李志陽(yáng)

(寧德師范學(xué)院語(yǔ)言與文化學(xué)院，福建 寧德 352100 )

黃文炤，又名黃文照，字麗甫，號(hào)季弢，學(xué)者稱黃布衣先生，福建泉州府同安縣(今屬?gòu)B門)人。生于明嘉靖三十五年(1556)，卒于清順治八年(1651)，終年96歲。

黃文炤為明代朱子學(xué)派的重要傳人，他“專性命之學(xué)，潛心力行”[1]946，一生著述豐富，有《道南一脈諸儒列傳》《兩孝經(jīng)》《仁詮》《太極圖》《理學(xué)經(jīng)緯》諸書。

關(guān)于《道南一脈諸儒列傳》一書，何喬遠(yuǎn)為之作序并高度評(píng)價(jià)了此書，認(rèn)為該書“不惟搜羅之勤，見(jiàn)吾閩學(xué)之盛，而實(shí)大闡龜山之傳”[2]165。乾隆版《福建通志》卷五十一[3]43和卷六十八[3]37，乾隆版《泉州府志·明文苑》卷五十四[4]93， 民國(guó)版《同安縣志》[1]946以及民國(guó)版《福建通志·藝文志》卷四十二[5]等志書記載了此書。除了志書，《閩中理學(xué)淵源考·遺佚·黃季弢先生文照》卷七十七亦言：“黃文照，字麗甫，同安人。……所著有《道南一脈》《孝經(jīng)》《仁詮》《太極圖》《理學(xué)經(jīng)緯》諸書”[6]803。

此書相關(guān)記載名為《道南一脈》，即為《道南一脈諸儒列傳》一書。國(guó)內(nèi)的其他目錄書目前未見(jiàn)記載，屬于佚書。日本國(guó)立公文書館藏有此書的影鈔本，《域外漢籍珍本文庫(kù)》編纂出版委員會(huì)在第五輯的史部第25冊(cè)收錄了此書，于2015年由人民出版社出版。林春虹的文章《日本內(nèi)閣文庫(kù)藏孤寫本〈道南一脈諸儒列傳〉考論》[7]是否與本文的文本為同一出處，有待進(jìn)一步核實(shí)。筆者謹(jǐn)將黃文炤學(xué)行及《道南一脈諸儒列傳》大要進(jìn)行梳理，以期求正方家。

一、黃文炤學(xué)行述略

(一)師承與舉業(yè)

同安是朱子過(guò)化之地，朱熹在同安的時(shí)間先后有四年多。朱熹在紹興二十一年(1151)被任命為泉州府同安縣主簿，紹興二十三年(1153)七月蒞任，紹興二十七年(1157)十月離開同安。朱熹在同安既擔(dān)任主簿，又職管學(xué)事，積極創(chuàng)辦縣學(xué)，培養(yǎng)人才，他在此處的高徒有許順之、許景陽(yáng)、柯國(guó)材、王力行等，講學(xué)過(guò)的地方有金門浯江書院朱子祠、同安大輪山文公書院等等。朱熹的辦學(xué)活動(dòng)促使同安成為“士君子服習(xí)詩(shī)書，敦尚禮義，賢才奮興，彬彬日盛”[1]946的“海濱鄒魯”之地。福建朱子理學(xué)的傳播經(jīng)歷了宋元明初的發(fā)展期、興盛期，明代中期王明陽(yáng)心學(xué)的沖擊期，而在明代的隆慶、萬(wàn)歷以后，福建學(xué)者又掀起一股研討朱子理學(xué)的學(xué)術(shù)思潮。李清馥《閩中理學(xué)淵源考》提及：“隆、萬(wàn)后，吾鄉(xiāng)宿望老成接踵相起，惟時(shí)學(xué)術(shù)分離，鄉(xiāng)前輩尤守舊矩，界限甚嚴(yán)。其扶樹世教，底柱狂瀾，諸家集中可證也?！盵6]800黃文炤的兄長(zhǎng)黃文炳為萬(wàn)歷癸酉年(1573)舉人，萬(wàn)歷丁丑年(1577)進(jìn)士。黃文炤早期的授業(yè)老師沒(méi)有明確的記載，但從他兄長(zhǎng)的經(jīng)歷可以推知黃文炤在家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)以朱子“四書”為主的舉業(yè)。然而，黃文炤在舉業(yè)方面并不如意，“為晉江諸生，久困，后復(fù)謝去”[1]946。在后來(lái)的數(shù)十年時(shí)間里，黃文炤“專性命之學(xué)，潛心力行”[1]946。大概在三十至四十歲之間，黃文炤求學(xué)于李文纘之門，“炤生也晚，中歲而始獲游先生之門，虛往實(shí)歸者殆將十稔”[2]357。李文纘，字若肖，別號(hào)南黎，南安人。《泉州府志》云：“(李文纘)嘉靖辛酉(1561)舉人，授易州知州，遷常德同知，轉(zhuǎn)岷府長(zhǎng)史，歸，居家三十余載?；挪┪?，期以羽翼經(jīng)傳，下至律歷、星卜亦所窮究。篝燈丙夜，至老不衰，邑人士多就之學(xué)?！盵4]79-80廣收門徒的李文纘，治學(xué)折中于朱子理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)，《道南一脈諸儒列傳》引鄭申甫說(shuō)：“溫陵司寇黃恭肅公后稱李南黎先生云，所著書考據(jù)名物，故實(shí)甚核，諸公所不及。性理之學(xué)在蔡、王二先生之間，吾鄉(xiāng)士樸愨墨守前聞，尺步不移。至先生乃益解其弢(闕一字)，且善誘《晦翁晚年定論》，后進(jìn)稍知信向矣。締造之功，于是為大。”[2]361李文纘的學(xué)術(shù)取向大概奠定了黃文炤的學(xué)術(shù)根基。

