推 介 語

紹興是明代大儒王陽明的成長之地和歸葬之所，也是其生活時間最長、留存遺跡最多的地方，更是其心學(xué)思想發(fā)端與成熟之地。作為紹興的最高學(xué)府，紹興文理學(xué)院不僅非常注重開展王陽明心學(xué)的研究，同時也在通過今天劇社和大學(xué)生越文化研究會等學(xué)生社團(tuán)積極開展陽明文化的傳播實(shí)踐，推動陽明文化在高校大學(xué)生和社會大眾中的普及傳播。紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會的部分同學(xué)在創(chuàng)排原創(chuàng)歷史話劇《千古一圣王陽明》 的過程中，也在積極閱讀王陽明的相關(guān)傳記和文學(xué)作品，開展有關(guān)王陽明的研究探討。本期欄目，我們重點(diǎn)推出紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會四位同學(xué)的王陽明研究論文四篇。

（卓光平，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授）

摘 要： 在眾多王陽明傳記中，度陰山的《知行合一王陽明》是一部從知行合一的角度講述王陽明傳奇人生的傳記。該書借鑒了中國傳統(tǒng)小說創(chuàng)作的“傳奇敘事”模式，著重展現(xiàn)了王陽明的精神和智慧，將王陽明的形象塑造得飽滿又富有魅力。

關(guān)鍵詞：王陽明 傳奇 度陰山 《知行合一王陽明》

在中國歷史上，王陽明可謂是一位傳奇人物，他“英明豪邁、文武雙全，左手執(zhí)卷講學(xué)授業(yè)，右手撫劍叱咤三軍”a。明穆宗朱載垕評價他：“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略?！蓖蹶柮鞯虏偶?zhèn)?、文武雙全，他一生經(jīng)歷了百死千難，歷經(jīng)坎坷和磨難，最終成為心學(xué)的一代宗師。近年來，文化界和學(xué)術(shù)界掀起了一股“王陽明熱”，出現(xiàn)了大量有關(guān)王陽明的圖書。在眾多有關(guān)王陽明的書籍中，王陽明的人生傳記因能讓讀者形象了解其傳奇人生和思想精神而深受讀者的歡迎。其中，度陰山的《知行合一王陽明》一書借鑒了中國傳統(tǒng)小說創(chuàng)作的“傳奇敘事”模式，著重展現(xiàn)了王陽明的精神和智慧，將王陽明的形象塑造得飽滿又富有魅力。

一、度陰山看取王陽明的眼光

讀傳記，讀的是兩個人，一個是傳主，另一個是傳記的作者。從傳主身上，我們通過讀他的人生經(jīng)歷，走進(jìn)他的情感世界，去剖析他的心理變化，再結(jié)合當(dāng)時的歷史背景，分析出傳主成敗的原因和他有什么值得我們借鑒的人生經(jīng)驗(yàn)。讀作者，我們讀的是他在創(chuàng)作時的思考?xì)v程，讀他如何用文字編織起傳主的人生，讀他藏在文字表面和文字背后的思想。

作者為某個歷史人物寫傳記，無非是這個人觸動了作者的心，也因?yàn)椤皻v史人物傳記所提供的生動具體、形象的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)，最容易被讀者接受，獲得人生哲理性的教益，去創(chuàng)造美好的人生”b，所以作者希望能通過文學(xué)傳記的形式給讀者帶來一些思考和啟示。

對《知行合一王陽明》一書的作者度陰山而言，他最早是通過高中時的一些書籍知道王陽明的。“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！闭峭蹶柮鞯倪@一段非常有意蘊(yùn)的話引起了度陰山對王陽明的興趣，隨后他閱讀了王陽明的各種傳記和王陽明文集，對王陽明越發(fā)地崇拜。又經(jīng)過多年的沉淀，他對王陽明的生平已經(jīng)有相當(dāng)?shù)牧私猓瑢π膶W(xué)思想的認(rèn)識也達(dá)到了一個很高的境界。于是在“王陽明熱”的背景下，他就采取了文學(xué)傳記的形式來再現(xiàn)和刻畫王陽明的形象，和讀者一起探尋王陽明的傳奇人生。

