鄭星辰

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007)

玄奘西行取經(jīng)是佛教?hào)|傳之后的一大重要?dú)v史事件，其經(jīng)歷在后世衍生出了各種故事。胡適在其《西游記考證》中說(shuō)：“這個(gè)故事是中國(guó)佛教史上一件極偉大的故事，所以這個(gè)故事的傳播和一切大故事的傳播一樣，漸漸的把詳細(xì)節(jié)目卻丟開(kāi)了，都‘神話化’過(guò)了?！盵1]玄奘所著《大唐西域記》為后世西游故事的創(chuàng)作提供了原生素材。而《西游記》小說(shuō)的形成則是世代積累的結(jié)果。從唐至清，西游故事經(jīng)過(guò)不同發(fā)展階段，以不同形式進(jìn)行演繹而逐漸成熟：從唐代史實(shí)到南宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，再由此發(fā)展出宋金時(shí)期的對(duì)戲《唐僧西天取經(jīng)》，之后元末楊景賢根據(jù)已有的故事情節(jié)加工創(chuàng)作出雜劇《西游記》，再然后是古本《西游記》的出現(xiàn)，1592年世德堂本《西游記》的刊行(1)人民文學(xué)出版社出版的《西游記》前言關(guān)于此書的整理情況中說(shuō)到：“本書是根據(jù)北京圖書館所藏就明刊本金陵世德堂‘新刻出像官板大字《西游記》’攝影的膠卷，并參考清代六種刻本校訂整理的……世德堂本對(duì)于本書主角——孫悟空、豬八戒、沙僧、龍馬——的出身，都有詳細(xì)的敘述，但關(guān)于唐僧的出身，卻反而沒(méi)有……很可能原書是有一段敘述唐僧出身的故事的，世德堂本把它刊落了……《西游證道書》本補(bǔ)出了這一段；《西游真詮》《新說(shuō)西游記》各本，都照著補(bǔ)出?！员惆阉鳛椤戒洝旁诘诎嘶刂?，第九到十二回，仍然恢復(fù)世德堂本原貌?！?人民文學(xué)出版社，1980年)，至清初又有《西游記證道書》《西游記真詮》等刊行，《西游記》情節(jié)與人物最終定型。

在西游故事定型的過(guò)程中，其中的人物形象也日益豐富，尤其是唐僧形象的塑造。唐僧形象以玄奘其人為藍(lán)本，雜糅了各代高僧求法傳法的傳奇經(jīng)歷，一直是眾多學(xué)者廣泛討論的熱點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)唐僧形象已有較多研究，然就研究范圍而言，往往從唐僧性格、唐僧與玄奘之關(guān)系、唐僧形象流變等方面展開(kāi)，較少涉及其他方面。如唐僧形象與玄奘外其他高僧之關(guān)系，便較少有學(xué)者進(jìn)行深入研究，其中，日本學(xué)者太田辰夫、中野美代子認(rèn)為，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中“玄奘三藏”應(yīng)該來(lái)自“善無(wú)畏三藏的轉(zhuǎn)化”[2]，張承健先生則認(rèn)為是源于高僧不空取經(jīng)[3]。筆者以為，唐僧形象的塑造除部分來(lái)源于上述高僧之外，還當(dāng)深受后秦高僧鳩摩羅什形象的影響，此點(diǎn)僅有陳弦章在其《宗教情懷的形象傾訴——〈西游記〉作者筆下的唐僧形象新論》中略有提及。

現(xiàn)存的鳩摩羅什傳記共有三篇：其中有兩篇出自佛教史家之手，一為僧祐所撰的《鳩摩羅什傳》，收錄在《出三藏記集》中，一為慧皎所撰的《晉長(zhǎng)安鳩摩羅什》，收錄在《高僧傳》中；另一篇?jiǎng)t是唐代官修的《鳩摩羅什傳》，收于《晉書·藝術(shù)傳》中。從現(xiàn)存的三篇傳記來(lái)看，慧皎所撰的《晉長(zhǎng)安鳩摩羅什》以僧祐傳為底本，并進(jìn)行更為細(xì)致的描述。陸揚(yáng)先生在其《解讀〈鳩摩羅什傳〉：兼談中國(guó)中古早期的佛教文化與史學(xué)》中認(rèn)為：“通過(guò)策略性地增加一些細(xì)節(jié)，慧皎巧妙地改變了一些材料在敘事中的呈現(xiàn)方式。他同時(shí)更廣泛地利用文本間的相互參引，來(lái)對(duì)僧祐的鳩摩羅什傳進(jìn)行改善?！盵4]而《晉書·藝術(shù)傳》中的《鳩摩羅什傳》從內(nèi)容上來(lái)看，基本以僧祐和慧皎二人的《鳩摩羅什傳》為依據(jù)縮略而成。有鑒于此，本文立足慧皎《高僧傳·晉長(zhǎng)安鳩摩羅什》(后文簡(jiǎn)稱《羅什傳》)，對(duì)比小說(shuō)、戲劇中的唐僧形象，探討鳩摩羅什傳記對(duì)唐僧形象塑造的影響。

