（隴南師范高等?？茖W(xué)校 文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500）

近些年，隨著人們經(jīng)濟(jì)文化水平的逐漸提高，人們對(duì)旅游的熱愛方興未艾。根據(jù)《文化和旅游部關(guān)于2019 年上半年全國(guó)旅行社統(tǒng)計(jì)調(diào)查報(bào)告》公布的調(diào)查情況，目前，國(guó)內(nèi)旅游仍然是三大旅游市場(chǎng)的主體，而國(guó)內(nèi)旅游尤其是民族村寨旅游成為近些年旅游中更新更熱的趨向。就其原因，主要有兩個(gè)方面，一個(gè)是民族村寨地區(qū)獨(dú)特的自然地理風(fēng)光，為人們提供了消遣的空間處所；另一個(gè)更為重要的原因是民族村寨寓含的文化因子，這對(duì)于開闊人們的視野、了解當(dāng)?shù)孛褡迳畹娜粘Ｇ闋?、豐富精神文化世界等起到了很好的作用。也就是說(shuō)，民族村寨旅游中，文化是最主要的著眼點(diǎn)。民族村寨地區(qū)，如果想進(jìn)一步促進(jìn)本民族的村寨文化旅游，那就必須從本民族的非遺入手。如何讓外來(lái)的旅游者在濃郁的民族文化氛圍中感受別樣的旅游生活并有所收益，是民族村寨旅游的核心。

非遺文化的形成往往凝結(jié)著一個(gè)民族的發(fā)展歷程，它是該民族經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展后所保留下來(lái)的本民族所堅(jiān)持的一些基本的行為特征和形貌特征。它們并不是一成不變的，而是隨著歷史的衍變?cè)诓粩嗟匕l(fā)生著變化。因此，在某一個(gè)時(shí)段所看到的某個(gè)民族的文化，基本是恒定的，有著它固有的元素構(gòu)成。這些元素在外在體現(xiàn)上，有些呈現(xiàn)出顯性的特征，有些呈現(xiàn)出隱性的特征。在學(xué)術(shù)研究中，當(dāng)學(xué)者把民族非遺作為一個(gè)研究對(duì)象來(lái)看待時(shí)，既會(huì)關(guān)注它的顯性特征，也會(huì)關(guān)注它的隱性特征。但是對(duì)于外來(lái)游客而言，卻更多把注意力集中在它的顯性特征上。以甘肅隴南白馬藏族村寨為例，其活態(tài)性非遺文化的特征有以下幾個(gè)方面。

一、以服飾為鮮明標(biāo)志的著裝風(fēng)格體現(xiàn)

一個(gè)民族的服裝以它特有的形式呈現(xiàn)出來(lái)，并被當(dāng)作本民族族屬的標(biāo)志時(shí)，它至少應(yīng)該囊括兩個(gè)方面的內(nèi)容——既有外在的經(jīng)驗(yàn)世界的審美，諸如它特有的圖案和色彩、精美的形式和獨(dú)特的工藝等，也包括該民族內(nèi)在的觀念世界的意蘊(yùn)展現(xiàn)，諸如圖案和色彩所蘊(yùn)含的文化意義，服裝本身所勾連的民族傳說(shuō)等。從經(jīng)驗(yàn)世界的審美而言，服飾外在的圖案、花紋和色澤雖然能瞬間引起人的新奇感，但能把這種新奇感持續(xù)保留下來(lái)，還需要觀念世界的震動(dòng)?！氨M管一件服飾可見的（顏色、性狀等）與不可見的（歷史、品味、財(cái)富價(jià)值、榮譽(yù)）元素相互關(guān)聯(lián)，人們接受的不可見意涵（包括象征性的）往往還是多于那些緣于服飾自身的可見的東西（本身故有的）”[1]。在這種情況下，如何把服飾的文化精神意義較直觀快捷地展示給外來(lái)者，成為民族旅游規(guī)劃者和當(dāng)?shù)卣滓紤]的問(wèn)題。

