、珍珠港事件、上海接收“二戰(zhàn)”猶太難民、猶太難民向美國的轉(zhuǎn)移等。飽讀詩書且旅居德國，加之作品中所涉及的背景已成為世界公開事實(shí)使得嚴(yán)歌苓有足夠多的資料完成對(duì)《寄居者》中猶太人形象的構(gòu)建。也就是說，作者在“不同的歷史時(shí)空下”通過“選擇和利用各種文本和話語”對(duì)猶太人形象進(jìn)行了構(gòu)建。

（一）“漂泊”的“受迫害民族” 在《寄居者》中，嚴(yán)歌苓在構(gòu)建關(guān)于猶太主人公的故事情節(jié)時(shí)，表面上在寫“二戰(zhàn)”時(shí)期逃難到上海的猶太難民在上海的寄居經(jīng)歷，實(shí)則通過追根溯源猶太民族的受迫害原因?qū)⑦@段上海逃亡史融匯在猶太民族大的“流散”史中，輝映著一提到猶太民族就難逃其“漂泊”的民族標(biāo)簽：“這個(gè)以遷移和放逐著名的民族。”c猶太民族的“漂泊”史已持續(xù)千年，從“2世紀(jì)猶太種族全體從耶路撒冷被逐出，地圖被殺，首都被更名”d始，他們流散在世界各地，持續(xù)時(shí)間之久，寄居地涉及地域之廣，使得“寄居者”的身份深深烙印在他們身上，成了世人眼中“從來沒有國土的寄居者”e，也一次次地面對(duì)被驅(qū)逐：“1290年，英王下令把所有猶太人逐出英格蘭，他們一無所有地走了，跟歷代被逐的猶太人一樣”f；“19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，兩百萬他們的同胞被逐出俄國國境”g。對(duì)嚴(yán)歌苓出生前曾寄居上海的猶太難民的描寫不足以論證猶太民族的“漂泊”者形象的話，那對(duì)整個(gè)猶太民族遷移史的回溯正是猶太人留給嚴(yán)歌苓固定化的“漂泊的民族”的證明，亦是嚴(yán)歌苓對(duì)猶太人四處寄居原因的交代：寄居并非猶太人的自主選擇，遷移并非猶太人本意，伴隨著每次的遷移都是無道的迫害；“受迫害的猶太人”便成了猶太形象的另一個(gè)標(biāo)簽。因?yàn)闆]有“根”的流散，使得他們退無可退，無處可躲，一次次地面對(duì)迎面而來的迫害，不管承受還是反抗，始終改變不了再次踏上放逐之路：“1190年……大批的猶太人在倫敦被屠殺了。成百上千的猶太人被圍困在約克城堡里，不皈依基督教就燒死他們”h，“13世紀(jì)到15世紀(jì)從英格蘭、西班牙和西西里被趕盡殺絕”i“，美國人編派了多少有關(guān)猶太佬的笑話”j，“‘水晶之夜那死了的九十一個(gè)猶太人和破碎的幾千扇窗玻璃給人們帶來大快感”！ 1，“希特勒就是把猶太人非人化之后，才讓其他種族這么恨猶太人的” ！ 2。正是源于這長久的流散及承受的無盡迫害，1948年建立猶太人的國家以色列，結(jié)束了猶太民族上千年的流浪，然而也正是由于這個(gè)民族的特殊歷史遭遇，其文學(xué)形象也就固化成了“漂泊”的“寄居者”。而《寄居者》對(duì)猶太民族放逐史的追溯，使得猶太“寄居者”的形象帶上了一層悲壯色彩，建構(gòu)了一個(gè)“受迫害猶太民族”的形象，使其“寄居者”身份容易引起讀者的理解和同情。

