（渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099）

“管子者，中國(guó)之最大政治家，而亦學(xué)術(shù)思想界一巨子也?！盵1]近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢?duì)管子的評(píng)價(jià)揭示了管仲在中國(guó)文化史上的重要地位。而作為“中國(guó)第一部百科全書式的巨帙”，《管子》一書“兼有儒、道、陰陽(yáng)、名、法、兵、農(nóng)諸家之說(shuō)”“涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、軍事、農(nóng)學(xué)、教育學(xué)等各大學(xué)科領(lǐng)域”。[2]這足以說(shuō)明《管子》思想內(nèi)容的多樣性與內(nèi)涵之豐富。作為管子思想文化的重要組成部分，《管子》一書所呈現(xiàn)出來(lái)的音樂思想其實(shí)也同樣值得注意。

目前，學(xué)界就《管子》音樂思想開展的研究業(yè)已取得不少成果。王軍《〈管子〉樂論的基礎(chǔ)》一文對(duì)《管子》論樂的相關(guān)文字內(nèi)容進(jìn)行了梳理并對(duì)該書所持樂論之思想理論基礎(chǔ)進(jìn)行了闡釋；盧乃鑫、董蕾《“和”之精神在管子樂論中的具體體現(xiàn)》一文則從“和”的角度“用與時(shí)俱進(jìn)的眼光來(lái)審視《管子》樂論的內(nèi)涵”[3]。萬(wàn)英敏、龍婷婷《〈管子〉音樂思想研究》一文對(duì)《管子》音樂思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)、樂律思想及音樂美學(xué)思想進(jìn)行了研究，并認(rèn)為：“《管子》無(wú)論是在樂律學(xué)、古代音樂史，還是在美學(xué)思想方面都閃耀著智慧的光芒?！盵4]鹿建柱《論〈管子〉的音樂觀》一文將管子音樂思想與儒家音樂思想進(jìn)行比較，認(rèn)為其音樂觀具有“繼承與創(chuàng)新并重的學(xué)術(shù)特點(diǎn)”[5]。孫越的《管子的音樂思想研究》則從管子音樂思想的時(shí)代背景出發(fā)對(duì)其音樂思想進(jìn)行了較為全面的梳理和闡釋。以上研究對(duì)《管子》音樂思想多有闡發(fā)，其中對(duì)《管子》音樂批評(píng)思想也頗有涉及。諸如推崇禮樂與“和”樂的主張，注重實(shí)用的音樂觀念等。但因研究的角度不同，《管子》一書的音樂批評(píng)思想仍然缺乏系統(tǒng)和全面的闡述。畢竟與音樂思想相比，音樂批評(píng)是“對(duì)人類既往的、現(xiàn)實(shí)的音樂活動(dòng)及其成果所進(jìn)行的個(gè)性化評(píng)價(jià)活動(dòng)”[6]，也就是說(shuō)音樂批評(píng)思想更側(cè)重呈現(xiàn)的是人們對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。故此，在《管子》音樂思想研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究其音樂批評(píng)思想是非常必要的，因?yàn)檫@實(shí)際上也是對(duì)《管子》音樂思想研究的進(jìn)一步細(xì)化和完善。

