摘要：《邊城》作為我國現(xiàn)代文學(xué)史上“牧歌式文體”的開山之作，不僅以抒情的筆調(diào)精心營(yíng)造了“田園牧歌”式的詩化世界，同時(shí)又運(yùn)用象征手法向我們講述了一個(gè)具有現(xiàn)代意味的民族寓言。小說的現(xiàn)代性及其敘事策略主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：人性的呼喚與抒情性敘事，寓言的構(gòu)建與空間化敘事，情節(jié)的設(shè)置與間離化敘事。

關(guān)鍵詞：“田園牧歌”《邊城》 現(xiàn)代性 寓言 敘事

《邊城》剛一發(fā)表，就深受廣大讀者的喜愛。其獨(dú)特的“牧歌式”文體、詩化的審美意境和豐厚的文化內(nèi)涵，在當(dāng)時(shí)文壇獨(dú)樹一幟，為中困現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作開辟了一條新的道路，也確立了沈從文在我國文學(xué)史上的重要地位。作品自問世以來，在學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，并贏得廣泛贊譽(yù)，相關(guān)研究視野開闊，成果豐碩。但總體看來，主要側(cè)重于小說“田園牧歌”式詩化意境的分析和悲劇意蘊(yùn)的揭示，以及將小說作為地方志和民族寓言的人類學(xué)研究與文化學(xué)批判，對(duì)小說的現(xiàn)代性及其敘事策略關(guān)注不夠，研究也不深入。本文試對(duì)這一問題予以分析，以期收到拋磚引玉之功效。

《邊城》的現(xiàn)代性既體現(xiàn)在作品主題和人物塑造上，也體現(xiàn)在故事情節(jié)設(shè)置及敘事策略上。具體來講，運(yùn)用抒情性敘事，營(yíng)造“田同牧歌”式詩化世界，呼喚和贊美健康自然的人性美;通過空間化敘事，構(gòu)建一個(gè)似真似幻的理想烏托邦和意蘊(yùn)豐厚的民族寓言;通過問離化敘事，精心設(shè)計(jì)矛盾沖突，推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展。

一、人性的呼喚與抒情性敘事

現(xiàn)代性，是一個(gè)內(nèi)涵豐富而又疑竇叢生的開放性概念，可以從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等不同的視角進(jìn)行理解并予以界定，一般包含科技上的先進(jìn)，物質(zhì)上的豐富，制度上的科學(xué)與民主，價(jià)值上的多元與不確定，生命的自在與白南，人性的善良與淳樸……但到目前為止，這個(gè)概念仍然缺乏一個(gè)明確的指向和清晰的界定。有研究者指出：“現(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個(gè)‘家族相似性的開放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)?！雹?/p>

在現(xiàn)代都市文明對(duì)人性壓抑、扭曲日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)語境下，對(duì)自在生命形態(tài)與美好人性的呼喚，成為現(xiàn)代小說關(guān)注的重大話題，也是小說現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)。小說《邊城》的現(xiàn)代性，首先表現(xiàn)為對(duì)自在生命狀態(tài)的肯定和健康美好人性的呼喚。作為被邊緣化的“鄉(xiāng)下人”，沈從文強(qiáng)烈感受到來自都市的擠壓和排斥，認(rèn)識(shí)到都市文明中人性的自私、虛偽和丑陋，與湘西人民淳樸、健康、美好的人性形成強(qiáng)烈反差與鮮明對(duì)比。無論是發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)追求，還是迫于外力的被動(dòng)選擇，都促使作者回望故鄉(xiāng)，構(gòu)建自己的精神家同，呼喚自在的生命狀態(tài)和健康美好的人性。沈從文在《邊城》題記中說：“對(duì)于農(nóng)人與士兵，懷了不可言說的溫愛?！薄耙?yàn)樗麄兪钦钡模\實(shí)的，生活有些方面極其偉大，有些方面極其瑣碎——我動(dòng)手寫他們時(shí)，為了使其更有人性，更近人情，自然便老老實(shí)實(shí)地寫下去?！币虼?，“更有人性，更近人情”，是作者創(chuàng)作這部小說的根本主旨和自覺追求。用他自己的話說，就是在《邊城》中表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然而又不悖人性的人生形式”②。

