摘 要：新世紀以來的文化界掀起了一股“陽明熱”，其中在王陽明的故鄉(xiāng)浙江就創(chuàng)排了多部“陽明戲”。姚劇《王陽明》、越劇《王陽明》 和話劇《千古一圣王陽明》 等“陽明戲”，立足于全面展現(xiàn)王陽明一生的傳奇經(jīng)歷，這些戲劇的創(chuàng)排無疑既有助于我們形象地了解王陽明的生平事跡，又有助于我們深入理解王陽明的思想精神。

關鍵詞：王陽明 越劇 姚劇 話劇

一、新世紀浙江“陽明戲”的創(chuàng)排

新世紀以來的文化界掀起了一股“陽明熱”，其中在王陽明的故鄉(xiāng)浙江就創(chuàng)排了多部有關王陽明的文創(chuàng)作品，包括話劇、越劇、姚劇、蓮花落，以及誦唱歌舞等各種文藝作品。其中，姚劇《王陽明》、越劇《王陽明》和話劇《千古一圣王陽明》等“陽明戲”的創(chuàng)排，無疑既有助于我們形象了解王陽明的生平事跡，又有助于我們深入理解王陽明的思想精神。

2007年，由余姚市姚劇保護傳承中心創(chuàng)排的姚劇《王陽明》，通過王陽明“致良知”思想教化民眾的故事，塑造出一代大儒王陽明的形象。姚劇《王陽明》采用篇章式傳記體結構，讓一個名叫巴龍的苗民貫穿劇作始終，通過他棄惡從善的變化來形象地展現(xiàn)王陽明“致良知”的心學思想。劇中的巴龍原本為一個正直卻游手好閑的村民，他起初迫于生計而甘愿成為劉瑾手下的刺客，三番兩次地去刺殺王陽明。在刺殺未遂時，王陽明非但沒有怪罪他，反而是反復耐心地教化他。巴龍最終幡然悔悟后，并衷心追隨王陽明，成為其平寇的得力干將。該劇展示了王陽明立德、立功、立言的傳奇人生，塑造出一個有血有肉的大儒王陽明形象。

2018年6月，由紹興小百花越劇團創(chuàng)排的越劇《王陽明》成功首演，該劇通過串聯(lián)起“面斥劉瑾”“廷杖流放”“龍場悟道”“平叛寧王”等重要事跡，展現(xiàn)了一代大儒王陽明由凡入圣和建立事功的傳奇人生。其中，“龍場悟道”一幕是該劇的高潮部分，導演通過舞臺化的創(chuàng)新設計將王陽明悟道時內(nèi)心的思想沖突外化在舞臺上，其形式別具匠心。龍場的陽明小洞天中空無一物，王陽明在恍惚中與“儒道佛”三家的三位始祖孔子、老子和釋迦牟尼論道。他終于悟出了眼前有的一切，其實就是心里想的一切。所以怎樣才能成為圣人，必須在心上做功夫，內(nèi)心里的善念就是“良知”。王陽明認為人人皆有良知，只有去除內(nèi)心的私欲，才能“致良知”。

2019年由紹興文理學院今天劇社創(chuàng)排的話劇《千古一圣王陽明》則通過旁觀者敘述的方式，“講述了王陽明成圣之路的艱辛坎坷和傳奇經(jīng)歷，向觀眾展示了儒家一代宗師和‘心學集大成者可敬可佩、光輝偉岸的形象”a。該劇通過錢德洪與弟子一問一答的方式將王陽明從小便立志要做“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”圣人的故事娓娓道來。該劇選取了“王華訓子”“江西成婚”“格竹致知”“桌邊論學”“面斥劉瑾”“龍場悟道”“平寧王亂”等片段，以王陽明與其父親的關系、與妻子的感情為支線，展現(xiàn)了王陽明在困境中精神境界的不斷提升。在父親眼中，王陽明是個不知天高地厚的狂人；在妻子眼中，他則是個癡心求道的癡人。在歷經(jīng)過百死千難的人生遭遇后，王陽明最終悟出“心即理”“知行合一”和“致良知”等心學之道，并將其作為自己行事的準則。

