【摘 要】為充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于社會主義核心價值觀培育的積極作用，教育工作者需要從地理空間、古物遺跡、詩書典籍、民俗日用等方面整體把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源;需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的使命自覺地定位于傳承和弘揚優(yōu)秀民族精神上，使學生的精力聚焦于領會、認同、踐行愛國奉獻、自強不息等優(yōu)秀民族精神;需要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的體系構(gòu)建，注重知行合一，做好與現(xiàn)有課程體系、社會實踐活動、校園文化建設的融合。

【關鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;道德教育;資源;精神;體系;

【中圖分類號】G41? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2020）07-0020-03

【作者簡介】劉長海，華中科技大學教育科學研究院（武漢，430074）副教授，博士生導師，研究方向為德育原理、學校文化。

社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的愛國奉獻、自強不息、立己達人等優(yōu)秀民族精神是社會主義核心價值觀產(chǎn)生的源頭活水。因此，社會主義核心價值觀教育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。那如何加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？筆者認為，教育工作者要細致把握資源、精神、體系三個關鍵詞，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的使命和路徑，只有這樣，才能充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于社會主義核心價值觀培育的積極作用。

一、整體把握：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源發(fā)掘

對于當代中國人來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆無比厚重的文化遺產(chǎn)。為了有效開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，我們有必要從整體上理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因地制宜地挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富的教育資源，而不應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化狹隘地理解為古人遺留下來的詩書典籍。

有研究者指出，文化是人類社會實踐活動所建構(gòu)的各種過程、成果和方式的統(tǒng)一體，包括各種外在產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。按照人的創(chuàng)造性活動的不同形式，可以將文化大致分為三種基本形態(tài)：以物質(zhì)生產(chǎn)活動及其成果為內(nèi)容的物質(zhì)文化;以精神生產(chǎn)及其成果為內(nèi)容的精神文化;以社會交往活動及其成果為內(nèi)容的規(guī)范文化。[1]我們當前所能學習和研究的傳統(tǒng)文化，只能是流傳到當代的傳統(tǒng)文化，即文化遺產(chǎn)，我們可以循著這些文化遺產(chǎn)了解、感知和領會民族精神、重要史實和中華文明的發(fā)明歷程。古代流傳下來的書籍是傳統(tǒng)文化的重要載體，較集中地記載了中國歷史和古人的思想言行，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌散于中華民族的民生日用之中，不論是方塊漢字，還是日常的生產(chǎn)生活用具，都可以看作是傳統(tǒng)文化的載體。

首先，人是在自然的基礎上創(chuàng)造人造的世界的，而人類的社會實踐活動又把自然變成人化的自然。任何民族的文化都是特定地理環(huán)境的產(chǎn)物，以山川河流、平原叢林為標志的中國地理資源是中華文明獨有的精神、制度和生活方式得以孕育并發(fā)展的搖籃。因而，大好河山、一草一木都可以成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中地體現(xiàn)在典范人物的光輝事跡之中，也體現(xiàn)在決定中華民族命運的典型史實之中。逝者已矣，但一些重要的建筑物、歷史文物還在講述當年的故事，依托文物和遺跡重溫、還原這些故事，能讓后人深受教益。

再次，中國自古有“文以載道”的傳統(tǒng)，“詩言志，歌詠言”，唐詩、宋詞、元曲、京劇及各類民間藝術、文史典籍記錄了中華文明的發(fā)展歷程，是系統(tǒng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

最后，文化存在于各類符號之中，歷經(jīng)數(shù)千年，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸融入中華兒女的日常生活、民間禮俗、節(jié)日儀式、語言和行為習慣之中，這一類資源相對來說具有彌散性，或者因為習以為常，其中蘊含的精神內(nèi)涵比較容易被人忽視。

如果循著上述分類去梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就會發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不勝枚舉：九州、五岳、長江、黃河可以看作地理資源的代表;四大發(fā)明、鄭和下西洋、虎門銷煙等則可以看作重要史實的代表;四書五經(jīng)、唐詩宋詞元曲等可以看作文史典籍的代表;“長者先、幼者后”等禮節(jié)、端午節(jié)賽龍舟等儀式可以看作民俗習慣的代表。如果教育者細致發(fā)掘，善加利用，這些資源都可以為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、社會主義核心價值觀教育做出應有的貢獻。