甘肅隴南白馬藏族的服飾有著自己鮮明的風(fēng)格，并且隨著時(shí)間的推移，存在著一定的變化。最早在文獻(xiàn)資料中記載隴南白馬藏族服飾的是江景瑞，他在《文縣志》中寫道白馬藏族的男性多以“衣服五色……戴氈笠如蓋，以雞翎插之”，女性“織羊毛為褐衫，鑲邊，大領(lǐng)，束以帶，寬約八寸，耳墜大圓環(huán)，重兩許。不梳髻，惟結(jié)辮以珊瑚、瑪瑙諸珍絡(luò)之”。[2]到了20 世紀(jì)80 年代，男女服飾的花紋裝飾等都更加講究，而之后的二三十年，人們出于各種原因的考慮，逐漸把民族服裝當(dāng)成一種節(jié)慶服飾來(lái)穿戴。對(duì)此，王希隆說(shuō)，白馬藏族的服飾經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到全，再到無(wú)的變化過(guò)程。[3]王希隆所言正是2011 年之前的情況。長(zhǎng)期居住在本地的老人們還是喜歡穿自制的民族服飾，而青壯年卻越來(lái)越少穿戴。但是近些年，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民俗的重視，當(dāng)?shù)卣卜e極關(guān)注民族服飾的保護(hù)工作，使當(dāng)?shù)厝嗽谟^念上發(fā)生了一些變化。如今，當(dāng)?shù)卮笕诵『⒒久咳硕加幸惶妆久褡宓姆?，不但?jié)慶期間穿戴，即便是在日常生活中，也多有人穿戴，且在細(xì)節(jié)方面較之以往更為講究，尤其以草河壩村更加明顯。這一變化，一方面是為了配合家庭服務(wù)業(yè)的發(fā)展；另一方面，也說(shuō)明人們提高了文化自信，更加重視自己本民族的文化。

服飾的變化不一而足。總的來(lái)看，白馬藏族村寨的居民多喜歡以青、紅各種布料做底色，綴以白色的裝飾圖案，男性的款式多為長(zhǎng)袍，女性的款式是百褶長(zhǎng)裙，男女均佩戴插有白色雞翎的白羊氈帽。鞋子也多由從前的膠鞋轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N靴子，經(jīng)過(guò)一番輾轉(zhuǎn)后，鞋子在向最早的“靴筒”回歸。民族服飾在現(xiàn)代化旅游場(chǎng)域中的“增量”“變量”，甚至“復(fù)歸”的現(xiàn)象，是作為文化持有者對(duì)自身文化的一種適應(yīng)性的調(diào)整，無(wú)改它作為文化符號(hào)的特性。也就是說(shuō)，民族服飾與自然歷史、神話傳說(shuō)、人生禮俗、宗教信仰等文化語(yǔ)境之間長(zhǎng)時(shí)期形成的親密的、文化的、心理的關(guān)系，使服飾承載了諸種文化功能，并在新的時(shí)代被該民族的群體積極自我認(rèn)知和解釋。

二、以房屋為主的建筑風(fēng)格體現(xiàn)

所謂的建筑風(fēng)格，實(shí)際是民族空間審美結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。一個(gè)民族的建筑風(fēng)格，恰好體現(xiàn)的就是這個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成并逐漸沉淀下來(lái)的對(duì)空間結(jié)構(gòu)的審美樣式。當(dāng)一個(gè)民族的歷史足夠長(zhǎng)久，當(dāng)它的民族文化足夠興盛，并且培育出獨(dú)到的審美趣味，該部落民族的建筑風(fēng)格特色就會(huì)更加鮮明且保持持久。

甘肅隴南白馬藏族村寨的房屋建筑樣式最早是板屋土墻，且家家戶戶大抵相似，不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和階級(jí)地位的差異而在外在形制上有較大的區(qū)別。對(duì)于居住在高原上的村寨居民，這種板屋土墻在擋風(fēng)隔寒方面作用非常好。在筆者2014 年去調(diào)研的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在甘肅文縣鐵樓鄉(xiāng)的村子中還留存著一些板屋土墻的房子，還有在經(jīng)濟(jì)條件比較落后的強(qiáng)曲村和薛堡寨數(shù)量較多，麥貢山也有幾棟。這些房屋的土層依然比較厚實(shí)，門面和屋頂都是木制而成。新中國(guó)成立后，隨著交通條件的改善，在與其他民族的交流融合中，白馬藏族村寨的房屋形制變?yōu)橐酝呶荽u墻為主。截至目前，在國(guó)務(wù)院審定的甘肅隴南三個(gè)少數(shù)民族村寨中，麥貢山和石門溝的房屋形制依然保持著瓦屋磚墻。