一、尊崇禮樂而不排斥俗樂

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“禮崩樂壞”的時(shí)代，但是西周建立的禮樂制度被破壞卻并沒有被廢棄。誠(chéng)如研究者指出：“西周是禮樂文化的典范，雖然春秋時(shí)代的周王室實(shí)力衰微，但諸侯爭(zhēng)霸仍須尊崇周禮，從而承繼和發(fā)展了禮樂文化?！盵7]實(shí)際上，《管子》一書的音樂批評(píng)實(shí)踐也基本證實(shí)了這一說(shuō)法?！豆茏印吩诤芏嗥轮斜砻髁俗鸪缍Y樂的主張?！豆茏印び坠佟罚ㄒ韵轮环Q篇名）談?wù)撝螄?guó)理政的施政綱領(lǐng)時(shí)明確提出“接之以禮，和之以樂”，這顯然是對(duì)西周禮樂制度的肯定和堅(jiān)持。中國(guó)古人認(rèn)為禮儀區(qū)別倫常、政治的不同而體現(xiàn)差異，音樂和同人心而營(yíng)造上下和諧的氛圍，作為治國(guó)的必要手段，禮、樂相依而存。那么從音樂的角度來(lái)看，《管子》對(duì)禮樂的推崇實(shí)質(zhì)上也就肯定了音樂的政治建構(gòu)作用，認(rèn)可音樂對(duì)國(guó)家治理的突出功能?！秲?nèi)業(yè)》就明確指出了禮、樂在個(gè)體內(nèi)在修養(yǎng)方面的價(jià)值：“凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜?！盵8]音樂是維持個(gè)體內(nèi)心平和的重要方式，也是維持國(guó)家穩(wěn)定的重要手段。由此可見，除了肯定禮樂的政治文化建構(gòu)作用，《管子》也認(rèn)識(shí)到禮樂對(duì)個(gè)人修身的特殊意義。因此《管子》對(duì)音樂所持的肯定態(tài)度便因其對(duì)禮樂的尊崇得到彰顯，而這恰恰是《管子》一書音樂批評(píng)的基本立場(chǎng)。在這樣的立場(chǎng)之下，《管子》對(duì)音樂活動(dòng)的密切關(guān)注以及君王在圖霸過(guò)程中對(duì)音樂的重視便成為其音樂批評(píng)的基本前提。

尊崇禮樂必然要尊崇雅樂，因?yàn)檠艠肥嵌Y樂最核心部分者。但是《管子》一書并沒有提出明確的雅俗概念，因此它對(duì)雅俗音樂的批評(píng)態(tài)度也并不明確。然而我們只需通過(guò)對(duì)《管子》推崇禮樂的內(nèi)容詳加分析便能分辨出它對(duì)雅俗音樂的基本態(tài)度，這應(yīng)該是《管子》音樂批評(píng)的重要方面?！队坠佟分赋鲇袨榈木鲬?yīng)該“聽宮聲，治和氣”，一則宮聲是雅樂的主要形式，二則與和氣相應(yīng)正是雅樂的特點(diǎn)。所以《管子》此處推崇的禮樂實(shí)際上應(yīng)該指的是雅樂。雅樂代表著國(guó)家形象，與君主的政治統(tǒng)治密不可分，故而《小問(wèn)》提倡：“隨之以刑，敬之以禮樂，以振其淫，此謂先之以政?！毕帮L(fēng)氣就應(yīng)該推崇禮樂，這樣的音樂當(dāng)然指的是體現(xiàn)國(guó)家意志的雅樂。而國(guó)家要施行管理，推崇禮樂又是必不可缺的方面。由此可見《管子》在推崇禮樂的同時(shí)對(duì)雅樂建構(gòu)國(guó)家政治的積極作用是認(rèn)同的，這一批評(píng)觀點(diǎn)也體現(xiàn)出《管子》對(duì)西周禮樂制度的認(rèn)同。西周禮樂制度下的雅樂有多重功能性作用，所謂“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。[9]音樂的作用可謂影響廣泛而深遠(yuǎn)。所以反過(guò)來(lái)《管子》在很多場(chǎng)合對(duì)君主那些僅僅滿足于娛樂之需的音樂活動(dòng)予以嚴(yán)厲批評(píng)。因?yàn)椴荒艹浞掷靡魳返姆e極作用而僅僅滿足于聲色之娛，這恰恰是國(guó)君昏庸無(wú)能的體現(xiàn)。