小說對(duì)健康美好人性的呼喚，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)人性美的歌頌?！哆叧恰肥且磺篮蒙c人性的贊歌，小說中每一個(gè)人都有一個(gè)厚道而又簡(jiǎn)單的靈魂，他們心口相應(yīng)，言行一致。小說所頌揚(yáng)的人性之美，是一種“誠與義”、“美與愛”、“人性與神性”的完美統(tǒng)一。③老船夫的淳樸厚道、迂闊執(zhí)拗，順順的正直明理、放達(dá)灑脫，大佬的豪爽率真、不拘小節(jié)，二佬的清秀挺拔、溫柔浪漫，翠翠的天然純真、活潑可愛……作品中每一個(gè)人物都個(gè)性鮮明，但作者并沒有花大量筆墨精心刻畫，而是將更多的筆墨用來歌頌他們共有的美好人性——健康、淳樸、善良的心性。作者筆下的湘西人民，是自然之子，在青山綠水間長(zhǎng)大，順應(yīng)自然，合乎天性，有著健康的體魄和淳樸、善良的心性。他們心里總裝著別人，樂于幫助任何一個(gè)需要幫助的人。老船夫管理渡船五十余年來，從不收人一分錢。有人不安心，丟點(diǎn)錢幣在船上，船夫一定撿起來，硬塞回去，實(shí)在退卻不了，就拿錢買些茶葉和煙草，供來往客人用。船總順順“喜歡結(jié)朋交友，慷慨而又能濟(jì)人急”。老船夫猝然離世后，他不計(jì)前嫌，幫助料理后事。大佬、二佬“和氣可親，不驕墮，不浮華，不倚勢(shì)凌人”，在愛情上，雖彼此為對(duì)方考慮，但并不客套謙讓。翠翠，更是大自然的精靈，風(fēng)罩來雨里去，幫著爺爺拉渡船等這種健康美好的人性是與優(yōu)美的自然環(huán)境渾然一體。

二是對(duì)兩性關(guān)系的坦蕩態(tài)度。兩性關(guān)系是一切人際關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，是人類延續(xù)與社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，最能夠體現(xiàn)人性的幽深、豐富和美好。處于自在狀態(tài)下的邊城人，對(duì)于性如對(duì)待生命一樣，把它看成是一件很自然的事情，完全遵從生命的本能和情感的指引，道德對(duì)他們而言是自然的律令和習(xí)俗的約定，真誠，坦蕩，健康。沒有來自書本上條條框框的道德說教，也不存在現(xiàn)代都市文明中看似光鮮亮麗的齷齪勾當(dāng)。翠翠父母偷情并私奔之后，老船夫并沒怎么責(zé)備他們，村里也沒有多少關(guān)于他們的流言蜚語。之所以最終雙雙殉情，不是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境容不下他們，而是因?yàn)楸舜诵闹械哪欠荨柏?zé)任”：一個(gè)無法違背軍人的責(zé)任，一個(gè)不忍心拋弁自己的父親。生命中善良本性之間的沖突，導(dǎo)致兩個(gè)人的死亡，使得與之有關(guān)聯(lián)的性愛獲得了一種生命意義上樸素的莊嚴(yán)與崇高。翠翠與大佬、二佬之間的愛情也是如此，因各種誤會(huì)和矛盾，最終導(dǎo)致大佬死去，二佬出走。但這種生命本真狀態(tài)下建立起來的至真至純的愛情倫理，卻綻放出光彩奪目的人性光輝。即便這里的妓女，也守著自己的本分，有著善良、淳樸的心性，盡責(zé)盡力，有人甚至為了愛去殉情的。無論作為當(dāng)事人還是旁觀者，并沒有人覺得下流可恥，妓女也不因此而受到輕視和指責(zé)。因?yàn)樵谒麄冄劾?，性是生命自在狀態(tài)的重要組成部分。