與前兩個(gè)村寨不同，草河壩村的地理位置十分優(yōu)越，村落依山傍水，風(fēng)景天然優(yōu)美，是文縣乃至整個(gè)隴南最主要的村寨旅游基地。村民的房屋建制更新速度相對(duì)要快得多，且以木質(zhì)樓房為最新時(shí)尚。筆者2014 年去調(diào)研時(shí)，草河壩村只有兩三家居民擁有木樓，很多房間主要用來(lái)堆放雜物或者農(nóng)產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)利用方面基本處于閑置狀態(tài)。筆者2019 年國(guó)慶再去調(diào)研時(shí)，很多村民的房屋都已是土墻木構(gòu)樓或純木質(zhì)樓房，房屋的規(guī)劃利用率也明顯提高。這些樓房一般有兩到三個(gè)樓層，與早期樓房相比較，房屋功用發(fā)生了翻天覆地的變化。諸如，在以前一樓主要是用來(lái)蓄養(yǎng)牲畜，現(xiàn)在一般作為店鋪使用，或者租給旅游公司做店面，還有的自家經(jīng)營(yíng)餐飲酒店；二樓除了中間堂屋為自己使用外，其余房間或出租或自營(yíng)，一般都改造為賓館；三樓一般用于晾曬或者貯存糧食等農(nóng)產(chǎn)品。綜觀這些木樓，一般都漆成土咖色，門面和窗戶都經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，具有濃郁的古色古香的風(fēng)格。

房屋建筑作為非遺文化的空間形態(tài)，仍然是民族文化的一部分。它以較為固定的存在形式體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式，是村寨旅游中的一道天然的景觀，有著深刻的歷史文化底蘊(yùn)。

三、以富有民族特色的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)

一個(gè)具有濃厚非遺文化的民族，當(dāng)以文化作為村寨旅游的吸引力時(shí)，必然在方方面面體現(xiàn)出所屬民族的風(fēng)格。一般而言，大型的建筑和比較明顯的服飾風(fēng)格是宗教文化信仰的體現(xiàn)，而裝飾方面體現(xiàn)出的風(fēng)格更體現(xiàn)出族人的審美意識(shí)。這種裝飾風(fēng)格一般來(lái)說(shuō)帶有更強(qiáng)的選擇性，是村民們發(fā)自心底的對(duì)本民族文化的認(rèn)同和肯定。

首先，是以白雞為圖騰的裝飾，包括以白雞翎為裝飾。把白雞作為裝飾品，材質(zhì)一般是燒制而成的陶瓦，主要用在房屋屋脊挑梁兩邊的檐角上。白馬人一般在主房屋頂兩邊各擺放一只燒制而成的白雞，兩兩相對(duì)，少數(shù)人家也有擺放三只的。近些年來(lái)，隨著對(duì)白馬文化不斷的重視和開掘，也有一些白馬人家在院門裝飾性的屋梁上擺放了白雞。此外，一般村寨的墻門上也配有白雞。相比較用白雞裝飾房屋建筑，白雞翎被當(dāng)成服飾必備的裝飾品，尤其是女性，盤形荷葉邊的羊氈帽上所插雄雞尾羽的數(shù)量更是婚姻情況的昭示，一支尾羽代表未嫁；兩支尾羽則表示已為人婦。不言而喻，白雞是白馬藏族人民在歷史發(fā)展中重要的部落記憶，承載著民族曾經(jīng)的苦難和幸運(yùn)。當(dāng)白雞或者白雞翎成為村寨中一道鮮亮的風(fēng)景，它不僅僅是一種外在的民族的標(biāo)識(shí)符號(hào)，更說(shuō)明白馬藏族是一個(gè)十分重視感恩的民族，民風(fēng)醇厚自是必然。所以，游走在這樣的村落中，游客不僅享受的是自然風(fēng)光、人情風(fēng)光，更多是在向純潔的心靈靠近，向溫暖的人性靠近。

其次，是以祖先神為主的裝飾。白馬人的祖先神主要指的是池哥和池母。在隴南文縣白馬藏族村寨，每個(gè)村寨所供奉和認(rèn)定的池哥和池母的數(shù)量存在一些差異，但其作為一種民族文化記憶符號(hào)，所講述的故事內(nèi)容和內(nèi)涵大抵相似。白馬人把池哥池母用作裝飾主要有三個(gè)方面。一是以彩色繪圖的形式畫在村落沿街的墻面上，池母面相嫻雅親和，池哥面相英威嚴(yán)肅。行走在白馬山寨，大山環(huán)抱，流水潺潺，與池哥池母不斷擦肩而過(guò)，古村寨的風(fēng)情自在胸中流淌。二是以雕刻的形式存在，如在漢白玉柱子頂端雕刻的池哥頭像。有時(shí)采用木質(zhì)的材料，諸如每個(gè)村寨的博物館或者教習(xí)所墻面上懸掛的大型池母頭像。三是池哥表演時(shí)所佩戴的儺舞面具，再如用于胸前佩戴的小巧的池哥池母紀(jì)念徽章。