另一方面《管子》也并不反對(duì)俗樂。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》記載，“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”[10]，齊國(guó)富裕，故而在民間老百姓從事音樂活動(dòng)的興趣較高，愛好音樂的現(xiàn)象較為普遍。在這種情況下，作者主張順應(yīng)百姓的音樂愛好：“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也，足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。”為了調(diào)動(dòng)民眾為國(guó)君服務(wù)，《管子》對(duì)老百姓偏好俗樂的行為是相當(dāng)開明的，它認(rèn)為滿足老百姓的意愿和需求包括對(duì)“侈樂”的需求都是應(yīng)該的、合理的，而這里所謂的“侈樂”顯然突破了教化百姓的雅樂范疇。除了認(rèn)可民眾純粹以?shī)蕵窞槟康牡乃讟?，甚至?duì)君主以?shī)蕵窞槟康牡乃讟废硎?，在?guó)家得治的前提下，《管子》作者也并不反對(duì)。如《任法》舉賢明的君主為例：“圣君則不然，守道要，處佚樂，馳騁弋獵，鐘鼓竽瑟，宮中之樂，無(wú)禁圉也?！笔ゾㄖ翁煜?，故而天下太平，而他則可以享受宮中之樂，包括音樂之娛。可見，在國(guó)家得治的情況下對(duì)君主的音樂享受，《管子》非但不批評(píng)反而還有推崇之意，足見其并不盲目反對(duì)俗樂而一味推崇雅樂的態(tài)度。這種評(píng)價(jià)態(tài)度在管仲對(duì)齊桓公稱霸后“修鐘磬而復(fù)樂”給予肯定一事上得到更加鮮明的體現(xiàn)。因而只要有利于王道，《管子》并不反對(duì)俗樂，這正是其音樂批評(píng)實(shí)用性原則的具體體現(xiàn)，也是其不同于先秦儒家音樂批評(píng)的顯著之處。

二、推崇“和”樂

與推崇禮樂的基本立場(chǎng)相一致，在音樂風(fēng)格批評(píng)方面，《管子》對(duì)音樂之“和”尤為推崇。譬如《幼官》主張“和之以樂”，就是強(qiáng)調(diào)音樂的功用在于和悅百姓。而要實(shí)現(xiàn)音樂和悅?cè)诵牡墓δ芫捅仨毷蛊渚哂小昂汀钡奶攸c(diǎn)。故而《管子》對(duì)音聲提出明確的審美追求：“五音不同聲而能調(diào)?！蔽宸N音聲盡管有所不同，但是它們卻能在一首歌曲當(dāng)中協(xié)調(diào)一致，就像君主的號(hào)令一樣無(wú)所不順。而平和協(xié)調(diào)的音樂才能起到和同人心的效果，與“和”聲對(duì)應(yīng)的“淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲”則容易引發(fā)聽眾的邪念，所以才被統(tǒng)治者禁止?！豆茏印酚忠缶鳌奥爩m聲，治和氣”，宮聲是雅樂的主要形式，而雅樂以“和”樂為主，雅正的宮聲音樂與和諧之氣正相匹配，因此和諧的音樂是《管子》所推崇的音樂風(fēng)格。追求五種音聲的協(xié)調(diào)和諧正是為了保證音樂具有“和”同的特點(diǎn)，這正是國(guó)家治理所需的重要手段。

且看《管子》對(duì)黃帝造五聲的描述：“昔黃帝以其緩急，作五聲，以政五鐘……五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時(shí)。五官以正人位，人與天調(diào)，然后天地之美生?！薄豆茏印氛J(rèn)為古代圣君——黃帝以“五聲”的協(xié)調(diào)與和諧為基礎(chǔ)，將其推衍到自然規(guī)律的“五行”，繼而建立了“五官”的國(guó)家管理秩序，根據(jù)這樣的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系建立起來(lái)的“五行”與“五官”同樣具有如同“五聲”一般的和諧，于是天地自然與人倫社會(huì)都順和美滿。“審合其聲，修十二鐘。以律人情，人情已得，萬(wàn)物有極。”確定了音樂的和諧才能進(jìn)一步規(guī)范人倫的和諧，這既是音聲和悅產(chǎn)生的“合同”效用，也是音聲之間和諧產(chǎn)生的啟示作用?！豆茏印穼?duì)音樂之“和”的推崇，與它對(duì)音聲之間的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及建立在此基礎(chǔ)上對(duì)音樂之“和”向自然萬(wàn)物之“和”包括社會(huì)人倫之“和”的類推式認(rèn)識(shí)有關(guān)。

三、側(cè)重君主音樂活動(dòng)批評(píng)