一、高貴顯赫的家世

人民文學(xué)出版社1980年出版的百回本《西游記》(后文簡(jiǎn)稱百回本《西游記》)中專辟一章，對(duì)唐僧之家世作了詳細(xì)的刻畫，其附錄《陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本》中曰：

有一人，姓陳名萼，表字光蕊……到了長(zhǎng)安，正值大開(kāi)選場(chǎng)，光蕊就進(jìn)場(chǎng)。考畢中選，及廷試三策，唐王御筆親賜狀元，跨馬游街三日。

不期游到丞相殷開(kāi)山門首，有丞相所生一女，名喚溫嬌，又名滿堂嬌，未曾婚配，正高結(jié)彩樓，拋打繡球卜婿。適值陳光蕊在樓下經(jīng)過(guò)，小姐一見(jiàn)光蕊人材出眾，知是新科狀元，心內(nèi)十分歡喜，就將繡球拋下，恰打著光蕊的烏紗帽。[5]94

文中交代唐僧父親陳光蕊為唐太宗年間的新科狀元，其母則為丞相殷開(kāi)山之女殷溫嬌。此二人的初見(jiàn)被作者賦予了戲劇化的色彩：陳光蕊跨馬游街，恰逢殷氏拋繡球招親，殷氏見(jiàn)光蕊“人材出眾”“心內(nèi)歡喜”，遂與之成婚。新科狀元與高官千金的結(jié)合，突顯了唐僧顯赫的家世背景。

元末明初楊景賢的雜劇《西游記》在唐僧西游故事的演變過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用[6]，百回本《西游記》的許多情節(jié)來(lái)源于此，如對(duì)唐僧家世的刻畫：

(陳光蕊引夫人上云)幾年積學(xué)老明經(jīng)，一舉高標(biāo)上甲名。金牒兩朝分鐵券，玉壺千尺倚冰清。下官姓陳名萼，字光蕊，淮陰海州弘農(nóng)人也。妻殷氏，乃大將殷開(kāi)山之女。下官自幼以儒業(yè)進(jìn)身，一舉成名，得授洪州知府。欲待攜家之任，爭(zhēng)奈夫人有八個(gè)月身孕。[7]633

雜劇《西游記》同樣賦予唐僧顯赫的家世背景。除略去成親情節(jié)外，雜劇《西游記》對(duì)唐僧父母身份地位的設(shè)置與百回本內(nèi)容僅有些微不同，即“狀元”與“進(jìn)士及第”,“丞相”與“大將”的區(qū)別。本質(zhì)上均為男方才學(xué)過(guò)人、科舉高中，女方門第高貴、家世顯赫。

雖然雜劇和百回本《西游記》均以唐玄奘取經(jīng)作為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作，然而，史料中記載的玄奘家世與《西游記》中塑造的唐僧家世相去甚遠(yuǎn)，顯然，在創(chuàng)作過(guò)程中，作者并未采用玄奘本身的家世，而是汲取其他故事原型進(jìn)行再加工。這其中有一部分元明戲曲小說(shuō)中常見(jiàn)的才子佳人情節(jié)的影子，但也不可忽視歷史上其他高僧家世記載的影響。縱觀歷代高僧傳記，此情節(jié)的刻畫與鳩摩羅什傳記中對(duì)羅什家世背景的記載極為相似?！读_什傳》載道：