美好人性的呼喚與“田園牧歌”式詩化世界的營(yíng)造，得益于小說的抒情性敘事。抒情性敘事，是指帶有情緒維度或抒情意味的敘事，相較于客觀敘事，這種敘事更富有情感色彩和詩情畫意《邊城》的抒情性敘事表現(xiàn)為兩種形式。一種是將敘事融入景物的捕寫與意境的營(yíng)造之中，使敘事帶有強(qiáng)烈的抒情意味。小說從第一章到第八章，用了很大篇幅來描繪美麗的自然風(fēng)光和熱鬧的節(jié)慶場(chǎng)景，“山”“小溪”“官路”“小塔”“渡船”“人家”“老人”“女孩”“黃狗”……這一系列的美好意象，清新自然，恬淡寧靜，富有詩情畫意;五月端午賽龍舟和八月中秋“抓鴨子”的節(jié)慶場(chǎng)景，展示了邊城的民俗風(fēng)情和異域情調(diào)。自然之美與人性之美，完全融于這一寧靜永恒的美妙世界之中，如真似幻，靜謐空靈。故事在敘述中漸次展開，帶有強(qiáng)烈的抒情意味。正如北師大教授劉洪濤所指出，這種抒情性敘事，是一種對(duì)人事、行動(dòng)、情節(jié)的“物景化”處理。④

另一種是敘事中包含作者的主觀態(tài)度和情感傾向。傳統(tǒng)敘事，要求客觀冷靜，不帶有主觀態(tài)度和情感傾向，作者或敘述者應(yīng)該隱藏在故事背后。法困著名作家福樓拜曾指出，作家不能在作品中露面，就像上帝不能在生活中露面。為了歌頌健康美好的人性，沈從文打破了傳統(tǒng)的客觀敘事，用帶有主觀色彩和情感傾向的敘事方式，歌頌邊城人民自在的生命狀態(tài)和健康淳樸的人性。用作者自己的話說，他的小說創(chuàng)作，不過是以敘事的方式抒情，“作品中不論改寫佛經(jīng)故事，或直接寫農(nóng)村人事，通過頭腦，一例都成為抒情詩氣氛”（5）。這一點(diǎn)可以從作者在敘事、刻畫人物時(shí)頻繁使用贊譽(yù)性的詞匯中看出來，如“淳樸”“渾厚”“安靜平衡”“極有秩序”“勇敢的人”“重義輕利”“信守自約”……寫翠翠有“天真活潑”，“從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”，“眸子清明如水晶”;寫船夫有“骨頭硬硬的”，“慷慨奉贈(zèng)”;寫順順有“大方灑脫”，“公正無私”，“明事明理”;寫大佬、二佬有“甘苦與人相共”，“和氣親人，不驕墮，不浮華，不依勢(shì)凌人”。這些肯定性的評(píng)價(jià)，使敘事帶有明顯的主觀色彩和情感傾向，歌頌了自在生命狀態(tài)下的美好人性。

二、寓言的構(gòu)建與空間化敘事

小說的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在，運(yùn)用象征手法構(gòu)建一個(gè)民族寓言，揭示了豐富多維的深刻主題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意味。如卡夫卡的《城堡》，錢鍾書的《圍城》，馬爾克斯筆下的“馬孔多”小鎮(zhèn)……都為我們構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代寓言。沈從文筆下的《邊城》，既是一個(gè)特定的地理空間，也是一個(gè)豐厚的文化空間，具有強(qiáng)烈的象征意味。所不同的是，《邊城》構(gòu)建的是一個(gè)“田園牧歌”式的民族寓言，富有詩情畫意。