關(guān)于陽明心學(xué)，度陰山有自己的看法，他認(rèn)為王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具。正是有了這個發(fā)現(xiàn)，他才起了寫這本書的念頭。他說他是用王陽明自己創(chuàng)建的心學(xué)來解構(gòu)他本人的一生，從而得出的結(jié)論應(yīng)該就是我們每個人都需要的生存“天理”，他寫這本書的目的也正是為了傳播這個生存“天理”。他希望這本書能起到弘揚(yáng)王陽明精神的作用，能給當(dāng)代人和后人以激勵，正如他在這本書的后記中寫的：“其實(shí)，我最奢望的是，現(xiàn)世的不僅僅是《知行合一王陽明（1472—1529）》這本書，還應(yīng)該是王陽明的靈魂。”c

二、王陽明人生傳奇的書寫與展現(xiàn)

本書開篇提出了這樣一個問題：“是什么樣的時勢造就了王陽明和他的心學(xué)呢？”作者帶領(lǐng)讀者回到傳奇開始的地方，讓讀者自己從王陽明前半生的經(jīng)歷中，尋找他成功突破體系嚴(yán)密的朱熹理學(xué)，一舉創(chuàng)建心學(xué)的原因。在講完王陽明悟道前的經(jīng)歷后，作者提出了自己的看法：我們與其費(fèi)力不討好地尋找他創(chuàng)建心學(xué)的能量，不如用心來學(xué)習(xí)獲得這種能量。這應(yīng)該是王陽明的心愿，也應(yīng)該是我們的終生追求。

王陽明一生都在踐行“知行合一”這四個字，作者在書中主要通過南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂這三次軍事行動來表現(xiàn)他如何堅(jiān)持“知行合一”。但是其實(shí)王陽明在悟道前，就已經(jīng)做到了“知行合一”，他腦中一旦產(chǎn)生什么想法，立刻就會去踐行。王陽明的傳奇人生在廣西戡亂后就畫上了句號，但是作者并沒有停止敘述，在本書的最后兩章中，作者也引用了大量王陽明的言論來闡釋他的心學(xué)思想?？v覽全書，度陰山將王陽明傳奇的一生通過一個個故事向讀者娓娓道來，生動地講述了王陽明是如何經(jīng)歷百死千難最終成圣，也向讀者分享了作為“生存和解決問題的工具”的陽明心學(xué)。下面將結(jié)合傳記中的具體事例來詳細(xì)分析作者是如何來書寫王陽明傳奇。

（一）傳奇敘事

“傳”者，“志”也，即記述，傳錄；“奇”者，“異”也，即怪事、異聞，所謂“傳奇”就是對怪事異聞的記錄與敘述?！皞髌妗边@一說法源自唐代的傳奇小說，是“中國古代敘事文學(xué)的基本模式和傳統(tǒng)”?！皞髌鏀⑹隆蹦Ｊ接腥齻€基本要素：一是虛構(gòu)色彩；二是以情節(jié)為中心的結(jié)構(gòu)模式；三是帶有明確目的性的浪漫主義抒情方法。d由于傳記與小說同為敘事文學(xué)，且傳記文學(xué)是歷史性與虛構(gòu)性的統(tǒng)一，因此兩者在創(chuàng)作上有一定的相似性，所以傳記文學(xué)在敘事時可以適當(dāng)借鑒“傳奇敘事”這一模式。