二、浙江“陽明戲”的舞臺藝術表現(xiàn)

姚劇《王陽明》“創(chuàng)造性地采用篇章式傳記體結構模式，對故事情節(jié)的組織安排，張弛有序，繁簡得當，較完美地完成了王陽明舞臺形象的塑造”b。其中，尤其以王陽明以良知來教化惡徒巴龍最讓人記憶猶新。苗民巴龍幾次三番想要刺殺王陽明，在被抓獲后，王陽明并沒有殺他，并總是以良知感化巴龍，讓他改邪歸正。劇中就有“巴龍脫褲”一節(jié)，當巴龍被抓后，王陽明要他脫掉褲子，巴龍執(zhí)意不肯，并說“父母留下的根本，豈可見人，好漢可殺不可辱！”而王陽明則直接點化他，“原來你也知道羞恥”。這一情節(jié)詼諧有趣，王陽明在發(fā)現(xiàn)巴龍還有一絲“羞恥”之心后，試圖通過教化讓巴龍為善去惡，可是桀驁不馴的巴龍非但沒有聽信王陽明，反而尋機逃脫落草為寇，做了強盜王。當劉瑾倒臺后，王陽明復出，奉命剿匪平亂，巴龍則又一次在行刺王陽明時被抓，此時的王陽明依然沒有打消通過良知來教化巴龍的念頭。他對巴龍母親的照顧，著實感動了巴龍。在母親苦口婆心的規(guī)勸下，巴龍最終歸順了王陽明，并成為他的得力干將，幫助平定贛南山區(qū)的土匪。

在越劇《王陽明》中，王陽明與師妹婁婈情誼深厚，婁婈也多次向王陽明伸出援助之手，王陽明在與師妹婁婈的關系無疑是該劇的一個重要線索。王陽明一生正氣，在與宦官劉瑾的對峙中，他不為權勢所屈，敢于當面斥責劉瑾，而不愿與之同流合污。而后王陽明被流放，受到婁婈所派之人的保護到達龍場。在龍場，遭遇土人頭領正在帶領一群當?shù)赝寥讼蛏咸炱碛?，幸虧王陽明足夠機智，假裝自己精通祈雨之術，為他們祈來一場大雨，給自己免了一場無妄之災。此后，王陽明在山洞中悟出圣人之道。在舞臺表現(xiàn)上，導演采用了虛實結合的方式表現(xiàn)王陽明在恍惚中與佛、道、儒三家的圣人孔子、老子和釋迦牟尼進行跨時空對話，并進而悟出良知即可打開圣人之道。他在悟道的那一刻興奮地說：“良知，良知，圣人之鑰也！人人皆可做圣人，只看心頭誰把門？若得良知一把鎖，登踏圣壇步青云。我開悟了！”后來寧王謀反時，王陽明只身入寧王府，勸阻寧王打消謀反之念，卻被寧王軟禁。王陽明昔年的師妹婁婈，已成為寧王的妃子，她不愿意和寧王同流合污，并憑著聰明將王陽明解救了出去，而自己卻投井自殺。在平定寧王之亂后，王陽明最終回到紹興講學。

