2019年9月，《情感教育論綱（第3版）》（以下簡稱《論綱（3版）》）由南京師范大學(xué)出版社出版面世，為我們重溫朱小蔓情感教育思想創(chuàng)造了一個學(xué)術(shù)機(jī)遇?！肚楦薪逃摼V》是朱小蔓教授1992年完成的博士論文，1993年5月由南京出版社出版，2008年6月由人民出版社修訂再版。時光荏苒，一晃26年過去了，《論綱（3版）》在新時代得以面世無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、《論綱（3版）》的面世是當(dāng)代中國教育界的一個重要歷史事件

2019年，我們迎來新中國成立70周年和改革開放40周年的重要歷史時刻，對黨的十九大提出的新時代教育落實立德樹人根本任務(wù)有了更深切的體認(rèn)。尤其是全國教育大會的召開和《中國教育現(xiàn)代化2035》的發(fā)布，對我國教育未來發(fā)展提出了新使命、新要求。

遺憾的是，隨著中國社會現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，消費主義、技術(shù)主義和功利主義對教育的滲透和影響也在日益加劇，升學(xué)主義、學(xué)歷主義依然甚囂塵上，而以關(guān)心和重視人的情緒感受、情感發(fā)育、認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)發(fā)展為標(biāo)志的真正的、健全的教育質(zhì)量圖景卻長期得不到彰顯，完整人的培育甚至成為一些教育人眼中、口中的“烏托邦”。今天的中國教育立在了變革的“十字路口”。對更高質(zhì)量、更為公平的教育的現(xiàn)實需求與當(dāng)前我國教育發(fā)展不平衡、不充分之間的深刻矛盾，亟須教育界在思想和行動上給出正向而有力的回應(yīng)。

《論綱（3版）》的面世，是廣大教育工作者不忘初心、牢記使命的具體表現(xiàn)。新時代，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須回答好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本問題，必須堅持扎根中國大地辦教育，將“完善人格”作為教育工作目標(biāo)之一?！墩摼V（3版）》從情感教育入手，將培養(yǎng)完整人的特殊機(jī)制作為研究的主攻目標(biāo)，面對新變化、新問題、新機(jī)遇，提出教育改進(jìn)的新思路、新方案、新智慧，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國教育工作者的一種使命擔(dān)當(dāng)。

《論綱（3版）》的面世，是希望通過深化情感教育研究，對當(dāng)前教育亂象提出一種療救方案?？陀^地說，從20世紀(jì)90年代提出情感教育至今，一方面，情感教育雖在理論和實踐方面有所推進(jìn)，但總體看影響面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“理解情感教育之重要、把握要義、能實際開展操作并有所收獲者也不多”;另一方面，“大到民族、國家、社會，小到組織、家庭乃至于每一個具體的人身上，情感的缺失以及由情感問題而衍生的各種問題和困惑不僅沒有得到很好地彌補(bǔ)和解決，而且新的問題還在不斷地涌現(xiàn)，越來越多、越來越復(fù)雜，不同人群、社會組織和層面的情感狀況和特征上都有新的變化，所面臨的情感和精神上的需求越來越多元、復(fù)雜，安頓、處理其中呈現(xiàn)出來的新的情感問題也變得越來越迫切”。因此，《論綱（3版）》的面世恰逢其時。一是價值論上，提示人們從情感入手關(guān)注現(xiàn)代人的成長困境，重新喚醒、警醒人們重視情感對于完整人培育的價值與意義;二是方法論上，從關(guān)注個體情感擴(kuò)展到社會環(huán)境、關(guān)系等方面關(guān)注人的情感發(fā)育和精神成長;三是觀念論上，從現(xiàn)代人精神文明建設(shè)的角度重新厘清當(dāng)代教育的歷史任務(wù)和時代使命。

《論綱（3版）》的面世，也是面對混亂無著的中國教育在思想領(lǐng)域撥亂反正、正本清源的一次文化再啟蒙。當(dāng)前，中國教育思想界在多元表達(dá)的“外衣”下呈現(xiàn)一種“城頭變換大王旗”的思想亂象，“向西看”“回頭看”成為一種理論風(fēng)向，新概念、新詞匯“滿天飛”，然而似乎對中國教育現(xiàn)代化面臨的亟須解決的現(xiàn)實問題興趣不大、觀照不多、研究不實。這種浮躁“學(xué)風(fēng)”直接影響到學(xué)校教育在思想和行動方面的不知所措?！墩摼V（3版）》的出版，無疑是直面和試圖破解中國教育問題的嘗試和努力的一種思想示范。事實上，情感教育作為現(xiàn)代人情感文明建設(shè)的教育使命，不僅是對中國社會變遷與人的需求變化導(dǎo)致的教育現(xiàn)實問題的一種思想應(yīng)對，而且勾連著中華傳統(tǒng)文化中的“情本體”思想，并與西方對現(xiàn)代性的反思與批判互為應(yīng)和，是中國問題、中國概念、中國表達(dá)的一次積極主動的思想嘗試，對于“貢獻(xiàn)當(dāng)代中國文化復(fù)興、繁榮中國教育理論及其話語、自覺探索社會發(fā)展所帶來的新的需求和變化”具有重要意義。