在四十歲至五十歲之間，黃文炤又接受了黃光升學(xué)說(shuō)，并為之折服。黃文炤在《道南一脈諸儒列傳》中說(shuō)道：“小子壯年尤及見(jiàn)先生，先生檢身在震綰二楊間，析理在朱陸二學(xué)間。漢以后，諸儒各墨守一經(jīng)，至旁通五經(jīng)，則稱許慎、王肅、崔靈恩、劉焯、劉炫、孔穎達(dá)，然功止注疏。五經(jīng)大義發(fā)揮，則宋閩有朱晦翁、蔡季通，明閩有恭肅三人而已?！盵2]350黃光升治學(xué)也重在融通理學(xué)和心學(xué)，這與黃文炤接受的學(xué)術(shù)取向又大致相近。對(duì)于致力于研討性理之學(xué)的黃文炤來(lái)說(shuō)，朱子理學(xué)和陸王心學(xué)的融通之處何在，這是需要解決的問(wèn)題。黃文炤再次求師問(wèn)道，問(wèn)學(xué)于周汝登。《道南一脈諸儒列傳》說(shuō)道：“《晦翁晚年定論》考之群書，當(dāng)是翁己酉以后語(yǔ)，是時(shí)行年六十矣。書原錯(cuò)出，全集披沙揀金，始自編貝貫珠備于海門。歲癸丑，炤再謁海門老師于剡上，蒙師嘉惠是書。”[2]213周海門即周汝登的別號(hào)，周汝登繼承了王陽(yáng)明《朱子晚年定論》思想，并整理了相關(guān)資料。黃文炤轉(zhuǎn)益多師，從而在理學(xué)和心學(xué)之間找到了理論支撐點(diǎn)。

致力于求學(xué)問(wèn)道的黃文炤，曾多次與為官失之交臂。黃文炤老友何喬遠(yuǎn)曾向當(dāng)時(shí)內(nèi)閣輔臣葉向高推薦黃文炤而“未及征”[1]946，其《答葉進(jìn)卿相國(guó)書》說(shuō)：“百世之下，亦知何生當(dāng)時(shí)得追隨天下名公如此也。黃友文炤，布衣中最號(hào)意思者?！盵8]又有“直指興化李公復(fù)以學(xué)行薦，會(huì)郡人黃、蔣二閣學(xué)在直，私擬引新會(huì)余干例優(yōu)之，為忮者所格而止?！盵1]946這兩次的引薦人都位高權(quán)重，但卻都沒(méi)有成功，一次因事出有因而中止，一次因他人的嫉妒而告終。而隆武帝在福州建都時(shí)，吏部尚書張肯堂薦疏道：“(黃文炤)品高嵩岱，學(xué)溯關(guān)閩。不但鄉(xiāng)邦羽儀，實(shí)為盛朝蓍蔡。行年九十，稱道不亂，憂國(guó)倍殷。屢登薦剡，未受恩綸。允宜特授國(guó)子監(jiān)學(xué)正職銜，仍行有司以禮存問(wèn)。”[1]946隆武帝授予黃文炤國(guó)子監(jiān)學(xué)正，時(shí)黃文炤年已九十，他堅(jiān)辭不就，這次是黃文炤個(gè)人主動(dòng)辭去的。黃文炤的一生即以布衣終身，學(xué)者稱之為黃布衣先生。

