（寧夏文化和旅游廳 機(jī)關(guān)服務(wù)中心，寧夏 銀川 750001）

深度文旅融合在鄉(xiāng)村旅游扶貧實踐中有著極其重要的地位與意義，其價值評估不容小覷。一方面，在提高農(nóng)民收入、改善物質(zhì)生活條件中，發(fā)揮著積極的帶動作用；另一方面，在與地方的融合、落地過程中，亦存在著種種問題，譬如：文旅產(chǎn)品簡單堆砌、重復(fù)單調(diào)，資源整合浮于表面而導(dǎo)致浪費，以及功能機(jī)械疊加沒有新意的問題。思考文旅如何深度融合，其重點是找到鄉(xiāng)村文旅融合的媒介介質(zhì)。要找準(zhǔn)這個媒介介質(zhì)，終歸還是得回到個體文化認(rèn)知和情感維系上來。換言之，旅游供給者對于自身文化沒有清醒的歸屬感、榮譽(yù)感和自豪感，以及自發(fā)自覺的主動意識，就不可能提供更高價值的文化旅游產(chǎn)品給消費者。反過來說，如果供給者具備這樣的鄉(xiāng)村特點，即對自身文化中的積極方面給予肯定，并立志弘揚(yáng)其中符合傳統(tǒng)文化精神的部分，使其順應(yīng)時代變革，從而建立起對自身地域文化的自信心，那么即使是鄉(xiāng)村個體也能夠提供獨具價值的旅游服務(wù)。

從某種意義上說，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村特點，與蘇格拉底哲學(xué)之“認(rèn)識你自己”和關(guān)注“人的問題”是一致的。即使是市場經(jīng)濟(jì)條件下，稀缺的也才是有價值的，而作為個體的人的獨特價值還未能真正引起我們的注意。在個體文化認(rèn)知和情感維系方面，對于旅游供給者和需求者來說，其精神文化內(nèi)涵是共通的。類似于一體兩面，供給者與需求者在旅游活動的互動中，成了同一種文化的共同見證者。這樣一種有活力、有傳承，乃至于有濃郁個性、頗具地方特色的文化，最終不僅影響了作為外來者的游客，也將實實在在地反作用于身處其中的本地居民。繼國務(wù)院及辦公廳對大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、文化發(fā)展改革、文旅融合和全域旅游發(fā)展，以及文物保護(hù)利用改革發(fā)布了指導(dǎo)意見之后，文化和旅游部發(fā)布了關(guān)于旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見。

作為文化的應(yīng)有之義，特別是在近現(xiàn)代化演化過程中，影視藝術(shù)有其特殊的地位。在影視行業(yè)迅疾發(fā)展的今天，人們對休閑娛樂的需求達(dá)到了新的高度，文化的藝術(shù)演繹與旅游相結(jié)合，無疑是對這一需求的主動迎合。隨著中國社會精準(zhǔn)扶貧的深入，不斷進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游扶貧模式的創(chuàng)新已經(jīng)提到了新的高度，我們將在更廣闊的視野下審視文旅深度融合為模式創(chuàng)新帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、文旅融合推動旅游扶貧的現(xiàn)狀及阻力

深度文旅融合不僅能滿足游客的心理需求，還為鄉(xiāng)村旅游扶貧帶來新的契機(jī)。通過創(chuàng)新旅游扶貧模式，我們不僅可以提高國民素質(zhì)，滿足人們的美好期待，逐步消除貧困，還能在游客借助旅游活動構(gòu)建或重構(gòu)個人文化身份過程中，使貧困成為一堵幾乎不存在的墻，使供給與需求雙方基于普遍的文化認(rèn)同和民族自豪感，凝聚更高更普遍的愛國主義情懷。

文化扶貧借由改變貧困地區(qū)人們的精神面貌和思維方式，提高其民族自尊心、文化自信心，從而激勵他們自我成長為社會主義建設(shè)主力軍。我們通過調(diào)查研究，并取樣做了對比分析，旅游扶貧各有特色，可以互為借鑒。在我國西部地區(qū)，脫貧攻堅任務(wù)最為艱巨。通過研究資料得知，重慶及寧夏等西部農(nóng)村發(fā)展旅游扶貧地區(qū)，這些地區(qū)根據(jù)自身特色因地制宜，發(fā)揮本地優(yōu)勢積極開展旅游扶貧取得了良好成效。在寧夏農(nóng)村，與鄉(xiāng)村旅游和旅游扶貧配套的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平、自然資源的保護(hù)，以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面取得了較好的成績。通過全域旅游戰(zhàn)略，寧夏地區(qū)的休閑觀光農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益增長明顯，社會效益也有所提高。