話劇《千古一圣王陽明》則以王陽明弟子錢德洪講述的視角，呈現(xiàn)了王陽明在接連不斷的艱難困境中磨練，最終悟道成圣。劇中的各個人物都與王陽明有許多交集，這些人物對王陽明形象的塑造至關重要。在劇中，王陽明與妻子諸玉的感情深厚，每當王陽明遭遇挫折時，諸玉總是對其進行精神鼓勵和情感慰藉，對王陽明的悟道成圣起到了重要的促進作用。而王陽明的好友湛大人，本與王陽明志同道合，共倡圣學，但其在面對權貴威脅時卻選擇了明哲保身，是王陽明正直無私和光明俊偉人格的陪襯。該劇中出現(xiàn)的幾位反派人物，劉瑾、張忠、寧王等人都是私欲極強的小人，王陽明在面對他們的刁難時卻從未退縮，他們的存在磨礪了王陽明的精神品質(zhì)。另外，值得一說的是該劇先后出現(xiàn)了兩次戲劇高潮，分別為“龍場悟道”與結尾王陽明的思想升華。劇作在“龍場悟道”這一幕采用了跨時空對話的方式去展現(xiàn)王陽明的內(nèi)心世界。登場的主要人物是劉瑾、王華、諸玉以及朱熹，通過與這幾人的隔空對話，王陽明內(nèi)心的矛盾不斷深化，特別是在與朱熹的隔空對話后，終于突破了自己的桎梏，領悟到“心外無物，吾心即理，圣人之道，吾性自足”。該劇結尾即第二個高潮，王陽明平寧王之亂，正德皇帝非但不念其功勞，反而怪罪他奪了自己的威風。于是在正德皇帝、張忠、湛大人等人的共同打壓下，王陽明再次被逼入百死千難的絕境，終于促使王陽明悟出了“致良知”。

三、浙江“陽明戲”的思想主題

在思想主題上，越劇《王陽明》與話劇《千古一圣王陽明》都比較側重于對王陽明“立德”“立言”的展現(xiàn)，諸如王陽明對于心學之道的不斷摸索，最終悟出他自己的圣人之道，主要聚焦了思想上的蛻變。而姚劇《王陽明》則更加側重于對于王陽明“立功”的展現(xiàn)，諸如體察民間疾苦、教化民眾、平叛寧王等都是從事跡上去突出王陽明。

在越劇《王陽明》中，王陽明在龍場悟出的“圣人之道，吾性自足”，“人人皆可成圣”等心學思想。如同開頭詩中“無善無惡心之體，有善有惡心之洞。知善知惡是良知，為善去惡是格物”所要表達的那樣，作為人心本體的至善是超越經(jīng)驗的，也不是具體善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善，人心的至善超越世間具體的善惡。越劇《王陽明》想向觀眾們表達的是人心并無善惡，不要去執(zhí)著具體的善行而認識自我的本心。

姚劇《王陽明》主要突出了王陽明“明德親民”、“致良知”的思想，王陽明主張以“致良知”的方式去教化民眾，開化民智。他最終看透官場，致力于傳道講學，其核心就是“致良知”。該劇最鮮明的特點就是用巴龍這一形象將“致良知”的思想貫穿于全劇始終，“致良知”是王陽明心學的主旨思想之一。王陽明以良知感化了巴龍，也體現(xiàn)出其待民的真情和廣闊的胸襟。該劇塑造了王陽明一生的立德、立功和立言，并將三者有機地統(tǒng)一在王陽明“致良知”的人生境界中。

話劇《千古一圣王陽明》講述了王陽明是如何從一個狂狷少年一步一步走向儒家圣人的艱辛歷程，并著重闡發(fā)了其“心即理”“知行合一”“致良知”等心學思想。特別是王陽明的“致良知”是王陽明從百死千難中悟得，他為天下太平而一舉蕩平寧王的叛亂，卻平白無故地遭受到來自正德皇帝的不信任、宦官張忠的刁難、往昔同僚的冷眼，以及寧王的嘲弄。正是在歷盡百死千難之后，王陽明悟出了良知之道，如其所說：“吾心無我，無愧良知！此心光明，亦復何言?！?/p>

（指導老師：卓光平）

a 鄭榮?。骸对拕　辞Ч乓皇ネ蹶柮鳌翟谡憬B興首演》，《中國藝術報》2019年10月18日。

b 華建新：《論姚劇〈王陽明〉的結構藝術》，《寧波工程學院學報》2012年第2期，第5頁。

基金項目： 本文系2019年紹興文理學院校級學生科研項目“論新世紀浙江‘陽明戲中的王陽明形象”和紹興文理學院大學生越文化研究會科研項目“浙江地方戲中的陽明形象塑造與陽明心學闡釋研究”成果

作 者： 田聰聰，紹興文理學院魯迅研究社和大學生越文化研究會成員；卓光平，文學博士，紹興文理學院人文學院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com