(二)交友和講學(xué)

與黃文炤交往的友人有何喬遠(yuǎn)、鄭維岳、蘇茂相、陳繼儒等，其中，鄭維岳、蘇茂相是黃文炤和何喬遠(yuǎn)的共同朋友。

黃文炤與何喬遠(yuǎn)交往甚密。何喬遠(yuǎn)(1558—1631)，字稚孝，號(hào)匪莪，晉江人。何喬遠(yuǎn)相當(dāng)推崇黃文炤，《同安縣志》云：“其(黃文炤)于朱、陸王氏異同，一以《朱子晚年定論》為折中，郡縉紳皆敬異之，而何喬遠(yuǎn)尤加推重。”[1]946除了上文提到何喬遠(yuǎn)向葉向高推薦黃文炤外，《泉州府志》又記載了何喬遠(yuǎn)曾寫信給黃文炤，邀請(qǐng)黃文炤集會(huì)講學(xué)，“書與鄭孩如、唐見(jiàn)梅、韋衷芹、黃季弢、張?jiān)?，率諸門人集講以恥躬名社”[4]431。何喬遠(yuǎn)辭官后，第二次歸泉州故里時(shí)，再次邀黃文炤興學(xué)論道：“其所與講德、問(wèn)業(yè)、求書、辨字，仍接踵至，益與社中切磋躬行之學(xué)。朱文公祠故為泉山書院，與黃季弢、張玄中諸公，鳩同志新之，而集講其中?！盵9]59基于友情，何喬遠(yuǎn)為黃文炤的《道南一脈諸儒列傳》作序，并由他的兒子何九云抄寫。黃文炤和何喬遠(yuǎn)之間還有詩(shī)歌唱和，如《黃季弢齋中玉蘭花》[9]454、《季弢以大篇賀余兒晬依韻》等詩(shī)篇。

黃文炤與鄭維岳交情亦甚篤。《泉州府志》有言：“鄭維岳，字申甫，號(hào)孩如，南安人。萬(wàn)歷丙子年(1576)鄉(xiāng)薦第二人，博學(xué)，久不第，銓遂昌教諭。夙學(xué)負(fù)重名，生徒執(zhí)經(jīng)受業(yè)，盡誠(chéng)開導(dǎo)?！啃氖W(xué)，兼通禪理，每講經(jīng)，論辯無(wú)窮，恒借理以發(fā)圣學(xué)。又于天文、地理、樂(lè)律、兵刑無(wú)不究心?！盵4]85鄭維岳與黃文炤的遭遇較為相似——究心理學(xué)，博學(xué)多才，科場(chǎng)失利，授徒講學(xué)。共同的遭遇使黃鄭倆相知相惜，黃文炤曾為晉江三布衣，沈大易、林奇楠、王鍔作傳，鄭維岳深為嘆服：“予讀《三布衣傳》，而有感也。沈覺(jué)齋學(xué)于王龍溪，王漢冶學(xué)于李見(jiàn)羅，皆有師承。唯林光亭出獨(dú)解，少以學(xué)行聞?！窦緩|有作，能盡先生，予亦不用作矣?！盵2]396