雖然我國“田同牧歌”的文學(xué)創(chuàng)作有悠久的歷史和豐富的成果，但相較于其他“田園牧歌”式的文學(xué)創(chuàng)作，《邊城》所營(yíng)造的精神烏托邦，既不像夏志清所指出的“完全沉溺于理想主義境界。結(jié)果是，寫出來的東西與現(xiàn)實(shí)幾乎無關(guān)。我們即使從文字中也可以看出他這種過于沉溺于迷戀牧歌境界與對(duì)現(xiàn)實(shí)不負(fù)責(zé)任的態(tài)度”⑥。也不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)代文明的批判，而是對(duì)鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、身份的認(rèn)同與焦慮等一系列重大問題的追問和哲學(xué)反思，是關(guān)于一個(gè)民族、困家乃至整個(gè)人類的現(xiàn)代寓言。這一點(diǎn)，可以從小說的“題記”中得到驗(yàn)證。沈從文說：“我將把這個(gè)民族為歷史所帶走向一個(gè)不可知的命運(yùn)中前進(jìn)時(shí)，一些小人物在變動(dòng)中的憂患，與由于營(yíng)養(yǎng)不足所產(chǎn)生的‘活下去以及‘怎樣活下去的觀念和欲望，來作樸素的敘述。我的讀者應(yīng)是有理性，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國現(xiàn)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復(fù)興大業(yè)的人。”（7）

“邊城”，作為一個(gè)特定的地理空間，再現(xiàn)了古老湘西的山山水水以及生活在那里的男男女女，讓我們看到了極具有地域特色的自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情。同時(shí)，它作為虛擬的精神家園和詩意空間，是一個(gè)隱喻和象征，寄托了作者理想的生命形態(tài)和健康的美好人性。但面對(duì)滾滾而來的現(xiàn)代化浪潮，這種生命形態(tài)和詩意生活不堪一擊，瞬間崩塌。對(duì)此，小說通過三次死亡事件予以暗示：一次是翠翠父母雙雙殉情，一次是大佬溺水而死，一次是老船夫猝然離世，并用小白塔的坍塌進(jìn)行呼應(yīng)。作者似乎想借此告訴我們，邊城人民的愛情、親情、友情……美好的生活和生命形態(tài)將一去不復(fù)返，永遠(yuǎn)成為歷史。厭惡乃至痛恨現(xiàn)代都市文明的虛偽、狡詐和丑陋，沈從文用手中的筆建構(gòu)了一個(gè)“田同牧歌”式的精神烏托邦，而這一精神烏托邦卻無力抵擋現(xiàn)代都市文明的沖擊。這是沈從文內(nèi)心最深的傷，最烈的痛，也是其情感與理性的痛苦掙扎。但作者并沒有因此將鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神對(duì)立起來，更沒有用現(xiàn)代線性思維去做價(jià)值判斷，徹底否定和批判現(xiàn)代都市文明，而是站在歷史、民族、人類的高度，在全球化語境下思考現(xiàn)代化這一宏大的哲學(xué)命題。因?yàn)檫@是一個(gè)民族、地區(qū)和國家，乃至整個(gè)人類在遭遇現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)所面臨的困境，是人類發(fā)展歷史進(jìn)程中的一個(gè)悖論，無論主動(dòng)出擊，還是被動(dòng)接受，都難以逃脫悲劇性的結(jié)局。從中國范圍看，《邊城》是湘西苗族的一個(gè)“民族寓言”;從世界范圍看，它是中華民族乃至第三世界的一個(gè)“民族寓言”;從全球范圍看，它是整個(gè)人類經(jīng)典的寓言文本。在當(dāng)前我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的語境下，站在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，如何理解和處理鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間復(fù)雜關(guān)系，已不僅僅是一個(gè)文學(xué)命題，而是一個(gè)重大的社會(huì)命題和文化命題，值得我們進(jìn)一步思考和研究。