從我們對(duì)《管子》禮樂及雅俗音樂批評(píng)態(tài)度和對(duì)象上來(lái)看的分析不難看出，實(shí)際上《管子》的音樂批評(píng)主要是針對(duì)君主音樂活動(dòng)展開的批評(píng)。這應(yīng)該有兩個(gè)方面的原因。一是基于先秦樂論的特點(diǎn)，二則與《管子》一書的主旨有關(guān)。先秦諸子的學(xué)說(shuō)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，多從各自角度闡發(fā)了不同的治世策略，因而他們對(duì)音樂活動(dòng)的關(guān)注與批評(píng)也往往站在更為宏觀的國(guó)家層面來(lái)進(jìn)行，這是先秦音樂批評(píng)形成的慣例。討論國(guó)家層面的音樂便離不開君主，恰如《七主七臣》所言：“故一人之治亂在其心，一國(guó)之存亡在其主。天下得失，道一人出。主好本，則民好墾草萊。主好貨，則人賈市……從主之所欲也，而況愉樂音聲之化乎？”作者認(rèn)為能影響到整個(gè)國(guó)家社會(huì)音樂風(fēng)氣的就是君主，因此對(duì)君主音樂活動(dòng)的重點(diǎn)關(guān)注也是掌握整個(gè)國(guó)家音樂活動(dòng)的需要。實(shí)際上反映管仲思想的《管子》一書其核心主旨就是輔助君王稱霸天下。所以《管子》一書一定程度上也可以視作是管仲輔助齊桓公王霸天下的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。出于輔助君王稱霸的目的，該書的內(nèi)容很多從勸誡君王的角度來(lái)闡述問(wèn)題?！豆茏印穫?cè)重對(duì)君王的音樂活動(dòng)予以關(guān)注和評(píng)價(jià)主要也是出于這個(gè)原因。

羅以迪先生認(rèn)為：“《管子》是管仲國(guó)家管理學(xué)，它以我國(guó)春秋時(shí)代齊相管仲如何輔佐齊桓公‘勉力圖霸’的親身實(shí)踐所得親知為基礎(chǔ)，主要論述如何管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)。”[11]這一點(diǎn)在《管子》音樂批評(píng)的對(duì)象上可以得到充分驗(yàn)證，可以說(shuō)《管子》全書對(duì)音樂活動(dòng)的評(píng)價(jià)主要是集中在君主稱霸這一治國(guó)目的上來(lái)進(jìn)行的。“君失音則風(fēng)律必流，流則敗亂?！本鞯难孕心芤鸢傩盏男Х拢绕涫菍?duì)于怡人的音樂活動(dòng)來(lái)說(shuō)，君主的音樂活動(dòng)更容易被老百姓接受效仿。正因如此，《管子》對(duì)君主音樂活動(dòng)的批評(píng)就顯得尤為嚴(yán)厲。

據(jù)《霸形》記載，齊桓公面對(duì)齊國(guó)的困局曾一度萌生出及時(shí)行樂的消極思想，管子作為輔政的齊相暫時(shí)順從了齊桓公的欲望。“于是令之懸鐘磬之，陳歌舞竽瑟之樂，日殺數(shù)十牛者數(shù)旬?！饼R桓公取樂的主要方式就是聽歌觀舞，并且他很享受這樣的音樂活動(dòng)甚至還邀請(qǐng)管仲一同分享：“桓公起行筍之閑，管子從，至大鐘之西，桓公南面而立，管仲北鄉(xiāng)對(duì)之。大鐘鳴?；腹H管仲曰：‘樂夫！仲父。’管子對(duì)曰：‘此臣之所謂哀，非樂也；臣聞之，古者之言樂于鐘磬之間者不如此，言脫于口，而令行乎天下。游鐘磬之間，而無(wú)四面兵革之憂，今君之事。言脫于口，令不得行于天下；在鐘磬之間，而有四面兵革之憂，此臣之所謂哀，非樂也。”令齊桓公沒有料到的是，管仲恰恰借這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)他的享樂思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。鐘磬之樂并不一定給人帶來(lái)歡樂，尤其是對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，歡娛的音樂有時(shí)可能意味著悲哀。在管仲看來(lái)，齊國(guó)國(guó)家不治、內(nèi)憂外患的政治格局對(duì)齊桓公而言是談不上什么音樂享受的，即使有那也只能是哀愁而不是歡樂。這樣的音樂活動(dòng)是根本不值得提倡的。其根本的原因在于音樂活動(dòng)的享受與勵(lì)精圖治的國(guó)家治理之間的確有著一定的沖突。齊桓公在危局之下試圖逃避困難而醉心于音樂的享受，這樣的行為當(dāng)然是不可取的，這樣的音樂活動(dòng)也理應(yīng)受到譴責(zé)。從這一層面對(duì)君主音樂活動(dòng)予以批判的言論在《管子》一書中較為普遍。《四稱》記載管仲對(duì)無(wú)道之君的批判，其中包括對(duì)君主音樂活動(dòng)的批評(píng)：“進(jìn)其諛優(yōu)，繁其鐘鼓。流于博塞，戲其工瞽……此亦可謂昔者無(wú)道之君矣?！本黝l繁從事音樂活動(dòng)卻只是滿足享樂所需，他們不重視音樂的社會(huì)作用，甚至輕視音樂的教化功能，這就是無(wú)道之君的音樂觀念。管仲對(duì)這類君主的批判既是對(duì)其音樂活動(dòng)的批判，也是對(duì)其政治統(tǒng)治的批判。