根據(jù)地域優(yōu)勢不同，“目前寧夏鄉(xiāng)村旅游形成了休閑娛樂型、觀光旅游型、特色資源型、農(nóng)業(yè)科普型四種經(jīng)營模式”[1]，通過挖掘特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)打造鄉(xiāng)村旅游特色。并以此為契機(jī)，“依托一批全域旅游示范縣、旅游區(qū)、特色旅游小鎮(zhèn)、重點村的扶貧示范，以點帶面推動實施鄉(xiāng)村旅游扶貧富民工程”[2]。在文旅融合方面，側(cè)重鄉(xiāng)村旅游的文化體驗，圍繞巖畫文化、黃河文化、古城歷史、軍事文化，打造特色旅游帶，開發(fā)一系列文化觀光和文化體驗旅游產(chǎn)品。寧夏文旅融合助力旅游扶貧的重點放在挖掘旅游扶貧村鎮(zhèn)的特色民俗文化上，結(jié)合文化創(chuàng)意、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)土文化，引入專業(yè)藝術(shù)人才等“創(chuàng)客”建設(shè)鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客示范基地，打造一批高水準(zhǔn)的文化藝術(shù)旅游創(chuàng)業(yè)示范鄉(xiāng)村。相比寧夏地區(qū)豐沛的自然和生態(tài)資源優(yōu)勢，重慶農(nóng)村主要發(fā)揮地域類型多樣、文旅資源豐富，區(qū)域內(nèi)有眾多文物保護(hù)單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的相關(guān)優(yōu)勢，推動鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。重慶文旅融合發(fā)展不僅促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興，而且積極推動了脫貧攻堅。

在鄉(xiāng)村旅游扶貧過程中，寧夏回族自治區(qū)自然資源豐富，具有地道的鄉(xiāng)村特色等優(yōu)勢，但對其進(jìn)行開發(fā)也存在一些問題。除了普遍出現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、缺乏合理的統(tǒng)籌規(guī)劃外，主要是發(fā)展理念不清晰和服務(wù)不到位的問題。大多數(shù)農(nóng)村旅游產(chǎn)品機(jī)械照搬模仿、同質(zhì)化嚴(yán)重，帶給游客的旅游體驗比較單薄，無法體現(xiàn)本地文化底蘊(yùn)。寧夏是一個多民族聚居地，主要有漢族、回族、維吾爾族、哈薩克族等。它是全國回族人口最多的地方，占區(qū)內(nèi)人口的三分之一。該地區(qū)旅游扶貧的核心問題歸納起來體現(xiàn)在五個方面：發(fā)展戰(zhàn)略未能準(zhǔn)確定位、旅游配套設(shè)施建設(shè)滯后、創(chuàng)新產(chǎn)品業(yè)態(tài)的后勁不足，以及貧困人口參與通道不順暢和貧困人口受益較少。極具代表性地突出表現(xiàn)為各少數(shù)民族文化間差異挖掘不夠明顯，造成對游客的吸引力不大；文旅資源的獨特性和可辨識性不顯著，影響力較弱。因為整體上偏于原始和粗放，重點與特色缺乏，所以同質(zhì)化嚴(yán)重。

對比寧夏地區(qū)旅游扶貧發(fā)展，在重慶東北部武陵山腹地的貧困鄉(xiāng)村也遭遇了同樣的困境，因其發(fā)展理念、基礎(chǔ)設(shè)施、人才儲備和技術(shù)水平等方面的限制，導(dǎo)致大量的文旅資源如文物、民俗、非遺、建筑及美食等，沒能完全轉(zhuǎn)化為有吸引力的產(chǎn)品。如何對文旅資源做取舍，集中力量打造鮮明特色，考慮深層次地融合文化和旅游產(chǎn)業(yè)是亟待解決的問題。

二、深度文旅融合帶來的新機(jī)遇

文化和旅游部的設(shè)立，意味著文化和旅游的結(jié)合發(fā)展突破部門壁壘，實現(xiàn)深度融合。在國家行政機(jī)構(gòu)、政策、機(jī)制的支持下，文旅融合發(fā)展已深入基層精準(zhǔn)扶貧，建設(shè)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)成為改變貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民生活的重要途徑。