為了構(gòu)建一個(gè)具有現(xiàn)代性的民族寓言，作者運(yùn)用空間化敘事，將時(shí)間空間化，使真實(shí)空間與虛擬空間并置、疊印和映襯，營(yíng)造出亦真亦幻的詩化境界。這種空間化敘事手法具有鮮明的現(xiàn)代性，為現(xiàn)代小說廣泛使用。在小說《邊城》中首先表現(xiàn)為時(shí)間的模糊性和空間的具指性。無論是故事時(shí)間，還是敘事時(shí)間，作者在文本中處理得都極其模糊，盡管有“端午節(jié)”“中秋節(jié)”“某一年”等時(shí)間線索，但總體看來，不夠清晰明了，仿佛將事件從時(shí)間長(zhǎng)河中抽離出來，讓人懷疑它的真實(shí)性。同時(shí)，“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等民俗活動(dòng)的重復(fù)出現(xiàn)，使故事時(shí)間不斷循環(huán)，流而不變。時(shí)間的模糊性，使人物事件既停留在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，更連接于未來，給讀者一種似真似幻的感覺，從而營(yíng)造出“田同牧歌”般的詩化世界。這也許就是作者再版作品時(shí)特意省略掉明確時(shí)間的用意所在。與時(shí)間的模糊性相對(duì)應(yīng)的是，空間的具指性。小說故事發(fā)生在茶峒這一特定的地理空間，所有的人事都在這里上演，從未溢出這個(gè)偏遠(yuǎn)的地理空間和獨(dú)特的文化空間，并且年復(fù)一年，亙古如斯?？臻g的具指性、穩(wěn)定性與封閉性，仿佛讓時(shí)光倒流，充分展現(xiàn)出古老的湘西世界，契合了與世隔絕的烏托邦審美境界，具有強(qiáng)烈的象征意味。

其次，表現(xiàn)為時(shí)間的壓縮與空間的拓展。小說在敘事時(shí)，頻繁使用“常?！薄巴ǔ！薄罢粘！钡葧r(shí)間副詞，將重復(fù)性動(dòng)作、行為或事件一次性講完，極大地壓縮了故事時(shí)間，導(dǎo)致敘述時(shí)間扁平化。這種敘事方式，將每一個(gè)動(dòng)作、行為或事件都提煉成一種習(xí)慣或普遍現(xiàn)象，南個(gè)別到一般，使敘事具有高度的抽象性和概括性，深化了小說的主題。這種高度的抽象性和概括性，也體現(xiàn)在人物或敘述句子主語的承擔(dān)者身上。如小說中關(guān)于人物的敘述，大量使用了諸如“女人”“婦人”“水手”“這人”“大哥”“副爺”等復(fù)數(shù)名詞或主語，以某一類人代替某一個(gè)人。在敘事學(xué)理論中，這種敘事方式稱為“反復(fù)敘事”。北師大教授劉洪濤指出：“他通過反復(fù)敘事，把個(gè)體還原到類，從現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)規(guī)律，把特殊提升到普遍，經(jīng)驗(yàn)與人事通過這樣的抽象，從流動(dòng)時(shí)間的沖刷侵蝕中解脫出來，演化成習(xí)俗、風(fēng)俗、文化，達(dá)到永恒。”⑧由此，作者其實(shí)并不十分關(guān)注人物個(gè)性的捕摹，更專注于事物類型的抽象和概括，進(jìn)而拓展小說的意蘊(yùn)空間。

三、情節(jié)的設(shè)置與間離化敘事

對(duì)多元化和不確定性的肯定和追求，是現(xiàn)代性的另一個(gè)重要特征。小說《邊城》的多元化和不確定性，不僅體現(xiàn)在主題思想上，同時(shí)也體現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，并且通過情節(jié)結(jié)構(gòu)的精心設(shè)置，更好地體現(xiàn)小說豐富多元的審美內(nèi)涵。情節(jié)結(jié)構(gòu)的多元化和不確定性，就是要打破小說單一的線性穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，阻隔或遮蔽情節(jié)之間顯在的邏輯關(guān)系，使小說故事情節(jié)處于開放、不連貫，甚至看似混亂的狀態(tài)。