（二）“愛財(cái)”的猶太人 在流傳于世的眾多文學(xué)作品對(duì)猶太人形象的勾畫中，“貪婪”“愛財(cái)”“吝嗇”的負(fù)面形象總相伴左右，經(jīng)典代表作如莎士比亞《威尼斯商人》中的夏洛克。在《威尼斯商人》中，夏洛克被設(shè)定為猶太商人且以放高利貸為營生，這在以基督教為主流的中世紀(jì)是不被接受的，因?yàn)樵诨酵娇磥怼胺鸥呃J”的得錢來源不正當(dāng)，而“放高利貸的人”則是榨取人們血汗錢的魔鬼；如此設(shè)定，注定猶太人夏洛克的形象不會(huì)給人好感。然而，莎士比亞卻未曾對(duì)猶太人選擇高利貸為業(yè)或者猶太人的生存狀態(tài)給予全景式描繪?！爸惺兰o(jì)西歐的猶太人民似乎永遠(yuǎn)被認(rèn)為是‘外邦人‘異邦人‘異教徒，無論做出多大的貢獻(xiàn)似乎都不被認(rèn)可，被排外，被認(rèn)為是非正統(tǒng)?！保?3這些背景的缺失，就導(dǎo)致對(duì)猶太民族的斷章取義，使其成為“慳吝”“貪婪”等的代名詞。

這種形象構(gòu)建與作者所處的歷史年代、社會(huì)語境及宗教觀念的影響是分不開的，也與上述猶太民族遭受迫害被迫流散的命運(yùn)不可割裂開看待?！都木诱摺吩趯?duì)猶太人形象進(jìn)行構(gòu)建時(shí)也直面了這個(gè)問題，然而，嚴(yán)歌苓并未像其他歐洲作家一樣單純地為了構(gòu)建猶太人的負(fù)面形象而將猶太人看重錢財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)進(jìn)行描寫，而是對(duì)猶太人如此這般的原因進(jìn)行分析，“11世紀(jì)威廉一世把猶太人放進(jìn)英格蘭，是圖用他們的錢財(cái)，既貪婪他們的資本，也貪圖他們的金融才能……行行業(yè)業(yè)都不準(zhǔn)猶太人干，只準(zhǔn)他們做金融信貸” ！ 4 ；猶太人因其生財(cái)能力成為被客居國利用的對(duì)象，他們的財(cái)富被無理由剝奪，似乎猶太人的財(cái)產(chǎn)可被隨意占有，“此建筑為猶太人產(chǎn)業(yè)，已被政府沒收”！ 5。

通過在同一部作品中對(duì)已經(jīng)刻板印象化了的“愛財(cái)”的猶太形象進(jìn)行再現(xiàn)，又同時(shí)揭示出處于流散中的猶太民族在經(jīng)濟(jì)方面的無奈，其理財(cái)能力屬于被生存所迫的、為謀生而為的出路。而這種被生存所迫發(fā)展出的理財(cái)能力不但使得猶太人的形象成為被貶低的對(duì)象，“英國人拿了猶太人的錢，認(rèn)為這些天生會(huì)讓錢生錢的人低劣，是天生的罪犯”！ 6；而且在現(xiàn)實(shí)中為猶太民族帶來生命的威脅，“把猶太人殺了就不必還貸了”！ 7?！都木诱摺分袊?yán)歌苓通過對(duì) “愛財(cái)”的猶太人固定化形象的復(fù)制、對(duì)猶太人專注生財(cái)之道原因的分析及猶太人由于理財(cái)而給自己帶來厄運(yùn)的悲慘遭遇的描寫，對(duì)歐洲文學(xué)作品中單一構(gòu)建的“貪婪”“吝嗇”的猶太人負(fù)面形象進(jìn)行了解構(gòu)，重構(gòu)了一個(gè)在夾縫中尋求生路，卻被誤解以至慘遭毒害的猶太民族形象。