黃文炤與蘇茂相的交情也頗為深厚?！度莞尽酚涊d：“蘇茂相(1566—1630)，字宏家，號(hào)石水，晉江人，御史士潤(rùn)侄，萬(wàn)歷辛卯(1591)壬辰(1592)聯(lián)第進(jìn)士，時(shí)年方二十六?！绲澣?1630)春卒?！盵4]446何喬遠(yuǎn)《黃季弢菊花下懷蘇弘家尚寶》[9]410一詩(shī)，記錄了黃文炤對(duì)蘇茂相的掛念。黃文炤曾同蘇茂相發(fā)起為沈大易、林奇楠、王鍔三布衣設(shè)祭于學(xué)宮的活動(dòng)，不料功敗垂成，《道南一脈諸儒列傳》卷十七說(shuō)：“今同鄉(xiāng)蘇公茂相以謀李文節(jié)公廷機(jī)，欲俎豆之黌宮，事垂成，竟為懻忮者所沮而輟?！盵2]396黃文炤的交友范圍并不局限于同鄉(xiāng)的飽學(xué)之士，還與志同道合的碩儒交往，如陳繼儒?！睹魇贰份d：“陳繼儒，字仲醇，松江華亭人?！[居昆侖山之陽(yáng)，構(gòu)廟祀二陸……筑室東佘山，杜門著述……黃道周疏稱‘志尚高雅，博學(xué)多通’?！盵10]《同安縣志》云：“(黃文炤)嘗自大江以南至云間訪陳繼儒論業(yè)，大相歡契?！盵1]946黃、陳的交往促進(jìn)了學(xué)術(shù)的溝通和彼此學(xué)業(yè)的長(zhǎng)進(jìn)。

如果說(shuō)黃文炤的交友圈是黃文炤性情、學(xué)術(shù)趣味的體現(xiàn)，那么他的授徒講學(xué)就是才學(xué)和人格的展示。上文提及何喬遠(yuǎn)兩次邀請(qǐng)精于性理之學(xué)的黃文炤講學(xué)，一次在恥躬社，一次在泉山書院。何喬遠(yuǎn)去世后，黃文炤與曾櫻等人在一峰書院繼續(xù)講學(xué)，“直指張應(yīng)星偕曾櫻率僚屬至一峰書院聽講，郡紳士畢集，應(yīng)昌與曾櫻、黃文炤各出講章”[4]467。黃文炤曾在講學(xué)活動(dòng)中化解了一場(chǎng)內(nèi)部矛盾，《同安縣志》載：“崇禎戊寅(1638)，南安斗栳之會(huì)，起者相望，文炤方講學(xué)筍江，出片紙諭，立散去?！盵1]946《閩中理學(xué)淵源考·遺佚·黃季弢先生文照》中也有類似的記載：“崇禎戊寅(1638)，南安倉(cāng)猝之變，走者相望，富家巨室不知所為。照與監(jiān)司峽江曾櫻講學(xué)于筍江，出片紙開諭之，立散，人服其德化?！盵6]803黃文炤的人品于此可見(jiàn)。晚年的黃文炤過(guò)著隱居的生活，直至去世?！锻部h志》云：“ (黃文炤)隱南臺(tái)山……后隱輪山之北，年九十六終?！盵1]946

黃文炤終其一生為布衣學(xué)者，然其道德、文章深受世人的敬重，除了講學(xué)外，黃文炤的著述亦頗為可觀，如《道南一脈諸儒列傳》《兩孝經(jīng)》《仁詮》《太極圖》《江學(xué)經(jīng)緯》諸書。葉向高曾為黃文炤的《兩孝經(jīng)》寫序并給予很高的評(píng)價(jià)，其序曰：“《兩孝經(jīng)》者，季弢取《禮經(jīng)》之言孝者，匯而列之，以儷于《孝經(jīng)》，故稱兩也?！缎⒔?jīng)》大而《禮經(jīng)》詳，如《大學(xué)》之經(jīng)傳互證，但事不分屬，義各自見(jiàn)，故不可為傳而并稱經(jīng)，即此兩經(jīng)而六經(jīng)之蘊(yùn)具矣?！盵1]946

二、《道南一脈諸儒列傳》概況

(一)編纂緣由、宗旨

黃文炤著《道南一脈諸儒列傳》約始于萬(wàn)歷四十一年癸丑(1613)，《道南一脈諸儒列傳》有言：“《晦翁晚年定論》，考之群書，當(dāng)是翁己酉以后語(yǔ)，是時(shí)行年六十矣。……歲癸丑(1613，萬(wàn)歷四十一年)，炤再謁海門老師于剡上，蒙師嘉惠是書?！奘蔷幰灰乐芾蠋熕?。”[2]213關(guān)于這本書的撰述緣起，《道南一脈諸儒列傳·凡例》所言甚明：“然近見(jiàn)答濂、洛、關(guān)、閩策問(wèn)者，于閩只舉考亭一人，不及龜山、羅、李，豈惟失晦翁師友淵源之自，抑亦忘程門道南之語(yǔ)。閩士且然，況上國(guó)乎？三先生尚略，況諸賢乎？噫，此道南一書之所以為作也?！盵2]164綜觀此條所言，黃文炤修書之舉，緣由主要有三：一是科舉策問(wèn)，士人只記得閩學(xué)的朱子一人；二是閩學(xué)的重要傳播者楊時(shí)、羅從彥、李愿中已被時(shí)人遺忘；三是宋元以來(lái)的閩學(xué)學(xué)者傳記簡(jiǎn)略。