小說就是講故事，但如何通過情節(jié)的設(shè)置講好一個(gè)故事，不僅考驗(yàn)作者組織故事結(jié)構(gòu)的能力，同時(shí)也考驗(yàn)作者的寫作功力和敘事技巧。要想將故事講得精彩，講得意蘊(yùn)豐厚，讓人咀嚼不盡，回味無窮，還是需要精心設(shè)計(jì)情節(jié)并采用恰當(dāng)?shù)臄⑹路绞??！哆叧恰返墓适率峭ㄟ^兩條線索來展開的。一條明線，即翠翠的愛情悲劇;一條暗線，即翠翠父母的愛情悲劇;并通過一系列的誤會(huì)所產(chǎn)生的矛盾，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，直至走向悲劇性結(jié)局?？此苽鹘y(tǒng)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在沈從文的筆下有了創(chuàng)新。它不同于傳統(tǒng)情節(jié)結(jié)構(gòu)的是，這兩條線索不是平行展開，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有斷裂，有交叉，有呼應(yīng)。同時(shí)，在情節(jié)展開過程中，又先后穿插兩次節(jié)慶活動(dòng)和三次死亡事件，改變了單一的線性結(jié)構(gòu)，遮蔽并阻隔了事件之間單一的因果邏輯關(guān)系，而這種獨(dú)特的情節(jié)結(jié)構(gòu)，與其間離化敘事方式密切相關(guān)。

所謂間離化敘事，就是敘述雙方或多方在同一時(shí)間里發(fā)生的事件時(shí)，打破傳統(tǒng)的平敘（分?jǐn)ⅲ┦址?，將雙方或多方事件切割成一個(gè)個(gè)小片段，進(jìn)行分頭、交叉敘述，使情節(jié)之間延宕、阻隔，進(jìn)而造成誤會(huì)和矛盾，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。小說共二十一章，除開頭兩章，運(yùn)用平敘手法分別講述翠翠和老船夫、大佬和二佬的故事，其余部分，都是交叉進(jìn)行，中間又穿插端午和中秋的熱鬧場(chǎng)景，使雙方敘事形成阻隔、延宕，造成重重誤會(huì)和矛盾。一個(gè)誤會(huì)接著一個(gè)誤會(huì)，一個(gè)矛盾連著一個(gè)矛盾，不斷推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。如船夫與大佬之間的誤會(huì)：大佬提親時(shí)，船夫說的是實(shí)話，大佬認(rèn)為是托詞;大佬唱歌失敗，船夫以為成功并進(jìn)行恭維，大佬感覺不爽。船夫與二佬之間的誤會(huì)：船夫有意暗示，二佬認(rèn)為“做作”;船夫套近乎，二佬認(rèn)為他“彎彎曲曲，不利索，大佬是他害死的”;二佬等船，船夫有意讓翠翠去拉，但翠翠因害羞不愿去，二佬認(rèn)為是故意的;二佬喜歡翠翠，船夫卻以為他心屬磨坊。船夫與順順之間的誤會(huì)：船夫主動(dòng)與順順撮合，但順順卻感覺最近家里的事都與“老而好事”的船夫有關(guān)。……這一連串的誤會(huì)看似偶然，實(shí)則必然，是作者精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。為了制造這一連串誤會(huì)，作者通過間離化敘事，在雙方或多方之間形成阻隔、延宕，讓他們之間的溝通不暢，信息不對(duì)稱，誤會(huì)因此不斷加深，矛盾開始慢慢升級(jí)，直至激化。這種情節(jié)設(shè)置，不僅打破了單一的線性結(jié)構(gòu)，同時(shí)也增添了故事的偶然性和不確定性。