鳩摩羅什，此云童壽，天竺人也，家世國(guó)相。什祖父達(dá)多，倜儻不群，名重于國(guó)。父鳩摩炎，聰明有懿節(jié)，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請(qǐng)為國(guó)師。王有妹，年始二十，識(shí)悟明敏，過(guò)目則能，一聞則誦。且體有赤黡，法生智子，諸國(guó)聘之，并不肯行。及見(jiàn)摩炎，心欲當(dāng)之，乃逼以妻焉，既而懷什。[8]45-46

從《羅什傳》的記載可知，鳩摩羅什家世顯赫，其家族“家世國(guó)相”，其父鳩摩炎“聰明有懿節(jié)”，母耆婆為龜茲王妹，身份更為貴重。《西游記》中所刻畫的家世情節(jié)與之類似。可見(jiàn)，雜劇或百回本《西游記》中為唐僧設(shè)計(jì)的家世背景應(yīng)對(duì)《羅什傳》羅什家世的記載有所借鑒。

此外，百回本《西游記》中殷氏通過(guò)拋繡球主動(dòng)爭(zhēng)取自己婚姻自由這一行為，與鳩摩羅什母親耆婆追求鳩摩炎也有很大的相似之處。耆婆“諸國(guó)聘之，并不肯行”，比僧祐《羅什傳》中多一“肯”字，卻賦予了耆婆相當(dāng)大的主動(dòng)性，足見(jiàn)其在婚姻選擇上具有很大的自主權(quán)，即其見(jiàn)到鳩摩炎前是不愿結(jié)婚的，但在見(jiàn)鳩摩炎后非常主動(dòng)地去爭(zhēng)取自己的幸福，以至于“逼以妻焉”。陸揚(yáng)認(rèn)為：“慧皎所增加的細(xì)節(jié)就使這種主動(dòng)性更加鮮明。在這些新增的細(xì)節(jié)里，耆婆被描繪成一個(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻(尤其表現(xiàn)在面對(duì)婚姻和出家問(wèn)題時(shí))能掌握自己命運(yùn)的人，這點(diǎn)與獻(xiàn)身佛教并得道的僧人絕無(wú)二致?！盵4]拋繡球這一情節(jié)實(shí)為元明小說(shuō)戲曲中常見(jiàn)的浪漫情節(jié)，丞相千金通過(guò)拋繡球招親，僅就唐代實(shí)際風(fēng)俗來(lái)看顯然不可能發(fā)生[9]。百回本《西游記》增加拋繡球招親這樣的情節(jié)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，同慧皎所描繪的耆婆一樣，賦予了殷氏主動(dòng)追求陳光蕊并想要與之成親的意愿，在婚姻選擇上也具有較強(qiáng)的主動(dòng)權(quán)，塑造出了一個(gè)勇于追求愛(ài)情的女性形象。

值得注意的是，無(wú)論是《羅什傳》中的鳩摩炎，或《西游記》中的陳光蕊，在婚姻情節(jié)中的形象都是缺失的。僧傳是特殊的史料，有一定的歷史真實(shí)，但也有虛構(gòu)之處，慧皎等人除了記載鳩摩炎被逼結(jié)婚外，并未像記載其他事件一樣敘述人物的語(yǔ)言及心理活動(dòng)，似乎鳩摩炎只是為鳩摩羅什的出生提供了條件而已。百回本《西游記》作者對(duì)陳光蕊的描寫亦是如此，其與殷氏成親似只是走程序的木偶一般，這種缺失又恰如《羅什傳》的一字之差，凸顯了殷氏強(qiáng)烈的主動(dòng)性。而成親后很快被殺害的這一情節(jié)，也似是為了唐僧的降生而讓路。

綜上，雜劇和百回本《西游記》的作者在設(shè)計(jì)唐僧家世這一情節(jié)時(shí)，應(yīng)是參照了《羅什傳》，將才子與貴女配湊在一起。且百回本將《羅什傳》的內(nèi)容進(jìn)一步融合，以羅什父母的成婚經(jīng)歷為藍(lán)本，詳細(xì)描寫了陳光蕊與殷氏的成婚經(jīng)歷，并且在刻畫人物方面也有所借鑒。

二、舍小求大之經(jīng)歷

取經(jīng)緣由是《西游記》主體情節(jié)的起因，由此引發(fā)了整個(gè)取經(jīng)故事，這在百回本《西游記》第十二回《玄奘秉誠(chéng)建大會(huì)，觀音顯象化金蟬》中有詳細(xì)交代：