提出深度文旅融合是繼文化和旅游融合的價值闡發(fā)及從產(chǎn)業(yè)融合角度探討之后，根據(jù)扶貧實踐效果作出的傾向性判斷的結(jié)果。這個傾向性判斷的根據(jù)基于兩點：文化旅游體驗升級的客觀進(jìn)程和文化消費（旅游）背后個體文化認(rèn)同心理。深度文旅融合既符合人們從物質(zhì)生活到精神文化需求層次升級的規(guī)律，又表征了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入體驗經(jīng)濟(jì)的階段。文旅深度融合意味著文化因素更本質(zhì)、更深層次地賦予鄉(xiāng)村旅游扶貧以新的發(fā)展空間。而此發(fā)展空間曾不為我們觸及。那么深度文旅融合給我們的鄉(xiāng)村旅游和旅游扶貧帶來了什么樣的發(fā)展機(jī)遇呢？或者說文化因素能夠如何以及在何種程度上改變鄉(xiāng)村旅游和旅游扶貧呢？現(xiàn)分三點論述。

（一）文化從什么地方來

追溯文化的源頭務(wù)必從歷史長河逆流而上，中國上下五千年燦爛的文化瑰寶在我們的史書典籍和文字中得到見證?？梢哉f，文字是文化的基本載體，文化發(fā)展的歷史軌跡和豐碩成果通過文字得以記載和傳承。由此推論，將可靠文字記載的傳統(tǒng)和文化作為固化的留存，是現(xiàn)代文化的真正源頭。一些地區(qū)旅游扶貧發(fā)展過度商業(yè)化，遺失了本民族文化的真實面目，有的還胡編亂造、東拼西湊，包裝成背離當(dāng)?shù)亓?xí)俗乃至與習(xí)俗相排斥的偽民俗文化。這些偽民俗文化與植根于田野的真文化完全不同，是對相關(guān)文獻(xiàn)和報道的變向流轉(zhuǎn)、曲解，甚至虛構(gòu)。這種矯揉造作的態(tài)度，不僅不能保護(hù)、傳承、深化和延伸民族文化，還達(dá)不到吸引游客的目的，容易招致他們的反感。文化還體現(xiàn)在我們衣、食、住、行等生活的方方面面，就像一棵樹有樹干和枝葉，文化的細(xì)枝末節(jié)正是現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。但一片地域一個民族獨有的文化，本質(zhì)上不取決于它的細(xì)枝末節(jié)。這也是為什么不同地方的同一少數(shù)民族開發(fā)的旅游產(chǎn)品和體驗項目千篇一律、模式單一的原因所在。差異化的根本途徑是找準(zhǔn)文化定位，從地域特色和民族風(fēng)情著手把握本民族本地域文化精神的實質(zhì)。

（二）文化主體呈現(xiàn)文化的方式

文化的主體是尊崇特定文化形式和內(nèi)容的個體在某個范圍內(nèi)的集合。舉例來說，華夏民族是儒家文化的主體，而儒家經(jīng)典便是華夏民族呈現(xiàn)儒家文化的基本方式。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，背負(fù)儒家學(xué)派創(chuàng)始人的身份，通過面對面?zhèn)魇诘姆绞?，儒家文化得以發(fā)揚(yáng)光大。儒家文化，一方面通過文字在個體閱讀過程中獲得確認(rèn)和再現(xiàn)；另一方面通過代表人物的言傳身教得以傳承。到了現(xiàn)代，借助高科技手段，我們對文化確認(rèn)和再認(rèn)的方式變得與從前不太一樣。隨著師徒制的逐漸式微，最直觀的面向大眾呈現(xiàn)這種一脈相承的文化的方式變成只能隱藏在影像里和舞臺上。現(xiàn)在借助舞臺形象、音樂、影像、圖片和文字，各種文化變成可感可觸的“實物”，真實地影響著人們的觀點和態(tài)度。如今，電影和演藝是最直觀、最便捷、最流行，也最容易為普羅大眾接受的文化傳播方式。包括旅游景區(qū)的大型民俗文藝表演這種類型，也是特色文化的呈現(xiàn)方式。但相較人數(shù)眾多的大型民俗演出，舞臺上人數(shù)相對較少的集中式文化演藝活動對人們的影響更切實和精準(zhǔn)。