透過阻隔、延宕、時(shí)斷時(shí)續(xù)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，仍然能看到故事的內(nèi)在聯(lián)系和呼應(yīng)。造成這一悲劇性結(jié)局的，表面上看起來，似乎不是哪個(gè)人的錯(cuò)，也不是任何人的錯(cuò)，甚至不是人的錯(cuò)。但如果追根究底，似乎看到與翠翠父母的死有關(guān)聯(lián)。翠翠父母的死，在船夫心理留下了很深很重的陰影，他最擔(dān)心和害怕的是，這種悲劇會(huì)在翠翠身上重演，所以在婚事上顯得特別謹(jǐn)慎、猶豫。他的這種謹(jǐn)慎、猶豫，造成大佬對(duì)他的誤會(huì)，并導(dǎo)致大佬遇難身亡;大佬的死又加深了二佬、順順對(duì)船夫的誤會(huì)，并影響到翠翠的婚事;船夫一心想在自己活著的時(shí)候?yàn)榇浯湔业揭粋€(gè)幸福的歸宿，但這一愿望因各種陰差陽錯(cuò)最終沒能實(shí)現(xiàn)，于是在深度的焦慮和恐懼中離開了人世。翠翠父母的死亡與大佬、船夫的死，以及翠翠婚事的遙遙無期，因間離化敘事形成的阻隔、延宕，在看似沒有任何關(guān)系的死亡事件，突然之間好像有了呼應(yīng)，有了某種內(nèi)在聯(lián)系，冥冥之中，好像是命中早已注定。不僅如此，小說中小白塔的坍塌，這看似與船夫的死毫無關(guān)聯(lián)的一件事，至此好像也有了某種神秘的關(guān)聯(lián)，具有象征的意味，突顯了人生的命定性和不確定性，豐富了小說的主題。

小說的悲劇性，不僅在于沒有過錯(cuò)，更為吊詭的是，人們?cè)绞窍氩环稿e(cuò)誤，澄清誤會(huì)，避免錯(cuò)誤和悲劇發(fā)生，卻越是加深了誤會(huì)，犯下了錯(cuò)誤，并加速悲劇的到來。用李健吾的話來說：“作者的人物雖說全部良善，本身卻含有悲劇的成分。惟其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。這種悲哀不僅僅南于情節(jié)的推進(jìn)，而且自來帶在人物的氣質(zhì)里。自然越是平靜，‘自然人越顯得悲哀：一個(gè)更大的命運(yùn)影罩著他們的生存。這幾乎是自然一個(gè)永久的原則：悲哀。”⑨這這一悲劇是命定的，悖論的，無法避免的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意味和豐厚的審美意蘊(yùn)，但這還不夠。為了充分體現(xiàn)命定性、悖論性和不確定性這一具有強(qiáng)烈現(xiàn)代意味的深刻主題，作者還在故事最后的悲劇結(jié)局中，精心設(shè)計(jì)了一個(gè)開放性結(jié)尾：坍塌的白塔已經(jīng)重新修建起來了，而“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天回來！”給讀者留下一個(gè)廣闊而又耐人尋味的想象空間，也給作品增帶來一絲希望和光亮。

①參見周憲、許鈞主編：雷蒙德·威廉斯的《現(xiàn)代主義的政治——反對(duì)新圍教派·現(xiàn)代性研究譯叢總序》，商務(wù)印書館2002年版，第4頁。

②沈從文：《從文習(xí)作選·代序》，《沈從文文集》11卷，花城出版社1984年版，第45頁。

③吳投文：《論（邊城）的生命形式及其消解》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2006年6月第12卷第3期，第345頁。

④⑧劉洪濤：《（邊城）與牧歌情調(diào)》，《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究叢刊》2001年第1期，第86頁，第88頁。

⑤沈從文：《我的分析兼檢討》，《沈從文全集》第27卷，北岳文藝出版社2002年版，第71頁。

⑥夏志清：《中國現(xiàn)代小說史》，友聯(lián)出版社有限公司1972年版，第176頁。

⑦沈從文：《邊城·題記》，長(zhǎng)江文藝出版社2012年版，第5頁。

⑨李健吾：《邊城》，《李健吾批評(píng)文集》，珠海出版社1998年版.第56頁。

作者：廖建霞，碩士研究生，高級(jí)教師，衢州市工程技術(shù)學(xué)校副校長(zhǎng)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和語文教學(xué)研究。