這菩薩近前來(lái)，拍著寶臺(tái)厲聲高叫道：“那和尚，你只會(huì)談‘小乘教法’，可會(huì)談‘大乘’么？”玄奘聞言，心中大喜，翻身跳下臺(tái)來(lái)，對(duì)菩薩起手道：“老師父，弟子失瞻，多罪。見(jiàn)前的蓋眾僧人，都講的是‘小乘教法’，卻不知 ‘大乘教法’如何?！逼兴_道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已；我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去?！盵5]148

文中以菩薩之語(yǔ)交代唐僧所講之法為小乘佛法，問(wèn)其可會(huì)大乘，唐僧則答曰眾僧人均只講小乘，故而其“不知大乘教法如何”，菩薩告知有“大乘佛法三藏”，而后拉開(kāi)了取經(jīng)帷幕。

然而，考察佛教傳入中國(guó)的歷程，佛教?hào)|傳之初，小乘佛教與大乘佛教實(shí)是一并傳入的，雖在早期以小乘為主，但隨著譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，大乘佛典不斷譯出，其法門遂在中土廣為流傳。特別是兩晉之際《般若經(jīng)》的翻譯流通，大乘佛法大振于華夏，而小乘佛法逐漸衰頹。至隋唐時(shí)期，天臺(tái)、三論、華嚴(yán)等大乘宗派林立，大乘佛法儼然成為中國(guó)佛教之主流。百回本《西游記》以初唐時(shí)僧人“不知大乘教法如何”顯然與佛教史實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

再者，若此情節(jié)來(lái)源于玄奘，是否玄奘起初研習(xí)佛法實(shí)為小乘而非大乘？實(shí)則據(jù)《續(xù)高僧傳·玄奘傳》載：“兄素出家，即長(zhǎng)捷法師也……以奘少罹窮酷，攜以將之，日受精理，旁兼巧論。年十一誦《維摩》《法華》?！盵10]又慧立《大慈恩寺三藏法師傳》云：“時(shí)寺有景法師講《涅槃經(jīng)》，執(zhí)卷伏膺，遂忘寢食。又學(xué)嚴(yán)法師《攝大乘論》……時(shí)年十三也。”[11]即是說(shuō)，玄奘在十一歲時(shí)，隨其兄長(zhǎng)捷法師學(xué)《維摩詰經(jīng)》與《法華經(jīng)》，十三歲時(shí)又習(xí)《涅槃經(jīng)》與《攝大乘論》。玄奘因其兄長(zhǎng)而自幼誦學(xué)這四部極其重要的大乘經(jīng)典，并能觸類旁通，可見(jiàn)其在受具足戒之前便已接觸大乘佛法并且甚為精通了。百回本《西游記》中唐僧不知大乘的說(shuō)辭顯然與玄奘無(wú)關(guān)。而雜劇《西游記》和古本《西游記》關(guān)于取經(jīng)緣由僅寥寥數(shù)語(yǔ)且未提及大小乘分別；《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》則因第一則缺失而使取經(jīng)緣由不可知。但總體而言，百回本《西游記》中知小乘而不知大乘的情節(jié)，很有可能是作者自己有意為之，且其靈感應(yīng)當(dāng)是來(lái)源于更早的史實(shí)。

佛教?hào)|來(lái)，大小乘并行，故中國(guó)高僧罕有知小乘而不知大乘，而后從小乘改學(xué)大乘之人。然而，域外高僧東來(lái)傳法，由于天竺及西域佛教流派復(fù)雜，舍小乘改修大乘佛法之人有之，而其中以鳩摩羅什名聲最盛，影響最廣，對(duì)其轉(zhuǎn)變的記述也最為詳備。

《羅什傳》中載其于西域求法的經(jīng)歷與百回本《西游記》唐僧舍小求大之情節(jié)頗為吻合。此段經(jīng)歷，僧祐與慧皎的描述大致相當(dāng)。

什年七歲，亦俱出家，從師受經(jīng)，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬(wàn)二千言。誦《毗曇》既過(guò)，師授其義，即自通達(dá)，無(wú)幽不暢。