黃文炤的撰述緣起已明朗，而如何將撰述宗旨付諸實(shí)施，便成關(guān)鍵問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，黃文炤有一條始終貫徹的信念，即“于朱、陸王氏異同，一以《朱子晚年定論》為折衷”[1]946。也就是說(shuō)，黃文炤旨在調(diào)和朱子與陸王心學(xué)的分歧，《道南一脈諸儒列傳·學(xué)脈》云：“至此朱、陸、姚江如合蓋函矣”[2]205，“鵝湖之辯冰消凍釋矣”[2]211。并認(rèn)為朱子和陸王心學(xué)的宗旨是趨向一致的，即朱子晚年主張?jiān)陟o中體認(rèn)本心，知行能合一，日用功夫須有一個(gè)“大頭腦”等。所以《道南一脈諸儒列傳·凡例》云：“宋有朱陸之辨，今有朱王之辨，而吾道幾于詬矣，均之未讀《晦翁晚年定論》也。宋人知有此論，鵝湖之徒必?zé)o聚訟；今人知有此論，彈者捫心退矣。所以是編多載翁晚季遺言。”[2]164

(二)編撰過(guò)程

《道南一脈諸儒列傳》約從萬(wàn)歷四十一年癸丑(1613)開始撰述，于天啟四年(1624)左右初步編成。何喬遠(yuǎn)于萬(wàn)歷二十四年(1596)因工作失誤被貶為廣西布政經(jīng)歷。次年，即萬(wàn)歷二十五年(1597)，因“溫淑人先于六月不祿，旋假歸”[9]52。1620年，何喬遠(yuǎn)再度為官，“即起光祿少卿”[4]431。1624年，何喬遠(yuǎn)第二次辭官居家。黃文炤《泰昌序》提到何喬遠(yuǎn)：“歸萁休山下，結(jié)束冠蓋，不問(wèn)戶外事者二十七。”[9]27《道南一脈諸儒·序》言：“從季弢講明志蓋二十有七年。”[2]164從黃、何之言論可以推斷，黃、何訂交可追溯到何喬遠(yuǎn)第一次辭官居家。何喬遠(yuǎn)作序時(shí)，何、黃已有二十七年之交情，故《道南一脈諸儒列傳》一書初步編成不早于明天啟四年(1624)。

至于該書的參考資料，書中并未作詳細(xì)的說(shuō)明。關(guān)于閩中理學(xué)學(xué)術(shù)史的著述，黃文炤《道南一脈諸儒列傳》纂成之前有成書于1501年的明宋端儀的《考亭淵源錄》，成書于1561年的明朱衡的《道南源委錄》，成書于1564年的明楊應(yīng)詔的《閩南道學(xué)源流》。該書是否參考了這些文獻(xiàn)資料，目前尚沒(méi)有足夠的資料可資證實(shí)。黃文炤提到了宋端儀的《考亭淵源錄》和楊應(yīng)詔的《閩南道學(xué)源流》，《道南一脈諸儒列傳》云：“宋端儀，字孔時(shí)，莆田人?！小犊纪Y源錄》《莆陽(yáng)人物備志》《鄉(xiāng)賢考證》藏于家。”[2]313又云：“楊應(yīng)詔，字邦彥，甌寧人?！小缎l(wèi)道脈》以斥禪學(xué)之非，有《五經(jīng)正義》以明朱學(xué)之的?！盵2]257這些記載無(wú)法證實(shí)此書和它們的內(nèi)在關(guān)系，尚待今后材料的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)以資考證。