（三） 虔誠的信徒 不同于其他歐洲文學(xué)作品中經(jīng)常對(duì)猶太民族宗教信仰的忽略或者猶太人因其宗教信仰遭受迫害被逼轉(zhuǎn)變信仰，《寄居者》深入思考了宗教信仰對(duì)大流散中猶太人面對(duì)迫害不屈服的積極作用。在艱難的人生旅途中，支撐這個(gè)民族的是宗教信仰；奈麗·薩克斯曾說：“我是一個(gè)猶太人，我肩負(fù)著上帝的使命”，猶太人將自己看作“上帝的選民”，將不斷的遷移及期間遭遇的種種迫害視作上帝的考驗(yàn)，做著虔誠的信徒。即使在逃難的途中，依然嚴(yán)格遵守宗教習(xí)慣，“衣著隆重的人們和黑衣黑帽，拖長胡子長鬢須的拉比們陸續(xù)走進(jìn)那座圣殿般的建筑”！ 8，“他們?nèi)⒓营q太會(huì)堂的安息日聚會(huì)”！ 9，“船上廚房為了幾個(gè)虔誠吃猶太齋的人專門隔出一間冰室，儲(chǔ)藏按猶太教規(guī)屠宰的牛羊”@ 0。這種在各種散居環(huán)境中依靠自覺意識(shí)保持自身固有特性的決心和毅力使得他們在寄人籬下“找到在不利條件下維持自身凝聚力和連續(xù)性的新手段”@ 1。這種對(duì)宗教信仰、猶太律法的堅(jiān)持不是被強(qiáng)加的，亦不強(qiáng)加于人，這種對(duì)自己民族宗教的不可動(dòng)搖性恰就成為他們被迫害的原因，在基督教國家被看作“異教徒”。“千百年來，絕大多數(shù)猶太人和猶太教徒嚴(yán)格奉行猶太教的律法和戒律，忠誠地信奉上帝”@ 2，共同的宗教信仰讓沒有國土的猶太寄居者安居在共同的精神家園中：“人能信著什么多好，沒有國土也沒關(guān)系，信仰是他們流動(dòng)的疆土，嗡嗡的誦讀緩緩砌筑，一個(gè)城郭圈起來了，不可視，不可觸，而正因?yàn)樗牟豢梢暫筒豢捎|，誰也擊不潰它?！盄 3嚴(yán)歌苓對(duì)猶太人對(duì)自己宗教信仰的熱忱與忠誠是對(duì)逃難上海的猶太寄居者的肯定，對(duì)其宗教精神的肯定，亦是對(duì)其恪守自己民族獨(dú)特的生活方式和價(jià)值觀念的堅(jiān)持的肯定。

三、結(jié)語

本文借助比較文學(xué)形象學(xué)結(jié)合作者嚴(yán)歌苓在《寄居者》中對(duì)猶太人的描寫進(jìn)行了分析，探索得出嚴(yán)歌苓在構(gòu)建猶太人形象時(shí)，在其“愛財(cái)”形象方面與相關(guān)歐洲文學(xué)作品有所呼應(yīng)，但卻通過對(duì)歷史、宗教等原因的追溯對(duì)該形象進(jìn)行了解構(gòu)，從而結(jié)構(gòu)了一個(gè)被迫“漂泊”的“受迫害民族”，卻依然虔誠對(duì)待自己的宗教信仰，在精神上建筑自己民族的牢固家園的積極形象。

a 熊巖，萬濤：《超越“大氣”，走向厚重與豐腴——嚴(yán)歌苓新世紀(jì)十年小說創(chuàng)作論》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期，第109—114頁。

b 王運(yùn)鴻：《形象學(xué)視角下地沙博理英譯〈水滸傳〉研究》，《外國語》2019年第3期，第83—93頁。

cdefghijklnopq！ 8 st@ 3嚴(yán)歌苓：《寄居者》，天津人民出版社2018年版，第1頁，第1—2頁，第16頁，第192頁，第191頁，第85頁，第85頁，第110頁，第71頁，第191頁，第16頁，第191頁，第71頁，第151頁，第151頁，第107頁，第152頁。

m 楊苗苗：《夏洛克形象解讀》，《外語教育與翻譯發(fā)展創(chuàng)新研究》 2018年第7期，第516—520頁。

@ 1 湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版。

@ 2 唐立新：《〈舊約〉與希伯來精神的書寫》，《外國語言與文化》2019年第3期， 第35—44頁。

基金項(xiàng)目： 江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2019SJA1922）；江蘇科技大學(xué)2018年引進(jìn)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目

作 者： 高秀，博士，江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)形象學(xué)、翻譯研究；趙錚，江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院翻譯專業(yè)本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com