至罽賓，遇名德法師盤頭達(dá)多……什至，即崇以師禮，從受雜藏、中長(zhǎng)二《含》，凡四百萬(wàn)言。[8]47-48

羅什初學(xué)《阿毗曇》《中阿含經(jīng)》和《雜阿含經(jīng)》，此三部均為小乘佛法之根本經(jīng)典。湯用彤先生在其《漢魏兩晉南北朝佛教史》中也提道：“疑什所首誦之經(jīng)，即小乘《阿毗曇》。西方教學(xué)，或首授《阿毗曇》也?！盵12]225由此可見(jiàn)羅什首學(xué)應(yīng)為小乘佛法?！读_什傳》又載：

什進(jìn)到沙勒國(guó)，頂戴佛缽，心自念言：“缽形甚大，何其輕耶？”即重不可勝，失聲下之。母問(wèn)其故，答云：“兒心有分別，故缽有輕重耳?！彼焱Ｉ忱找荒?。

時(shí)有莎車王子、參軍王子兄弟二人，委國(guó)請(qǐng)從而為沙門。兄字須利耶拔陀，弟字須利耶蘇摩。蘇摩才伎絕倫，專以大乘為化。其兄及諸學(xué)者皆共師焉。什亦宗而奉之，親好彌至。[8]47-48

此段述羅什前往沙勒國(guó)之經(jīng)歷。根據(jù)其言語(yǔ)“兒心有分別，缽有輕重”可知，此時(shí)羅什還信奉小乘佛法。然而，在沙勒國(guó)停留的一年中其學(xué)風(fēng)有所轉(zhuǎn)變，即“蘇摩以大乘為化，什亦宗之”，羅什由此改信大乘，所謂 “什公學(xué)問(wèn)之轉(zhuǎn)變?cè)谄渫Ｉ忱諊?guó)時(shí)”[12]226，“遇佛陀耶舍及須利耶蘇摩而其學(xué)風(fēng)丕變”[12]228。此外，《羅什傳》載其師盤頭達(dá)多言：“和尚是我大乘師，我是和尚小乘師矣”[8]49，亦可知羅什之學(xué)問(wèn)確由小乘轉(zhuǎn)為大乘。

綜上，百回本《西游記》作者在取經(jīng)緣由情節(jié)的設(shè)計(jì)上應(yīng)有參閱《羅什傳》并在此基礎(chǔ)上加以潤(rùn)色。實(shí)際上，作者在對(duì)西游故事加工創(chuàng)作前，必然參閱諸多小說(shuō)、戲劇的情節(jié)以及高僧傳記。從舍小求大這一情節(jié)來(lái)看，作者似乎是有意創(chuàng)造一個(gè)與真實(shí)玄奘不同的高僧。從這些聯(lián)系來(lái)看，這一情節(jié)構(gòu)成的基礎(chǔ)表面上似乎沒(méi)有任何的歷史依據(jù)，然而它的關(guān)鍵要素被提取出來(lái)，構(gòu)成了唐僧西行取經(jīng)的主要因素。縱觀整部百回本《西游記》，多次出現(xiàn)唐僧不知大乘卻誦讀大乘經(jīng)典的情節(jié)，如第十三回[3]129、第二十一回[3]152等章節(jié)，均提及了《法華經(jīng)》這部大乘經(jīng)典。進(jìn)一步來(lái)看，在變動(dòng)不居的情節(jié)背后，存在著深層的聯(lián)系。在一些經(jīng)文注疏中，羅什有時(shí)會(huì)表達(dá)出呵小揚(yáng)大的思想，而百回本《西游記》作者在唐僧與觀世音菩薩的對(duì)話中也直接點(diǎn)明了小乘佛法不如大乘佛法。后面的情節(jié)中，又時(shí)常出現(xiàn)大小乘經(jīng)典的混用，這似乎過(guò)于混亂，亦讓讀者認(rèn)為小說(shuō)作者對(duì)佛教典籍并不了解。但在小說(shuō)創(chuàng)作的歷史背景下，禪宗盛行，臨濟(jì)為最，小乘已沒(méi)落，從《西游記》整體情節(jié)來(lái)看，顯然作者應(yīng)當(dāng)是對(duì)佛教經(jīng)典熟知的，故而此處應(yīng)是作者有意造作的緣故。