二、朱小蔓情感教育思想是新時代中國特色社會主義教育思想研究的一項重要理論成果

《情感教育論綱》經(jīng)過近30年的學(xué)術(shù)淘洗和實踐檢驗，其思想價值與理論影響得到了學(xué)術(shù)界、一線教師與社會的廣泛認(rèn)可，成為當(dāng)代教育思想史上的一本經(jīng)典著作。

朱小蔓教授在《情感教育論綱》中“以歷史的、文化的、多學(xué)科的知識綜合透視、分析的方式，回應(yīng)、論證情感對于人的生命、身心正常良好發(fā)育的關(guān)系，利用各個學(xué)科知識論證情感與人的認(rèn)知發(fā)展之間相互促進(jìn)且協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系”，創(chuàng)造性地建構(gòu)了情感教育的框架性理念、思路，以及將其用于教育實踐的方向、要旨和路徑?！肚楦薪逃摼V》出版后的20多年里，“情感教育”作為朱小蔓教育思想的“母細(xì)胞”不斷輻射到教育研究的各個領(lǐng)域，如德育學(xué)、課程論、教師教育、高等教育、農(nóng)村教育、全納教育、比較教育、兒童教育、家庭教育、教育政策、陶行知教育思想等，通過嫁接、聯(lián)結(jié)、對接中國教育問題及事件，形成了一系列政策、理論與實踐研究成果。這些學(xué)術(shù)成果雖不都被冠以“情感教育”之名，卻無不是朱小蔓情感教育大樹上結(jié)出的思想果實?！扒楦薪逃币呀?jīng)成為朱小蔓教育研究的一個獨特的學(xué)術(shù)“標(biāo)簽”。

我認(rèn)為，若從20世紀(jì)70年代朱小蔓關(guān)注高校德育忽視學(xué)生情感培育算起，到1986年逐步清晰情感教育研究方向，1992年撰寫完成《情感教育論綱》，40多年來，她針對當(dāng)代中國教育存在的“人學(xué)空場”，獨辟蹊徑地發(fā)現(xiàn)并聚焦“情感及其教育”的研究主題，圍繞“人的精神發(fā)育如何可能”的核心問題，提出一組關(guān)鍵概念并對相關(guān)問題給出漸趨清晰的理論回答，最終建構(gòu)起系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。尤其是《論綱（3版）》的面世，更標(biāo)志著朱小蔓情感教育思想的成熟與日臻完善。

朱小蔓情感教育思想“融哲學(xué)思想闡發(fā)、科學(xué)機(jī)理探尋、操作工藝提煉為一體”，內(nèi)容豐富、體系完整、論證嚴(yán)密、表達(dá)靈動，是70年中國特色社會主義探索中積聚起來的思想力量的自然迸發(fā)，也是改革開放40年思想解放與學(xué)術(shù)爭鳴在教育研究領(lǐng)域取得的重要成果，更是新時代中國特色社會主義教育思想寶庫中的理論精華。

三、朱小蔓教授的學(xué)術(shù)人生與思想成就是當(dāng)代中國教育界的一個重要文化現(xiàn)象

朱小蔓教授的人生是屬于情感教育研究的，雖然她并不起步于學(xué)術(shù)，但必將成就于學(xué)術(shù)。朱小蔓教授的學(xué)術(shù)人生書寫的是一個獨特的當(dāng)代中國教育故事。

朱小蔓教授出生在一個革命與反革命激烈對抗的動蕩年代，成長于新中國凱歌行進(jìn)的理想主義時期，成熟于社會主義挫折、重生與探索的偉大時代。時代在她身上印刻的痕跡，不是盲信盲從、憤世嫉俗、怨天尤人、得過且過，而是經(jīng)過“靈魂拷問”后的對社會進(jìn)步、理性力量、人性善良的一種堅定信念。

朱小蔓教授生長在一個革命家庭，父母潤物無聲的教育讓她形成了“急公好義、熱情待人理事的品質(zhì)和勁頭，有一種不做便罷，要做就要盡最大可能做好的心愿和執(zhí)著”。家庭對她性格的錘煉，使得“凡與她有過交往的人，幾乎都會被她的親切、坦蕩、率真、平易、優(yōu)雅，被她的似火熱情，被她的情感、情操、情懷所感染、所鼓舞，都會在心靈深處獲得感動，受到‘磁化”。