(三)編撰內(nèi)容

《道南一脈諸儒列傳》一書共二十二卷，參與校訂者包括黃文炤的友朋鄭維岳、何喬遠(yuǎn)的兒子何九云、黃文炤之子黃繼云及諸生，如晉江唐時(shí)興、洪元春、楊朝圭、洪晉、劉日潛、郭儲(chǔ)琰、王懿范、陳振曾、王用卿、吳華京、吳載鰲、李登卿，南安李云龍、鄭東里、鄭東井，惠安陳文進(jìn)、謝殊恩、張琮，安溪林爾元，廣東程鄉(xiāng)李一楫。

是書以道南主靜一脈為主，自楊時(shí)而羅從彥、李侗，以至朱熹，并及元明理學(xué)諸儒，載儒士286人，涉及延平四先生，建州、南劍、三山、莆陽(yáng)、溫陵、清漳、邵武、長(zhǎng)汀、福寧等地的宋元明儒士。其中以建州、三山、溫陵、莆陽(yáng)的儒士居多，南劍、汀州的儒士略少。

三、《道南一脈諸儒列傳》的學(xué)術(shù)價(jià)值

(一)學(xué)術(shù)宗旨方面

從以上的論述可以看出，《道南一脈諸儒列傳》的學(xué)術(shù)宗旨重在調(diào)和朱子理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧，并且傾向于以朱子理學(xué)遷就陸王心學(xué)，以主靜作為閩中理學(xué)的總體特征。黃文炤的學(xué)術(shù)宗旨顯然與《考亭淵源錄》《道南源委錄》《閩南道學(xué)源流》不同，《考亭淵源錄》《道南源委錄》《閩南道學(xué)源流》三者都是以宗主程朱理學(xué)、排斥異端邪說(shuō)為重點(diǎn)，而他們所謂的異端邪說(shuō)，包括明中后期盛行于世的王陽(yáng)明心學(xué)。黃文炤在陽(yáng)明心學(xué)盛行的時(shí)代，并不盲目排斥或妄自株守程朱理學(xué)，而是積極地尋求朱子理學(xué)與陸王心學(xué)的交匯點(diǎn)，以開放、包容的心態(tài)對(duì)待學(xué)術(shù)發(fā)展新趨勢(shì)。從這個(gè)角度而言，黃文炤的學(xué)術(shù)眼光高于宋端儀、朱衡、楊應(yīng)詔諸人，眾所皆知的黃宗羲的《明儒學(xué)案》則是這種學(xué)術(shù)宗旨的進(jìn)一步體現(xiàn)。

(二)學(xué)術(shù)體例方面

是書編纂體例特點(diǎn)在于融理學(xué)諸儒之言行與著錄為一體，黃文炤于卷末《八閩諸儒跋》釋云：“世謂迂儒無(wú)實(shí)用，故錄經(jīng)術(shù)必及經(jīng)世；又謂處士純盜虛聲，故述實(shí)學(xué)必先實(shí)踐?！盵2]164而是書所著錄諸儒，大體先生平簡(jiǎn)歷；其次是學(xué)術(shù)資料匯編，所錄資料有二：一為語(yǔ)錄，二為文集，并附黃文炤按語(yǔ)，間或有黃文炤眉注；再次，在論述閩中各州儒士之后有總論，以述各州學(xué)術(shù)源流或?qū)W術(shù)宗旨。

《道南一脈諸儒列傳》一書“總論”的形式具有開創(chuàng)性質(zhì)。全書包括《建學(xué)總論》《劍學(xué)總論》《三山理學(xué)總論》《莆學(xué)總論》《宋元泉學(xué)總論》《熙朝泉學(xué)總論》《漳學(xué)總論》《樵學(xué)總論》《汀學(xué)總論》《論石堂之學(xué)》(以石堂先生之學(xué)為代表概論閩東之學(xué))等。除此外，開篇有《八閩理學(xué)總論》，卷末有《八閩理學(xué)諸儒跋》。這些“總論”對(duì)于閩中各州府的理學(xué)總體概況、宗旨、源流作了詳細(xì)的梳理，脈絡(luò)清晰，要言不煩。清代的“學(xué)案體”編寫在每一學(xué)案之前，先作小序一篇，簡(jiǎn)述這個(gè)學(xué)派的源流及宗旨，這個(gè)小序類似《道南一脈諸儒列傳》的“總論”。我們從《明儒學(xué)案》《閩中理學(xué)淵源考》等“學(xué)案體”的體例編寫就可以看出《道南一脈諸儒列傳》的影響，其在“學(xué)案體”體例的形成過(guò)程中應(yīng)具有開創(chuàng)之功。