為了批判君主不當(dāng)?shù)囊魳坊顒?dòng)，《管子》還列舉古代暴君為例：“昔者桀紂是也……馳獵無(wú)窮，鼓樂無(wú)厭，瑤臺(tái)玉不足處，馳車千駟不足乘，材女樂三千人，鐘石絲竹之音不絕，百姓罷乏，君子無(wú)死，卒莫有人，人有反心?！边@些末代暴君以音樂（活動(dòng)）為享樂方式，甚至不惜傾國(guó)家之力來(lái)滿足其音樂享樂的需求。《輕重甲》直接引用管仲的言論說(shuō)明君主醉心于音樂享受的危害：“昔者桀之時(shí)，女樂三萬(wàn)人，端噪晨樂，聞?dòng)谌?，是無(wú)不服文繡衣裳者?！室烈闷渌诙鴬Z之流。此之謂來(lái)天下之財(cái)。”于此，作者又從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說(shuō)明了君主過(guò)度從事音樂活動(dòng)的巨大危害。作為國(guó)家最高統(tǒng)治者的君王這樣的音樂活動(dòng)顯然是不可取的。《立政九敗解》指出：“人君唯毋聽觀樂玩好則敗。凡觀樂者，宮室臺(tái)池，珠玉聲樂也。此皆費(fèi)財(cái)盡力，傷國(guó)之道也。而以此事君者，皆奸人也，而人君聽之，焉得毋?。俊币虼?，過(guò)度的音樂活動(dòng)對(duì)君王而言都是應(yīng)該避免的，因?yàn)檫@會(huì)大大消耗國(guó)家財(cái)力，并且往往會(huì)造成奸人得志的局面。所以君王從事音樂活動(dòng)不能過(guò)度，不能不合時(shí)宜。然而，《管子》對(duì)君王的音樂享樂行為也并不是一味反對(duì)。根據(jù)《霸形》的記載，當(dāng)齊桓公聽從管仲建議，“九合諸侯，反位已霸，修鐘磬而復(fù)樂”，卻得到了管仲的肯定，并指出這才是他所推崇的歡樂。只要國(guó)家得到很好的治理，君王有適當(dāng)?shù)囊魳穵蕵坊顒?dòng)是無(wú)可厚非的。所以《任法》又肯定了圣君的音樂活動(dòng)，當(dāng)然這樣的音樂活動(dòng)首先是適宜的，同時(shí)也是適度的。然而對(duì)君主的音樂活動(dòng)，《管子》的主張有著高度的警惕性：“從樂而不反者，謂之荒。”君主可以在治國(guó)之暇以音樂活動(dòng)為娛樂方式，但是過(guò)度的音樂活動(dòng)就會(huì)把君主引向歧途，甚至?xí)绊懼卫韲?guó)家的大業(yè)，這是應(yīng)該堅(jiān)決杜絕的。

