耿步健

內(nèi)容提要 構(gòu)建人類命運共同體既是中國對外交往的重要策略，也是中國參與以共商共建共享為核心的全球治理的基本方案，已經(jīng)得到聯(lián)合國及越來越多國家的認(rèn)同。也應(yīng)該看到，構(gòu)建人類命運共同體的理念仍受到一些國家的質(zhì)疑，甚至不少人對于如何有效地構(gòu)建人類命運共同體并使共商共建共享的全球治理觀真正落地、成為國際社會的普遍遵循感到信心不足。因而有必要從價值觀層面對構(gòu)建人類命運共同體的理念進行深化研究。生態(tài)集體主義切合新時代構(gòu)建人類命運共同體的價值觀需求；生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)具有哲學(xué)、文化學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等學(xué)理依據(jù)；化解構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實困境需要發(fā)揮生態(tài)集體主義的價值引領(lǐng)作用。

在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，地緣經(jīng)濟政治利益博弈及由此帶來的經(jīng)濟危機、生態(tài)惡化、社會動蕩等國際安全不確定因素驟增的大背景下，聯(lián)合國及國際社會越來越關(guān)注中國倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體的理念，并將其視為破解全球安全治理困境的“特效藥”而多次寫入聯(lián)合國的相關(guān)決議。但構(gòu)建人類命運共同體的理念依然受到西方發(fā)達(dá)國家及其追隨者的質(zhì)疑，甚至不少人對于如何才能有效地構(gòu)建人類命運共同體并使共商共建共享的全球治理觀真正落地繼而成為國際社會的普遍遵循，感到信心不足。因而有必要從價值觀基礎(chǔ)的層面對構(gòu)建人類命運共同體的理念進行深化研究。在多年的研究中，筆者認(rèn)為，生態(tài)集體主義可以而且能夠成為構(gòu)建人類命運共同體的重要價值觀基礎(chǔ)，因為生態(tài)集體主義的概念形成過程彰顯了構(gòu)建人類命運共同體的價值目標(biāo)追求，而且本身具有深厚的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、生態(tài)集體主義切合新時代構(gòu)建人類命運共同體的價值觀需求

“時代是思想之母，實踐是理論之源?！盵1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，〔北京〕《光明日報》2017年10月28日。生態(tài)集體主義是集體主義價值觀在后工業(yè)文明時代伴隨著生態(tài)文明建設(shè)實踐而呈現(xiàn)的一種新的歷史形態(tài)，是指“以馬克思、恩格斯的生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，視人、自然、社會于一體，著力處理人與人之間、人與自然之間關(guān)系的矛盾與沖突，促進人與自然的和諧、人與社會的和諧，保證社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和每個人自由而全面發(fā)展的價值觀念和道德原則”[2]耿步健：《正確認(rèn)識生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力》，〔南京〕《新華日報》2015年5月26日。。構(gòu)建人類命運共同體需要全新的核心價值觀作為基礎(chǔ)，而生態(tài)集體主義為更好地構(gòu)建人類命運共同體提供了重要價值觀基礎(chǔ)和遵循。

1.構(gòu)建人類命運共同體需要有效統(tǒng)合人、自然、社會三者之間關(guān)系的價值觀

黨的十八大報告首次正式提出“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”[3]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，〔北京〕《光明日報》2012年11月18日。，目的是要與世界各國在平等互信、包容互鑒的基礎(chǔ)上做到合作共贏。在2015年聯(lián)合國第七十屆大會上，習(xí)近平首次闡述了構(gòu)建人類命運共同體的基本內(nèi)涵，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，“營造公道正義、共建共享的安全格局”，“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”，“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[4]習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，〔北京〕《光明日報》2015年9月29日。。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國的一次演講中，把構(gòu)建人類命運共同體的價值目標(biāo)內(nèi)涵概括為“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”[5]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，〔北京〕《光明日報》2017年1月20日。。從習(xí)近平這兩次講話的相關(guān)內(nèi)容看，構(gòu)建人類命運共同體理念蘊含相互關(guān)聯(lián)、先后遞進的兩類價值關(guān)系：一是人與人（包括人與社會、人與國家、國家與國家）之間的價值關(guān)系，二是人與自然之間的價值關(guān)系。前一種價值關(guān)系屬于社會倫理范疇，后一種價值關(guān)系屬于生態(tài)倫理范疇。

由此也可以分析出，要促使構(gòu)建人類命運共同體的理念得到國際社會的廣泛認(rèn)同，必須從闡述構(gòu)建人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)去努力，同時這種作為基礎(chǔ)的價值觀必須能夠?qū)⑷伺c人之間的價值關(guān)系和人與自然之間的價值關(guān)系有機統(tǒng)合起來，進行“人與社會和自然間價值關(guān)系的整體構(gòu)筑”[6]耿步健、沈丹丹：《論全球治理的中國方案及其價值基礎(chǔ)》，〔鎮(zhèn)江〕《江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第1期。。事實上，馬克思主義的價值關(guān)系理論也為我們進行“人與社會和自然間價值關(guān)系的整體構(gòu)筑”提供了方法論啟示。馬克思曾經(jīng)指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[7]《馬克思恩格斯全集》第19卷，〔北京〕人民出版社1963年版，第406頁。而滿足人們需要的外界關(guān)系無非兩種：一種是結(jié)成普遍社會關(guān)系的他人（擴大為社會、民族、國家），另一種是結(jié)成普遍生態(tài)關(guān)系的大自然。價值世界內(nèi)在地包含人與人的價值關(guān)系和人與自然的價值關(guān)系。這兩類價值關(guān)系既統(tǒng)一于人自身，又制約著人自身。而在資本主義社會，受資本邏輯的驅(qū)動和作用，人與人的價值關(guān)系和人與自然的價值關(guān)系都發(fā)生了異化，使得人失去了確證人自身本質(zhì)的重要方面即自由。因而，構(gòu)建人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)，不能只考慮人與人的關(guān)系，而忽視或輕視人與自然的關(guān)系。