二、傳承精神：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的使命自覺

在各地調(diào)研時，我們發(fā)現(xiàn)，一些學校雖積極地開展傳統(tǒng)文化教育，但只是機械地要求學生背誦古文而沒有對其進行深入的講解。學生雖然記住了一些內(nèi)容，但不理解意思，也不知其在當代有何價值和局限。這樣的傳統(tǒng)文化教育很難讓學生領會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，甚至加重了學生的課業(yè)負擔，導致學生、家長、教師對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸情緒。這些事例提醒我們，明確提出加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心使命在于傳承和弘揚優(yōu)秀民族精神是極為必要的。因而，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時，教育者必須明確教育重點，將學生的精力聚焦于領會、認同、踐行愛國奉獻、自強不息、立己達人等優(yōu)秀民族精神上。

首先，要以優(yōu)秀民族精神、社會主義核心價值觀、時代精神、革命傳統(tǒng)為標尺，審慎選擇傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。讓學生閱讀各類經(jīng)史子集（俗稱“讀經(jīng)”）是學校開展傳統(tǒng)文化教育的普遍做法，然而，古書所記載的并不都是精華，當代教育者需要對此加以甄別。《弟子規(guī)》在中小學校中流傳甚廣，其中的很多內(nèi)容是價值觀教育的經(jīng)典，但有些內(nèi)容過分倡導自貶自抑，實在不宜弘揚。因而，研究者和教育工作者要認真審視古代流傳下來的文化遺產(chǎn)，從中挑選符合時代需求、具有生命力的內(nèi)容;一些古籍的內(nèi)容并不都符合時代精神，需要有所選擇;對于本地的山川河流、草木鳥獸、禮俗器具、古建筑等資源，也要善加選擇，巧妙利用。

其次，面對挑選出來的傳統(tǒng)文化教育資源，教師要加以分類，在教學中進行區(qū)別對待。以古典書籍的教學為例，對于那些語言優(yōu)美、思想正確的內(nèi)容，可以要求學生熟練記憶;對于那些思想正確但難以理解和記憶的內(nèi)容，可以要求學生閱讀并了解;對于那些語言簡潔但思想陳舊的內(nèi)容，不僅不能要求記憶，還需要進行必要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，引導學生領會并掌握其合理的一面，學會批判其不合時宜的地方。

最后，學習傳統(tǒng)文化要量力而行，避免加重學生負擔。詩詞典籍浩如煙海，歷史名人燦若繁星，梅蘭竹菊均顯風骨，民生日用皆關學問，值得學的內(nèi)容實在很多。如果對傳統(tǒng)文化資源不加取舍，要求學生全部熟讀、會背、深入了解，可能會扼殺學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，不利于民族精神的傳承。因而，教師務必要精選內(nèi)容，引導學生經(jīng)由有限的教學內(nèi)容深入領悟民族精神，培養(yǎng)學生自主探究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終身學習興趣。

三、構(gòu)建體系：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實施路徑

有些教育者想當然地將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”與“讀經(jīng)”等同起來，滿足于讓學生讀讀、背背，這容易使傳統(tǒng)文化教育陷入知識化、專門化、孤立化的境地，這與當前教育研究所提倡的“德育應該生活化、德育方式應該多樣化、德育應該融入學校教育全過程”等原則相違背，不利于傳統(tǒng)文化教育實效性的彰顯和提高。為了更有效地傳承優(yōu)秀的民族精神、培育社會主義核心價值觀，傳統(tǒng)文化教育應該加強體系構(gòu)建，注重知行合一，做好與現(xiàn)有課程體系、社會實踐活動、校園文化建設的融合。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的扎實開展，并不必然要求另起爐灶，更不必然要求開設國學課、讓學生穿長袍大褂，而是要求教育者樹立弘揚民族精神的意識，認真發(fā)掘?qū)W科教學及學校生活中的教育資源，將民族精神有機融入并滲透到學校生活的方方面面。除了利用各學科教學內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化教育資源外，優(yōu)美學習環(huán)境的營造、教師愛國敬業(yè)的榜樣示范、學生承擔家庭學校社區(qū)責任的生動實踐、學生“為中華之崛起而讀書”的實際行動，都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。而且，相比機械的誦讀和空泛的表態(tài)，這些“潤物細無聲”的方式更立體、活潑、有趣，能夠引導學生身體力行，逐步達到行為自律和道德自覺?！?/p>

【參考文獻】

[1]李榮善.文化學引論[M].西安：西北大學出版社，1996：22-23.