再次，是以牦牛為主的裝飾。最為明顯的是在池哥表演中要使用到牦牛尾巴，表演者常手持牦牛全尾邊唱邊跳，以示鎮(zhèn)妖祛邪。牦牛全尾有時(shí)為黑色，有時(shí)為白色。如持黑色牦牛尾，則代表神圣、正義、威嚴(yán)、力量和權(quán)威；而白色牦牛尾則代表吉祥、平安、善良和美好。在白馬人日常的生活中，牦牛頭骨是非常重要的裝飾。在苯教中，牛頭代表牛的靈魂，且是整個(gè)牦牛精神的體現(xiàn)，極具神靈尊嚴(yán)和威力。[4]綜觀白馬人家，他們有的將牦牛頭骨懸掛在堂屋正面墻上，有的將其放在主房門梁上方的大柱子上，有人懸掛一個(gè)，也有人懸掛兩個(gè)，但擺放的位置一定是最顯眼和主家認(rèn)為最重要的位置。這種裝飾可以看成是一種草原情結(jié)，也可以說(shuō)是對(duì)部落民族歷史生活痕跡的記錄，也由之可見，白馬人家對(duì)苯教的信奉。一般情況下，若某個(gè)家庭擁有牦牛頭骨的飾品，說(shuō)明其家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)較雄厚。所以，牦牛頭骨的裝飾品，現(xiàn)在更代表著較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是經(jīng)濟(jì)地位的象征。

四、以特有的娛樂(lè)活動(dòng)和設(shè)施為節(jié)慶風(fēng)格體現(xiàn)

作為一個(gè)部落聚居區(qū)，村寨集體娛樂(lè)的痕跡更為明顯，也顯示著濃郁的民族特色。娛樂(lè)活動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面，即娛樂(lè)設(shè)施和娛樂(lè)活動(dòng)本身。娛樂(lè)設(shè)施是外在的、固定的，是傳承非遺文化需要借助的方式，也是非遺的重要內(nèi)容。

白馬藏族的每個(gè)村寨都有一定專門的娛樂(lè)場(chǎng)地，民族風(fēng)俗被保護(hù)的越好的地方，這種場(chǎng)地的民族設(shè)施風(fēng)格越為明顯。就隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)的三個(gè)民族村寨而言，案板地和班貢山的娛樂(lè)設(shè)施相對(duì)簡(jiǎn)單得多，如場(chǎng)地比較寬闊，搭建有基本的表演背景和舞臺(tái)，村寨沿路也有為拉歌而設(shè)置的白色的圍欄。但案板地地形較為狹窄，雖然配有玻璃棧道風(fēng)景區(qū)，但其和麥貢山一樣入村的路基較為艱險(xiǎn)，較大地限制了旅游業(yè)的發(fā)展，因而其娛樂(lè)設(shè)施有限，無(wú)明顯風(fēng)格可言。

草河壩村處在河谷之地，是政府所重點(diǎn)扶持的旅游村寨，在娛樂(lè)設(shè)施方面的投入也顯得更為突出。草河壩村有專門的娛樂(lè)表演場(chǎng)地，其大小剛好與隔河的白馬村寨人家院落相對(duì)，距離大概1千米，最明顯的特色是巧妙地利用了白馬河，臨河修成。在白馬河的兩端分別架有小橋，橋上建涼亭，亭身以三層吊腳樓樣式體現(xiàn)了白馬藏族獨(dú)特的建筑風(fēng)格。

兩橋之間分別是白馬人家為游客觀覽和體驗(yàn)而設(shè)置的各種娛樂(lè)設(shè)施，諸如以角力為主要目的的推柱子游戲，以火圈舞為主的舞蹈場(chǎng)地，周圍還有以曬秋為背景搭建的木制的高大的架子，上面象征性地懸掛著繪有池哥頭像的圓形的籮筐、連枷等常用農(nóng)具，在數(shù)層高架上曬著成排的金黃色的玉米和豎串的紅辣椒，再配以紅燈籠，顯得特別喜慶，集實(shí)用和欣賞價(jià)值于一體。這幾年隨著游客人數(shù)持續(xù)增多，在舞蹈場(chǎng)地邊上還開辟出了一大塊供游客用餐和購(gòu)物的消費(fèi)區(qū)，其呈弧形，并被分割成了許多的小隔間，每個(gè)小隔間都有固定和整齊的柜體。節(jié)假日期間，這些美食商鋪基本都在經(jīng)營(yíng)，不僅有白馬人家特有的食品和用品，還有常見的飲食，如麻辣燙、燒烤、各種面食等。