那么，到底什么情況下統(tǒng)治者能夠從事音樂活動(dòng)？這與治國(guó)者的政治活動(dòng)及社會(huì)狀況密切相關(guān)。所以對(duì)這樣的音樂活動(dòng)的批評(píng)也是建立在政治活動(dòng)的基礎(chǔ)上。管仲最先否定齊桓公的音樂活動(dòng)是基于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，或者說(shuō)齊國(guó)的政治背景和治國(guó)現(xiàn)狀，即齊國(guó)周邊諸國(guó)不安定而齊國(guó)又無(wú)力平定，故而齊國(guó)存在憂患；而他肯定齊桓公的音樂活動(dòng)同樣也是基于齊國(guó)當(dāng)時(shí)局勢(shì)，即齊國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了尊王攘夷的目標(biāo)，稱霸天下漸成事實(shí)。從這里可以看出，《管子》評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)不在音樂本身而在音樂依存的政治或者說(shuō)音樂依存的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是先秦音樂批評(píng)者的基本思路，雖然從今人的眼光來(lái)看缺乏對(duì)音樂本身的考量，但就當(dāng)時(shí)音樂文化背景而言卻也言中要害。無(wú)論如何音樂活動(dòng)尤其是統(tǒng)治者的音樂活動(dòng)當(dāng)然離不開其統(tǒng)治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。從音樂活動(dòng)的主體本身來(lái)進(jìn)行音樂評(píng)價(jià)則不失為一種音樂批評(píng)的可行維度。在古代，由于音樂活動(dòng)不僅僅作為一種娛樂活動(dòng)，更是作為統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的一種有效方式，因此，對(duì)音樂活動(dòng)的評(píng)價(jià)自然離不開對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和社會(huì)倫理的分析和參考，這是傳統(tǒng)音樂批評(píng)帶給我們的有益參考。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西周的禮樂文明隨著周天子權(quán)威的喪失而名存實(shí)亡，音樂活動(dòng)在“禮崩樂壞”的背景下更多成為奢侈享樂的手段，甚至成為享樂的代名詞。于是，音樂活動(dòng)恰當(dāng)與否便成為音樂評(píng)價(jià)的主要觀測(cè)點(diǎn)。在這樣的前提下，音樂活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和性質(zhì)成為評(píng)價(jià)音樂本身乃至音樂活動(dòng)主體的主要依據(jù)?！兑葜軙贰蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》當(dāng)中對(duì)音樂活動(dòng)不當(dāng)?shù)呐u(píng)便是很好的例子。《管子》對(duì)音樂的批評(píng)同樣堅(jiān)持了這一批評(píng)維度，而且它對(duì)音樂活動(dòng)的評(píng)價(jià)根據(jù)主體的不同又分成了對(duì)君主音樂活動(dòng)的評(píng)價(jià)和對(duì)民眾音樂活動(dòng)的評(píng)價(jià)，這是《管子》對(duì)音樂活動(dòng)進(jìn)行批評(píng)的突出特征，如前所言，這個(gè)特征是基于管仲輔助齊桓公勉力稱霸的現(xiàn)實(shí)目的。

如上所言，《管子》的音樂批評(píng)多從國(guó)家層面著手，故而側(cè)重對(duì)君主的音樂活動(dòng)進(jìn)行批評(píng)。但從音樂的國(guó)家視角來(lái)看，民眾民間的音樂活動(dòng)也必然不可忽視。這方面實(shí)際上《管子》也有論及，只不過(guò)同樣是基于國(guó)家治理的需要?！冻廾摇酚性唬骸敖裎峋龖?zhàn)則請(qǐng)行民之所重。飲食者也，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳?！蕠L至味，而罷至樂。”黎翔鳳先生解釋說(shuō)：“謂富者先奏至樂，及食至味而罷之?！币簿褪钦f(shuō)先要滿足人們正常的需求包括在音樂娛樂方面的需求才能調(diào)動(dòng)人們的情緒和意愿使其為君主效勞。由此看來(lái)，出于調(diào)動(dòng)百姓服務(wù)君國(guó)的需要，《管子》對(duì)民眾的音樂活動(dòng)持一種非常寬容的態(tài)度，這與它對(duì)統(tǒng)治者從事音樂活動(dòng)的嚴(yán)格批評(píng)態(tài)度形成鮮明對(duì)比。盡管這樣的態(tài)度根本上是基于調(diào)動(dòng)民眾為君王所用的目的，但是它對(duì)民眾從事音樂娛樂活動(dòng)的寬容態(tài)度還是值得肯定。正是基于這樣的前提，《管子》對(duì)民間滿足娛樂需求的俗樂才予以認(rèn)可。