（三）文化消費的產(chǎn)品化路徑

游客作為個體進(jìn)入特定空間，交疊體驗自然地理和人文印記，通過文化旅游消費形成個體經(jīng)驗和文化自覺，達(dá)成對個體文化身份、地域文化以及民族國家的認(rèn)知和情感維系，構(gòu)筑或重建豐沛的精神家園。在滿足個體的深層次心理需求基礎(chǔ)上，促成和萌生下一次文化旅游體驗的行動動機(jī)。以充實個體文化身份認(rèn)知和情感為核心的旅游行為，經(jīng)由文化消費的產(chǎn)品化渠道，實現(xiàn)個體與族群以至國家文化共同體的連接，提升了自身的文化自信力?？梢哉f，文化旅游的產(chǎn)品化路徑的本質(zhì)便是個體文化身份認(rèn)知和情感維系的媒介。文化消費的產(chǎn)品化路徑使塵封的集體記憶和印象被喚醒及活化。當(dāng)文化傳統(tǒng)得到游客確認(rèn)并成為文化自覺以指導(dǎo)當(dāng)下的生活，他們便能夠獲得歷史所指示的生活意義和人生方向的力量。這是文化消費產(chǎn)品對個體所展現(xiàn)的最高價值，從這個意義上說，其具有普遍的社會價值。

三、鄉(xiāng)村旅游扶貧模式創(chuàng)新的若干可能

鄉(xiāng)村旅游和旅游扶貧的開發(fā)包括對不同資源的開發(fā)和區(qū)分投資者主體的開發(fā)。目前我國對資源的開發(fā)以民族風(fēng)情、民俗特色、度假休閑類型為主要模式，以景區(qū)觀光、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)農(nóng)場莊園類型為輔助模式。按投資主體的組合來區(qū)分的開發(fā)模式，在我國有政府主導(dǎo)、政府+公司+農(nóng)戶、協(xié)會+公司+合作社+農(nóng)戶、公司+基地+農(nóng)戶、公司+農(nóng)戶等。前文提到文旅深度融合的視角給鄉(xiāng)村旅游和旅游扶貧帶來的新的啟發(fā)。更進(jìn)一步，本文接下來將以文旅深度融合為前提對鄉(xiāng)村旅游扶貧模式創(chuàng)新作出展望。

（一）興起“影視旅游、音樂旅游、建筑旅游”等文化主題旅游

在擁有保存完整的古鎮(zhèn)、古村落、古寨、古寺院等地區(qū)，可以借助不需要人工布景的原生態(tài)域界規(guī)劃出一片影視基地，以此吸引影視制作公司到場拍攝。同時加強(qiáng)本地人才建設(shè)和文化的梳理，以故事的方式講述區(qū)域文化，鼓勵當(dāng)?shù)厥芙逃拇迕駝?chuàng)作生活與文化相結(jié)合的作品。有了這些作品就有了可待系列開發(fā)的IP，從一定程度減少了影視公司投入的風(fēng)險，基地建設(shè)有了現(xiàn)實可能。一旦影片大火，便可全面帶動相關(guān)影視主題旅游的興盛。

現(xiàn)實的案例可以參考寧夏銀川的鎮(zhèn)北堡西部影城。作家張賢亮先生當(dāng)年在保護(hù)文物的基礎(chǔ)上，策劃創(chuàng)辦了西部影城，成為西部風(fēng)格電影的著名拍攝地。在這片平實的外景地拍攝了許多電影，如根據(jù)張賢亮小說改編的《牧馬人》，以及《紅高粱》等，上映時社會反響極大，還有廣為人知的電影《大話西游》《新龍門客?！返?，也大量在此地取景。電影里呈現(xiàn)的畫面由于與電影的主題表達(dá)有著千絲萬縷的聯(lián)系，觀眾日后想起來會對融入主題的畫面記憶得更為深刻。通過電影的影像表達(dá)，觀眾也能真切地感受地域文化。與此同時，在短視頻引領(lǐng)風(fēng)騷的今天，可以制作生活場景式文化短片，特別是引入和關(guān)注人的因素，需加強(qiáng)文化因素與個體經(jīng)驗的結(jié)合。但要避免宣傳過度、完全商業(yè)化，以保存人文本真為上。