娛樂(lè)活動(dòng)則是相對(duì)靈活的對(duì)非遺文化內(nèi)容的演示和延伸。從村寨旅游的角度來(lái)說(shuō)，它直接可以讓讀者參與并直接體驗(yàn)非遺文化，是幫助游客深層次地感知非遺文化的重要方式，也是村寨旅游中最為關(guān)鍵的活動(dòng)內(nèi)容。從活動(dòng)的組織到活動(dòng)內(nèi)容的安排，再到活動(dòng)的預(yù)期效果都至關(guān)重要。值得注意的是，以旅游為目的的文化感受，主要是完成一種視覺體驗(yàn)和身體感知。的確，“當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化,而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)”[5]。根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦恼{(diào)研，節(jié)假日是草河壩村的旅游旺季，游客數(shù)量最多可以達(dá)到兩萬(wàn)多人，平時(shí)大概就幾百至上千人。以此為依托，村寨會(huì)在自己民族節(jié)日之際專門組織大型的池哥晝表演。在一般的節(jié)假日則舉行火圈舞。在村寨旅游中，這種娛己也娛人的歡樂(lè)形式，既是對(duì)民族記憶的一種復(fù)述，又是歷史文化情境的再現(xiàn)，有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

五、以民俗文化博物館和教習(xí)所為補(bǔ)充

民俗文化博物館作為民族非遺文化的保存、傳承、傳播和研究的主要方式，目前獲得了很高的認(rèn)可和贊譽(yù)，無(wú)論是政府還是社區(qū)本身都比較重視這方面的建設(shè)。就隴南白馬藏族而言，它也早在多年前就建立了自己的民俗博物館。以省級(jí)為規(guī)劃的大型的白馬藏族博物館設(shè)立在白馬人聚居區(qū)與漢族聚居區(qū)的交界處，占地面積較大，門面裝潢精致，一樓和二樓分館展列著白馬人的歷史生活遺存，且博物館與農(nóng)家樂(lè)相結(jié)合，可方便游人觀覽休息。本文主要強(qiáng)調(diào)的是村級(jí)的民俗文化展示。

一般而言，白馬人民俗文化教習(xí)所重在民族內(nèi)部民俗文化的傳承和演練，它的存在更多是象征意義大于現(xiàn)實(shí)意義。以麥貢山為例，村寨有專門的文化傳承人，村寨的民俗文化氛圍也非常的濃厚。遺憾的是，村民們以生存的需要為目的，平時(shí)沒有時(shí)間也沒有精力從事相關(guān)的教習(xí)演練活動(dòng)，它更多是外來(lái)游客眼中文化的一個(gè)象征。

草河壩村建有自己的民俗文化博物館。村寨專門在村頭開辟出一塊較大面積的地方設(shè)立了自己村寨的民俗文化博物館。

博物館的外觀非常講究，富有白馬人家的民俗韻味，共二層樓，其實(shí)際所用僅為一層。其屋內(nèi)設(shè)施十分簡(jiǎn)單，一部分是圖片資料介紹，涉及對(duì)白馬人生活方方面面風(fēng)俗的展示，諸如各種畫案，祭祀中相關(guān)神職角色的介紹。另外一部分是以電子科技形式展示的白馬人生活印象，題為“白馬歡歌”。其構(gòu)圖比較粗略，和靜態(tài)圖片沒有多大的差別，只是外加了一些燈光效果。當(dāng)然，從旅游者相對(duì)比較單純的心理需要出發(fā)來(lái)考慮，圖片材料的介紹可以保證游客快速地掌握相關(guān)知識(shí)。但從博物館的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)思考，其遠(yuǎn)不達(dá)標(biāo)。這就要求相關(guān)機(jī)構(gòu)在后期的組織、管理和培訓(xùn)方面要下大功夫，力爭(zhēng)做到“麻雀雖小，五臟俱全”，讓村級(jí)的博物館成為民族文化的一面光輝的鏡子。

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出：“我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。”[6]因此，在民族村寨旅游規(guī)劃中，必須從細(xì)節(jié)著眼，加強(qiáng)資源配置和資源有效利用，將白馬文化發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)此，省市縣相關(guān)部門應(yīng)該聯(lián)合管理，合作保護(hù)，積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，一切從實(shí)效出發(fā)進(jìn)行思考，將白馬藏族的文化和思想精華盡可能地保護(hù)和保存下來(lái)。只有這樣，民族村寨旅游中，非遺文化的真正內(nèi)核才能得到保護(hù)和體現(xiàn)，在村寨旅游中人們才可能更為它的文化魅力所吸引，民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展才能得到保證。當(dāng)然，要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化，要讓民族村寨旅游得到長(zhǎng)久的維持，最根本的還是要提高整個(gè)民族的教育水平和教育意識(shí)，將民族文化首先沉淀到民族歷史和民族精神中去。