朱小蔓教授始終關(guān)心國家和社會的前途與命運(yùn)，憂國憂民已經(jīng)成為她的一種精神自覺。不論是做大學(xué)校長，還是做央所所長，不論手中握有多少行政資源，她始終堅持“為政以德”，努力做到公平公正。面對責(zé)任和壓力，她表現(xiàn)出一種“誠”與“勇”;面對名和利，她則表現(xiàn)出一種“傻”與“呆”。不管是同事、朋友、學(xué)生，還是老領(lǐng)導(dǎo)、老專家，或是普通員工、司機(jī)、行政秘書，她都熱情相待，把別人的事當(dāng)作自己的事放在心上，盡力為人排憂解難。

朱小蔓教授多年來始終都是“雙肩挑”。對待行政工作，她不僅“承事如祭”，而且總是富有想象力地開創(chuàng)了許多新局面。八小時外，她癡迷于學(xué)術(shù)研究，“喜歡讀書學(xué)習(xí)、不斷擴(kuò)展新知的感覺與體驗”，“覺得是天底下最快樂的事情”。在她那里，工作是面對問題、解決問題，學(xué)術(shù)是發(fā)現(xiàn)問題、思考問題。她從不將兩者對立起來，而是用自己特有的“情感之眼”和學(xué)術(shù)態(tài)度投入工作，或?qū)⒐ぷ髦械脑掝}學(xué)術(shù)化、理論化。所以，朱小蔓的教育研究從不局限于某一學(xué)科、某一領(lǐng)域，工作在哪里，她的學(xué)術(shù)就在哪里，真正踐行了“學(xué)術(shù)乃天下公器”的思想追求。

朱小蔓教授作為一名教育學(xué)者，不尚空談、玄談，而是將教育理解為一門“實踐的學(xué)問”。她身體力行，深入學(xué)校和課堂，走進(jìn)山區(qū)、鄉(xiāng)村和邊疆，和學(xué)生、教師開展對話和討論，努力像康德那樣“以審美的情感體驗與態(tài)度，以道德的意志精神進(jìn)行認(rèn)知與道德、理論與實踐、理想與現(xiàn)實的溝通”。她總是對教育實踐工作者的專業(yè)成長抱有期許，執(zhí)著地認(rèn)為真正的教育家來自一線，真正的教育理論需要“兩撥人”（理論工作者與實踐工作者）的合作與對話。在她看來，教育變革的希望不在書齋，而在教育實踐的一線。她自覺地將自己的情感教育理論寫在了課堂與校園，寫在孩子們幸福的臉上。

朱小蔓教授的學(xué)術(shù)思想貫穿古今、對話中外，她的學(xué)術(shù)視野寬闊宏大、縱橫捭闔，她的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)遍布教育學(xué)科的各個領(lǐng)域，她的學(xué)術(shù)成就承繼了南京師范大學(xué)的隨園文脈。她從不拘泥于一個學(xué)科，從不止步于一個領(lǐng)域，從不畏難于任何新挑戰(zhàn)。她的學(xué)術(shù)思想影響了幾代學(xué)人和實踐工作者。她是教育界的一名戰(zhàn)士，又是思想界的一位智者。“朱小蔓現(xiàn)象”是留給我們的一個重要的學(xué)術(shù)課題。

作為朱小蔓情感教育思想的受惠者、學(xué)習(xí)者、研究者和傳承者，我和我的同學(xué)們長期以來感佩、仰慕朱小蔓博士的精深學(xué)問與高尚人格，慶幸能有機(jī)會跟隨小蔓老師學(xué)習(xí)，耳濡目染地受其思想滋養(yǎng)與精神感化，追隨她走進(jìn)情感教育的學(xué)術(shù)園地，明辨省思，躬身踐行，從而得以個人之獨特氣質(zhì)、學(xué)術(shù)努力與研究進(jìn)路耕耘情感教育的思想沃土，且將在未來繼續(xù)投入并志業(yè)于朱小蔓情感教育思想的深耕、發(fā)揚(yáng)與推廣。值此《論綱（3版）》出版之際，重溫朱小蔓情感教育思想，感慨萬千。所謂“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，希望這不僅是一種重溫，更是一種創(chuàng)新和接續(xù)。

朱小蔓情感教育思想不僅屬于朱小蔓教授，屬于我們的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，更是屬于這個偉大的時代，屬于中華民族優(yōu)秀文化。

楊一鳴? ?中國教育科學(xué)研究院教育信息與數(shù)據(jù)統(tǒng)計研究所助理研究員，教育學(xué)博士，中陶會蘇霍姆林斯基研究專委會副主任兼副秘書長。