《知行合一王陽明》這本書在敘事上正是借鑒了中國傳統(tǒng)小說創(chuàng)作的“傳奇敘事”模式。

首先，該傳記的“傳奇敘事”體現(xiàn)在它的選材上，除了部分故事是為了保證情節(jié)的連貫性，作者著墨最多的還是王陽明人生經(jīng)歷中那些帶有傳奇性色彩的故事。其中典型的故事有格竹七天七夜、新婚夜訪道、橫掃江西巨寇、平定寧王之亂、肅清廣西匪患等，這其中任何一個素材都可以拿來創(chuàng)作一個短篇小說。而且王陽明這一生也經(jīng)歷了很多磨難，堪稱跌宕起伏，這就更將王陽明人生的傳奇性展現(xiàn)得淋漓盡致。其次，作者在保證傳記真實(shí)性的基礎(chǔ)上，將史料轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋飳υ挼男问?，還結(jié)合神態(tài)、心理等描寫手法，同時還虛構(gòu)出了很多場面描寫和細(xì)節(jié)描寫，避免了單純的敘述，大大增強(qiáng)了讀者閱讀時的現(xiàn)場感，也增加了傳記的文學(xué)性和可讀性。

值得一提的是，“傳奇敘事”的模式一旦處理不當(dāng)，很可能將人物塑造成“智多而近于妖”的典型。度陰山在這方面拿捏得當(dāng)，例如在王陽明的三次軍事行動過程中，作者對王陽明領(lǐng)軍打仗前的調(diào)查活動進(jìn)行了細(xì)致的描寫，還生動地描述了王陽明對敵人進(jìn)行“心理戰(zhàn)”的過程。這樣就減少了王陽明在戰(zhàn)場上戰(zhàn)無不勝的神話色彩，而是讓讀者認(rèn)識到王陽明在戰(zhàn)場上克敵制勝是憑借他出色的軍事才能。

（二）王陽明的精神和智慧的刻畫

對王陽明的精神和智慧的刻畫也是作者塑造王陽明形象的一個重要方面。王陽明的一生跌宕起伏，在他追求成圣的道路上遇到了很多困難和挫折，但是他都一一克服了。他年少時就認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢，他還認(rèn)為圣人應(yīng)當(dāng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，于是他立下了“經(jīng)略四方”的志向，從此他刻苦鉆研軍事，甚至去關(guān)外實(shí)地考察蒙古人。后來他還嘗試了很多方向的研究，如朱熹理學(xué)、佛老之學(xué)、辭章之學(xué)，雖然并未成功，但不可否認(rèn)這些研究為他之后的悟道打下了良好的基礎(chǔ)。在這些故事中，作者通過對人物的神態(tài)和心理描寫，再結(jié)合人物個性化的語言，很好地表現(xiàn)了王陽明在探索圣賢之道時的執(zhí)著精神與大膽的質(zhì)疑精神。

王陽明是一個有大智慧的人，這一點(diǎn)體現(xiàn)在他每次面對難題時的做法和態(tài)度上。王陽明憑借他的智慧，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，圓滿地過完了這一生，臨終時只留下“此心光明，亦復(fù)何言”這八個字。王陽明的人生智慧就是遵從良知的指引做事，因此他不畏劉瑾的權(quán)勢直言上疏，他解決江西匪寇還了百姓安寧，他平定寧王之亂避免了生靈涂炭的局面，他涉險肅清廣西部族匪患保一方百姓……王陽明堅(jiān)守正義、愛護(hù)百姓，他做的所有事都遵循自己的良知，他用一生來實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。作者在敘述這些故事時，沒有刻意夸大，也沒有使用過多的技巧，他只是如實(shí)地將最真實(shí)的王陽明描繪出來，這就已經(jīng)非常吸引人了，因?yàn)檫@些故事本身就已經(jīng)足夠動人，無需畫蛇添足。可以說，作者在選材上是非常成功的，這些故事充分體現(xiàn)了王陽明的人格魅力，也使王陽明充滿智慧的形象深入了讀者的內(nèi)心。

三、度陰山筆下的王陽明的形象

度陰山筆下的王陽明是一個充滿魅力的角色。王陽明有著眾多身份，而他能從眾多歷史人物中脫穎而出，憑借的是心學(xué)大師和軍事家這兩個身份，這也是作者著力刻畫的兩個方面。