四、遵循實(shí)用性原則

《管子》是一部體用兼?zhèn)涞闹?，既有理論也重?shí)用，而“其用的目的在于使齊桓公成就霸業(yè)”[12]。所以《管子》的思想主張包括音樂批評(píng)思想也同樣具有較強(qiáng)的實(shí)用性特點(diǎn)。無(wú)論是圍繞君主的音樂活動(dòng)開展批評(píng)，還是推崇禮樂而發(fā)揮音樂的政治建構(gòu)作用，不難發(fā)現(xiàn)《管子》對(duì)音樂的批評(píng)都遵循了實(shí)用的原則，這是《管子》評(píng)價(jià)音樂的根本性原則?！豆茏印酚涊d管仲對(duì)齊桓公享樂活動(dòng)前非后是的批評(píng)態(tài)度最能說(shuō)明這一批評(píng)原則。管仲反對(duì)齊桓公享受音樂是因?yàn)辇R國(guó)存在危機(jī)，管仲后來(lái)認(rèn)可齊桓公的音樂娛樂行為是因?yàn)榘詷I(yè)已成。對(duì)君主音樂活動(dòng)的批判或贊成，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)決定的。同樣在主張或反對(duì)君主用樂方面，根據(jù)敵我不同立場(chǎng)，《管子》對(duì)音樂活動(dòng)的使用具有更明顯的實(shí)用性原則?！奥犉湟鶚?，以廣其心，遺以竽瑟美人，以塞其內(nèi)，遺以諂臣文馬，以蔽其外。外內(nèi)蔽塞，可以成敗。”《管子》一方面嚴(yán)厲反對(duì)君主過(guò)度的縱樂行為，但是另一方面為了實(shí)現(xiàn)稱霸的目的又將誘使敵國(guó)國(guó)君沉迷音樂作為手段，把誘導(dǎo)敵國(guó)君主享受音樂當(dāng)作一種謀略，這一方面折射出管子對(duì)君王過(guò)度從事音樂活動(dòng)的嚴(yán)厲批判態(tài)度，另一方面也反映出《管子》音樂思想的實(shí)用性原則。將音樂亦作為伐國(guó)攻敵的手段，豈不是很現(xiàn)實(shí)的考量？這種實(shí)用性原則在音樂批評(píng)方面同樣如此。凡是有利于國(guó)家統(tǒng)治的音樂活動(dòng)，譬如為了調(diào)動(dòng)民眾為君國(guó)服務(wù)，《管子》就對(duì)滿足百姓欲望的俗樂持認(rèn)可的態(tài)度。而反過(guò)來(lái)，出于國(guó)家治理的需要，對(duì)君王沉迷俗樂而耽誤國(guó)政的做法又堅(jiān)決持反對(duì)意見。但是只要國(guó)家得治，它轉(zhuǎn)而又對(duì)國(guó)君的音樂享樂行為表示認(rèn)同。盡管批評(píng)的態(tài)度時(shí)有不同，但是影響《管子》批評(píng)音樂活動(dòng)的根本還是在是否有利于國(guó)家的政治統(tǒng)治，這就是實(shí)用原則在《管子》音樂批評(píng)思想中的具體體現(xiàn)。

以上是對(duì)《管子》音樂批評(píng)思想主要內(nèi)容、觀點(diǎn)及基本原則的闡述。不難看出，實(shí)際上《管子》對(duì)音樂的批評(píng)較少?gòu)囊魳繁倔w入手而更多將音樂活動(dòng)視為一個(gè)整體來(lái)看待。其音樂批評(píng)既有維護(hù)西周禮樂文明而與儒家一致的方面，也有類似法家注重音樂的實(shí)用性而認(rèn)可俗樂乃至利用音樂顛覆敵國(guó)的認(rèn)識(shí)。而它對(duì)君主過(guò)度享樂的批判與墨家“非樂”的音樂批評(píng)思想又有幾分相似?？紤]到《管子》一書的編撰和成書時(shí)間，這些音樂批評(píng)思想受到儒墨法諸家的影響是有可能的。但是同樣也不能排除儒墨法三家受管仲音樂批評(píng)思想的影響?？傊?，《管子》音樂批評(píng)思想是先秦音樂批評(píng)思想的重要組成部分，其音樂批評(píng)思想對(duì)我們理解先秦時(shí)期音樂批評(píng)思想而言不可或缺。同時(shí)，它也是我們認(rèn)識(shí)先秦諸子音樂批評(píng)思想的重要參考。