同樣的基于民族地域音樂為主的“音樂”主題旅游，讓游客以音樂為載體，了解旅游目的地的人民與文化。除了演奏經(jīng)典民族音樂，有條件時還可以考慮用民族音樂曲調(diào)來演奏經(jīng)典流行樂，或者用流行音樂形式來演繹民族音樂等滿足游客聆聽習(xí)慣，使新奇的音樂文化元素快速融入游客的審美趣味。如單一民族音樂容量不足以撐起一場音樂會，可以考慮聯(lián)合多民族元素共同設(shè)計音樂主題；也可以考慮針對同一音樂主題，將旅游線路的制定與游客的興趣掛鉤，設(shè)計出多樣化的旅游線路，為旅客提供沉浸式、深入場景的體驗感受。

相比熱鬧的電影和音樂主題旅游，基于民居的建筑主題旅游較冷門，受眾旅游的目的剔掉純粹休閑的訴求外表現(xiàn)得更專業(yè)化。但是在條件允許時也可以納入規(guī)劃。

（二）鄉(xiāng)村居民與旅游者交流互動結(jié)對扶貧

鄉(xiāng)村旅游為游客和鄉(xiāng)民的接觸提供了契機(jī)，鄉(xiāng)民淳樸的民風(fēng)對城市旅客來說是極具吸引力的，二者的良性互動會促進(jìn)雙方思想和情感的交流，以利于雙方建立長久的友好互助的關(guān)系。這種關(guān)系形成后，實際上相當(dāng)于兩者達(dá)成了結(jié)對扶貧的共識。

寧夏固原西吉龍王壩村榮獲“中國最美休閑鄉(xiāng)村”和“中國旅游創(chuàng)客基地”稱號，農(nóng)事體驗、民俗參與、果蔬采摘、山村民宿、山村劇場、鄉(xiāng)村音樂、山地運動、山地CS 等休閑旅游項目全面開展。打造“七彩梯田”景觀和“七彩龍王壩”鄉(xiāng)村旅游品牌，帶動山坳梯田發(fā)展油菜、蕎麥、藍(lán)胡麻、紫蘇子、色素菊等觀賞性經(jīng)濟(jì)作物，提升核心吸引力和競爭力。

鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平低，居民收入來源有限，加上村民素質(zhì)缺乏，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。然而在城市居民“鄉(xiāng)愁”和“思鄉(xiāng)”情結(jié)想要釋放的需求下，村民利用自然資源優(yōu)勢發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，吸引城市居民前來觀光休閑、度假體驗，不僅活躍了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，也給自己帶來了真正的收入。村鎮(zhèn)為了吸引游客不僅要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還要加大營銷力度，在媒體上宣傳鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品和土特產(chǎn)。同時也要注重對環(huán)境的美化，隨著每年修繕村莊環(huán)境及大量栽種野菜、玉米、番薯和香菇等農(nóng)特新品，不僅可以提高旅游產(chǎn)品知名度，而且為旅游業(yè)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。除此之外，鄉(xiāng)民還要注重在情感上拉近與游客的心理距離，可以在節(jié)日為游客寄去鄉(xiāng)村土特產(chǎn)。

寧夏中衛(wèi)迎水橋鎮(zhèn)就是一個大景區(qū)，除了聞名遐邇的國家5A 級旅游景區(qū)沙坡頭外，還有最近聲名鵲起的北長灘度假區(qū)、孟家灣巖畫。通過當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀伙L(fēng)光和多樣的文化資源，小鎮(zhèn)搭起了鄉(xiāng)民與游客互動的橋梁，通過他者的視野與審視，重構(gòu)了其旅游價值與文化魅力。和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系讓扶貧沒有浮于表面，而是建立起深層的情感聯(lián)絡(luò)，無形中促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

文化因素在文旅融合與鄉(xiāng)村旅游和旅游扶貧中扮演著重要的角色。它不僅是游客精神上尋根的需求，也是村民自我身份認(rèn)同和精神上的皈依，更是物質(zhì)匱乏者精神上的寄托。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所說：“問題不是在要（欲望）的本身，而是在要什么（欲望）的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！盵3]余秋雨先生認(rèn)為，文化是一種成為習(xí)慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。了解到文化的本質(zhì)、文化對于文旅融合的作用、對于旅游扶貧的影響，我們才能更好地把握時代的趨勢，利用它為我們的美好期待、為共同富裕的目標(biāo)服務(wù)。