三、逼婚破戒之困境

西游故事中，唐僧所歷情節(jié)與鳩摩羅什生平最為相似的，當(dāng)屬其屢被逼婚，深陷破戒困境的幾段經(jīng)歷。其中尤以女兒國(guó)這一經(jīng)歷最為典型?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》因?yàn)轶w裁的緣故，對(duì)于唐僧西至女人國(guó)的描寫僅寥寥數(shù)筆，雖也有拒婚守戒的情節(jié)，然簡(jiǎn)略到近乎寡味。至雜劇《西游記》時(shí)，此處情節(jié)豐富了許多，戲文第五本十七出《女王逼婚》中寫道：

【油葫蘆】說(shuō)他幾載其間離了大唐，來(lái)到俺地方，安排香案快疾忙。今日取經(jīng)直過(guò)俺金階上，抵多少醉鞭誤入平康巷。我是一個(gè)聰明女，他是一個(gè)少年郎。誰(shuí)著他不明白搶入我花羅網(wǎng)，準(zhǔn)備著金殿鎖鴛鴦。

……(女王云)是好一個(gè)和尚也呵。

【那叱令】身才兒俊長(zhǎng)，加持得鬼王；容貌兒善良，修持得梵王；胸襟兒紀(jì)綱，扶持得帝王。頭如藍(lán)靛青，語(yǔ)似春雷壯，這和尚端的非常。[7]676-678

在這一處中，作者較詳細(xì)地描寫了女人國(guó)國(guó)王逼婚、唐僧艱難守戒這一過(guò)程。女王自認(rèn)為“我是一個(gè)聰明女，他是一個(gè)少年郎”，又十分中意于唐僧的相貌，非常主動(dòng)地想要與其成親，乃至準(zhǔn)備以“金殿鎖鴛鴦”強(qiáng)行逼迫。

又云：

(女王扯唐僧上云)唐僧，我和你成其夫婦，你則今日就做國(guó)王，如何？(唐僧云)善哉！我要取經(jīng)哩。(發(fā)科)(女王唱)

【六幺序】香馥郁銷金帳，光燦爛白象床……你何辜不近好婆娘？浮屠盡把三綱喪。(唐僧云)佛教自是一家。

(女王云)說(shuō)你那佛怎么？孔夫子文章貫世，天下傳揚(yáng)。(唐僧云)你如何知有個(gè)孔夫子？(女王云)俺先國(guó)王，曾使人去授得曹大家五經(jīng)三史，都知人倫故事。

【幺】你雖奉唐王，不看文章?！闳舨豢虾?，鎖你在冷房子里，枉熬煎得你鏡中白發(fā)三千丈。成就了一宵恩愛(ài)，索強(qiáng)似百世流芳。[7]678

此處，女王為了引誘唐僧，愿意把整個(gè)王國(guó)都奉上。當(dāng)唐僧再次回避時(shí)，女王的勸告進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橥{，要“鎖你在冷房子里”。但是，唐僧的態(tài)度自始至終都是很明確的，其臺(tái)詞雖不多，然而從字里行間中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)猴行者自顧不暇時(shí)，唐僧為了持身守戒，不斷與女王虛與委蛇以求自保。當(dāng)然，為了取經(jīng)故事的延續(xù)，唐僧自是不可能破戒成婚。而最后作者終于讓一路尾隨保護(hù)的韋陀尊天出面救出唐僧，以保其法體無(wú)虞，取經(jīng)故事也得以進(jìn)行。

這一情節(jié)到了百回本《西游記》時(shí)，作者在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步潤(rùn)色，第五十四回《法性西來(lái)逢女國(guó)，心猿定計(jì)脫煙花》：

驛丞道：“微臣在驛，接得東土大唐王御弟唐三藏，有三個(gè)徒弟，名喚孫悟空、豬悟能、沙悟凈，連馬五口，欲上西天拜佛取經(jīng)。特來(lái)啟奏主公，可許他倒換關(guān)文放行？”女王聞奏滿心歡喜，對(duì)眾文武道：“寡人夜來(lái)夢(mèng)見(jiàn)金屏生彩艷，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也。”眾女官擁拜丹墀道：“主公，怎見(jiàn)得是今日之喜兆？”女王道：“東土男人，乃唐朝御弟。我國(guó)中自混沌開(kāi)辟之時(shí)，累代帝王，更不曾見(jiàn)個(gè)男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來(lái)的。寡人以一國(guó)之富，愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽(yáng)配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也？”眾女官拜舞稱揚(yáng)，無(wú)不歡悅。[5]658