（一）心學(xué)大師

王陽明是明代心學(xué)集大成者，他一生注重講學(xué)，門徒眾多，盡管他的心學(xué)思想在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界被很多人反對，但是他仍然堅(jiān)持講學(xué)，傳播自己的理念。王陽明的心學(xué)體系包括三個方面：一是心即理，二是知行合一，三是致良知。三者構(gòu)成了心學(xué)的大廈，其中最為核心的是他的致良知的思想。王陽明的心學(xué)特殊之處在于強(qiáng)調(diào)心的作用，他認(rèn)為天理就在每個人的心中，不必向外界去探求，所以“圣人之道，吾性自足”。知行合一，顧名思義，知和行是一體的，即“知者行之始，行者知之成”，提倡的是知中有行，行中有知。致良知是王陽明思想的核心，他首先認(rèn)為人人心中都有良知，而良知是世界上最重要的東西，每個人都要跟著自己良知的指引做事。王陽明晚年還留下了有名的“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@四句話算是對王陽明心學(xué)思想的一個概括性論述。

（二）軍事奇才

王陽明在給弟子的信中說：“破山中賊易，破心中賊難。”山賊在王陽明眼中不值一提，這不是他狂妄，而是他確實(shí)有在戰(zhàn)場上克敵制勝的本領(lǐng)。王陽明的軍事才能之高，《明史》評價他：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者?！蓖蹶柮髂晟贂r便立志“為萬世開太平”，起初他獨(dú)自刻苦鉆研兵法，后來又跟隨許璋學(xué)習(xí)兵法，在許璋的引導(dǎo)下，他的軍事理論逐漸成熟。雖然直到1517年他才有上戰(zhàn)場的機(jī)會，但是憑借他之前打下的基礎(chǔ)和他“不動心”的心境，他在戰(zhàn)場上如魚得水。他僅用一年多就解決了困擾南贛多年的匪寇問題，以幾封書信和一場火攻在三十五天內(nèi)平定了寧王之亂，又以極小的代價解決了廣西的叛亂和匪盜問題。

王陽明在軍事上的特點(diǎn)基本如下：一是注重考察，他在戰(zhàn)斗前后都會進(jìn)行分析總結(jié)，判斷出敵我雙方的優(yōu)劣勢，然后制定合適的應(yīng)對策略，最后找到匪患的根源，以最小的代價換取最大的勝利；二是善打心理戰(zhàn)，不同于其他軍事家之處在于他把軍事打擊放在第二位，而把“攻心”放在第一位，這招的真假虛實(shí)讓敵人摸不清頭腦，只要對手心亂了，那就勝券在握了；三是恩威并施，他對敵人，首先抱慈悲之心，能招撫的招撫，不能招撫的就施以雷霆手段消滅；四是以賊攻賊，用政府正規(guī)軍攻打山賊草寇，往往力不從心，而用招撫來的匪寇攻打匪寇，卻效果極佳。

四、結(jié)語

度陰山的《知行合一王陽明》從知行合一的角度解構(gòu)了王陽明傳奇的一生，他在敘述時借鑒了中國傳統(tǒng)小說的“傳奇敘事”模式，在塑造王陽明的形象時運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，著重刻畫了王陽明的精神與智慧。全書的語言通俗易懂，對心學(xué)思想也進(jìn)行了深入淺出的講解，成功地實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、思想性和可讀性的統(tǒng)一。

a〔日〕 岡田武彥：《王陽明大傳》，重慶出版社2018年版，第2頁。

b 馮爾康：《歷史人物傳記及其讀法——以〈清代人物傳記史料研究〉為中心》，《江海學(xué)刊》2012年第5期，第19頁。

c 度陰山：《知行合一王陽明》，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第584頁。

d 張文東：《傳奇敘事與中國當(dāng)代小說》，東北師范大學(xué)2013年博士論文，第11頁。

（指導(dǎo)老師：卓光平）

基金項(xiàng)目： 本文系2019年紹興文理學(xué)院學(xué)生科研項(xiàng)目和紹興文理學(xué)院大學(xué)生越文化研究會科研項(xiàng)目成果

作 者： 林成龍，紹興文理學(xué)院今天劇社和大學(xué)生越文化研究會成員。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com