(三)文獻(xiàn)價(jià)值方面

《道南一脈諸儒列傳》一書可謂記載詳備，資料豐富。首先，是書對(duì)于閩中諸儒，凡是有識(shí)見(jiàn)的研究性理之學(xué)的學(xué)者不論“識(shí)大識(shí)小”[2]446一概收入；其次，語(yǔ)錄散亡的學(xué)者亦記錄姓氏貫籍；再次，黃文炤在撰寫過(guò)程中，對(duì)于本邦泉州府的學(xué)者和“非以秘笈殘篇，世未及覽，則以敗箴利蠹，無(wú)日殺青”[2]1的學(xué)者傳記尤詳，諸如從各種文集旁搜材料、輯錄建州游酢的數(shù)條語(yǔ)錄，對(duì)名氣不大、終身布衣的泉州的史于光、沈大易、林奇楠、王鍔及漳州的林祺、林一陽(yáng)等學(xué)者的詳實(shí)記載。人們通過(guò)它，一者可以比較全面地了解宋元明以來(lái)閩中地區(qū)研討性理之學(xué)的概況，二者可以避免因材料不足犯以偏概全的弊病。像清代理學(xué)名臣李光地在《重修文莊蔡先生祠序》中認(rèn)為：“時(shí)則姚江之學(xué)大盛于東南，而閩士莫之尊，其掛陽(yáng)明弟子之錄者，閩無(wú)一人焉?！盵11]黃宗羲《明儒學(xué)案》則聲稱：“閩中自子莘(馬明衡)，無(wú)著者?！盵12]《道南一脈諸儒列傳》不僅記載了王學(xué)弟子馬明衡、鄭善夫，還記載了諸多王學(xué)弟子，如莆田的陳杰、林學(xué)道，“陳杰字國(guó)英，莆田人?！嫌贰耐跷某芍v學(xué)，文成稱其篤信好學(xué)，高潔自守”，“林學(xué)道，字致之，莆田人。初從蔡文莊，后從王文成學(xué)，皆為高弟”[2]315；漳州的蔡烈、潘鳴時(shí)、施仁、吳一沛等，“鄭申甫曰：‘四先生(蔡烈、潘鳴時(shí)、施仁、吳一沛)皆傳王姚江之學(xué)者?！盵2]416汀州的童世堅(jiān)，“童世堅(jiān)字克剛，連城人……走謁王文成，稟其教矩，歸而沉潛體認(rèn)”[2]433；泉州的李文纘、李廷機(jī)等人，《泉學(xué)總論》曰：“是時(shí)泉士飲河充量，漸撤斯道藩籬，故有擔(dān)登而游王龍溪之門者，有力主從祀之議以白沙、陽(yáng)明為必可師者。至是百川匯海，浙粵七泉之水合流而同歸矣”[2]397。

當(dāng)然，《道南一脈諸儒列傳》一書也有考證不詳，失之粗忽之處，如關(guān)于林光朝師承關(guān)系的介紹：“林光朝，字謙之，莆田人。聞吳中陸子靜得程門尹焞之學(xué)，因往從游?！盵2]305“陸子靜”應(yīng)為“陸子正”之誤。如《宋元學(xué)案·和靖學(xué)案》卷二十七載：“陸景端，字子正，本海寧人，其后居吳?！砟暌院途钢畬W(xué)傳林艾軒?！盵13]《宋史·列傳第一百九十二·儒林三》云：“林光朝，字謙之，興化軍莆田人。再試禮部不第，聞吳中陸子正嘗從尹焞學(xué)，因往從之游?！盵14]從《宋元學(xué)案》和《宋史》的記載可知，從尹焞學(xué)習(xí)的是陸子正。雖然陸子靜與陸子正皆為吳中人，但二人的學(xué)術(shù)成就與影響不大相同。

黃文炤以扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，寬廣的學(xué)術(shù)眼光，勾勒了一條較為清晰的從宋至明的閩中理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，開辟了展現(xiàn)閩省各州府之理學(xué)既相互關(guān)聯(lián)又獨(dú)立發(fā)展的學(xué)術(shù)路徑，充分展現(xiàn)了作為“道南一脈”的閩地理學(xué)盛況，是學(xué)術(shù)史上重要的參考資料，理應(yīng)在學(xué)界占有一席之地。