如雜劇《西游記》一樣，女王聽(tīng)聞唐僧來(lái)此甚為欣喜，甚至不惜贈(zèng)予其整個(gè)國(guó)家只為與其成親。但是，作者在此處又增添了一些情節(jié)，不同于雜劇本中女王單純因情欲想要與唐僧成為夫妻，百回本中的女王卻是因其國(guó)“累代帝王，更不曾見(jiàn)個(gè)男人至此”，恰好唐僧途經(jīng)此地，便想與他“陰陽(yáng)配合”“生子生孫”。

值得一提的是，在雜劇本的情節(jié)中，無(wú)論女王如何逼迫，唐僧都堅(jiān)決反抗，而到了百回本《西游記》中，卻是：“三藏道：‘徒弟，我們?cè)谶@里貪圖富貴，誰(shuí)卻去西天取經(jīng)？那不望壞了我大唐之帝主也？’”[5]659此話似乎表示若是另有人西去取經(jīng)，完成唐太宗的任務(wù)，他與徒弟們便可留下來(lái)享受富貴。后文他雖然與悟空商議好退路，假模假樣、不甘不愿地去見(jiàn)女王，可到了女王柔情似水喚他一同占鳳乘鸞時(shí)，就“耳紅面赤，羞答答不敢抬頭”[5]662。這樣的描寫，使得唐僧更像是一個(gè)不經(jīng)情事的少年突然情竇初開(kāi)，自然流露出幸福的模樣。而后，唐僧被女王一把扯住，沒(méi)有立即掙脫開(kāi)，卻是“似醉如癡”[5]662，此時(shí)的唐僧似還沒(méi)有從女王的邀約中清醒過(guò)來(lái)，反而愈發(fā)沉迷，顯得曖昧不明。這無(wú)疑是削弱了唐僧身為高僧神圣的一面，而重點(diǎn)突出了他人性的一面。

此外，類似逼婚情節(jié)在百回本《西游記》中時(shí)有出現(xiàn)，如第五十五回的蝎子精、第六十四回的杏仙、第八十二回的老鼠精等都對(duì)唐僧產(chǎn)生過(guò)愛(ài)慕之心進(jìn)而強(qiáng)行逼迫，然而唐僧對(duì)她們都只有滿腹被強(qiáng)迫的不愿與厭惡，雖有妥協(xié)但都只是暫時(shí)的周旋，以待徒弟們解救自己。

歷史上玄奘取經(jīng)雖歷經(jīng)磨難，但無(wú)論是《大唐西域記》或是《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中 ，均未出現(xiàn)其被逼婚的經(jīng)歷。且西游故事中的逼婚情節(jié)本質(zhì)上是高僧受到逼迫而陷入困境，與宋元明戲劇小說(shuō)中常寫的和尚破戒之事有根本不同。后者有的是世俗中的僧人腐化墮落，自甘沉迷色欲，如《五戒禪師私紅蓮記》；有的是當(dāng)世高僧受美女引誘而犯下色戒，如《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》。但高僧受強(qiáng)權(quán)逼迫而成婚犯戒這一情況，歷代僅羅什一人而已。羅什一生中有兩次被逼犯下色戒，這段在佛教史上引起巨大爭(zhēng)議的傳奇故事，顯然對(duì)唐僧被逼婚的情節(jié)有著直接的影響。《羅什傳》載：

光既獲什，未測(cè)其智量，見(jiàn)年齒尚少，乃凡人戲之，強(qiáng)妻以龜茲王女，什拒而不受，辭甚苦到。光曰：“道士之操，不踰先父，何可固辭?！蹦孙嬕源季?，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節(jié)。[8]50

前秦建元二十年(384)，呂光戰(zhàn)敗龜茲并獲鳩摩羅什，見(jiàn)其年紀(jì)尚輕，強(qiáng)以龜茲王女妻之，此為羅什第一次破戒。此間，羅什“拒而不受”，后呂光將其灌醉并關(guān)進(jìn)密室，以致什“虧其節(jié)”。呂光的做法，恰如雜劇本中女王“若不肯呵，鎖你在冷房子里”。在逼迫羅什破戒后，呂光還時(shí)常辱之。處于這樣強(qiáng)權(quán)壓制的境地中，羅什只能“常懷忍辱，曾無(wú)異色”[8]50，以求自保。同處強(qiáng)權(quán)逼迫的情況下，唐僧也有著與之相似的自救行為，尤其是在百回本中，無(wú)論女王或是女妖如何逼迫，唐僧均與之虛與委蛇，等待徒弟的救援。

《羅什傳》又載：

姚主常謂什曰：“大師聰明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法種無(wú)嗣?！彼煲约伺耍屏钍苤?。[8]53

后秦時(shí)期，姚興派人迎鳩摩羅什入長(zhǎng)安后，“待以國(guó)師之禮”，其認(rèn)為羅什“聰明超悟”，若是“法種”無(wú)嗣，豈不可惜？于是送給羅什十名妓女，強(qiáng)迫他接受，此為羅什第二次破戒。而這一次破戒似與第一次有所分別，無(wú)論是《高僧傳》《出三藏記集》或《晉書》中，均未在此次破戒中敘述羅什的抗拒，想來(lái)，羅什或許懾于政權(quán)的壓力，再有前一次破戒的經(jīng)歷，以致對(duì)于破戒一事似乎已處于一種半推半就的狀態(tài)了。百回本女兒國(guó)逼婚的情節(jié)中唐僧似也處于這樣的狀態(tài)中，雖與悟空商議好對(duì)策，然面對(duì)女王時(shí)，其表面看似被動(dòng)地按計(jì)謀行事，實(shí)則已經(jīng)沉浸在女王的溫柔可人中了。此外，姚興逼迫羅什破戒帶有一定的目的性，他是為了羅什能夠“法種有嗣”，而非如呂光一般帶有侮辱性的逼迫。在百回本女兒國(guó)的情節(jié)中，女王的逼迫力度似是小了許多，然而就其逼婚的目的來(lái)看，并非如雜劇本中單純地與唐僧成親，她也如姚興帶有著“陰陽(yáng)相配，生子生孫，永傳帝業(yè)”這樣的目的。

唐僧與羅什，均有被逼迫成婚，被逼留下法種的經(jīng)歷，只是羅什最后屈服于現(xiàn)實(shí)，而唐僧得賴徒弟相救，最終修成正果。各本《西游記》的作者如此創(chuàng)作也不難理解：一則，如若唐僧破戒結(jié)婚，取經(jīng)故事也就此結(jié)束；二則，唐僧西行取經(jīng)實(shí)際上也是一種修行的印證，唐僧在取經(jīng)途中點(diǎn)化眾妖，普度眾生，弘揚(yáng)佛法，如若其破戒娶妻，節(jié)操有虧，那么其修持佛法成就正果的根本邏輯也就不復(fù)存在了?！读_什傳》云：“時(shí)母將什至月氏北山，有一羅漢見(jiàn)而異之，謂其母曰：‘常當(dāng)守護(hù)此沙彌，若至三十五不破戒者，當(dāng)大興佛法，度無(wú)數(shù)人……若戒不全者，無(wú)能為也，正可才明俊義法師而已?！盵8]46鳩摩羅什并未做到三十五歲不破戒，還被逼破戒兩次。因而，雖然羅什在佛教史上具有舉足輕重的地位，但是關(guān)于他節(jié)操有虧的爭(zhēng)論一直未曾止息。至少?gòu)慕虄?nèi)來(lái)看，他即使“大興佛法”，而終究也只是“才明俊義”的大法師而非超凡入圣的神僧。作者似是為了彌補(bǔ)這樣的缺憾，在整本《西游記》中，不管女妖如何誘惑逼迫，不管唐僧是否對(duì)女兒國(guó)國(guó)王動(dòng)了心，作者始終沒(méi)有讓唐僧破戒，并讓唐僧成為能夠普度眾生的旃檀功德佛。

由于《西游記》版本源流較復(fù)雜，本文僅選取了三個(gè)最為主要的版本進(jìn)行論述。而關(guān)于作者設(shè)計(jì)舍小乘求大乘情節(jié)的目的等，未能深入探討。總之，歷代西游故事的創(chuàng)作者確是參閱了鳩摩羅什的生平，將其事跡如家世出身、舍小乘求大乘之經(jīng)歷、被逼成婚等經(jīng)歷融入唐僧形象的創(chuàng)作中，使得《西游記》情節(jié)更為完整生動(dòng)。