另外，基于馬克思主義經(jīng)典作家的文本分析，未來社會一定是人與人、人與自然兩大矛盾關(guān)系真正得到和解的自由人聯(lián)合體，這個聯(lián)合體也是馬克思主義經(jīng)典作家所闡述的相對于虛假的共同體的真實的共同體。無論是真實的共同體，還是自由人聯(lián)合體，其價值觀基礎(chǔ)必然是全新的能夠融合人與人的社會倫理關(guān)系和人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系于一體從而對人、自然、社會三者之間價值關(guān)系進行整體性構(gòu)筑的價值觀。對于我們這個時代而言，進行協(xié)調(diào)處理人、自然、社會三者之間關(guān)系的價值觀整體性構(gòu)筑的重要中介力量是社會，具體表現(xiàn)為治理社會的主體——黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾。也只有黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾能夠確保作為共同體的社會實現(xiàn)馬克思的下述理想：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[1]《馬克思恩格斯全集》第3卷，〔北京〕人民出版社2002年版，第301頁。

在對人、自然、社會三者之間價值關(guān)系進行整體性構(gòu)筑的價值觀中，中國調(diào)整人與人的社會倫理關(guān)系的價值觀是集體主義價值觀，它區(qū)別于西方社會的個人主義價值觀。調(diào)整人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系的價值觀，可以稱為生態(tài)價值觀。對集體主義價值觀與生態(tài)價值觀的整體性構(gòu)筑，形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)處理人、自然、社會三者之間關(guān)系的全新價值觀——我們把它稱為生態(tài)集體主義。生態(tài)集體主義作為一種嶄新的整體價值觀，完全符合將人、自然、社會視為統(tǒng)一整體的唯物史觀，“是對人道主義歷史觀將人與社會、人與自然加以割裂甚至對立起來的價值觀念的根本超越”[2]周峰：《人與社會和自然間價值關(guān)系的整體構(gòu)筑——唯物史觀對人道主義歷史觀的超越》，〔廣州〕《學(xué)術(shù)研究》2005年第7期。。

2.生態(tài)集體主義概念的形成蘊含著構(gòu)建人類命運共同體的價值動因

自人類進入工業(yè)文明以來，隨著西方資本主義生態(tài)危機的顯現(xiàn)和日趨嚴(yán)重，生態(tài)學(xué)開始孕育并逐漸發(fā)展為一門獨立學(xué)科。德國哲學(xué)家恩斯特·?？藸栐?886年出版的《生物體普通形態(tài)學(xué)》中，使用了以有機體與周圍環(huán)境關(guān)系為研究對象的“生態(tài)學(xué)”概念，提出要在以人與自然的關(guān)系作為研究中心的基礎(chǔ)上進一步理解和把握人與人的關(guān)系，從而為生態(tài)集體主義概念的形成初步奠定了的基礎(chǔ)。1910年赫爾曼·萊茵海默在《合作進化：生物經(jīng)濟學(xué)的研究》中首次提出生態(tài)的集體主義思想。他將生態(tài)的集體主義同經(jīng)濟的社會化大生產(chǎn)聯(lián)系起來，認(rèn)為物種之間既有競爭又有合作，是分工和協(xié)作的整體，將植物、動物、微生物與環(huán)境聯(lián)系起來，揭示了生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)、加工、消費、分解的關(guān)系，在更高層次上論證了自然的秩序。應(yīng)該說，赫爾曼·萊茵海默的“生態(tài)的集體主義”思想為我們今天提出和構(gòu)建生態(tài)集體主義價值觀提供了最為直接的思想借鑒。

我國學(xué)者甘紹平在著作《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》（2002年出版）中首次正式使用了生態(tài)集體主義的概念。該著作指出，“在市場經(jīng)濟的效益至上原則的統(tǒng)攝下，單純的生態(tài)集體主義缺乏受到普遍認(rèn)同和廣泛接受的現(xiàn)實基礎(chǔ)，缺乏感召力、更沒有約束力”[3]甘紹平：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》，〔南昌〕江西人民出版社2002年版，第175頁。。從他的這段話中可以看出，他本人對于生態(tài)集體主義應(yīng)該是認(rèn)同的，但認(rèn)為缺少適合生態(tài)集體主義思想成長的土壤。2012年后，隨著黨的十八大將社會主義生態(tài)文明作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局的一部分，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[4]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，〔北京〕《光明日報》2012年11月18日。，隨著習(xí)近平強調(diào)“為全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不斷創(chuàng)造更好的生態(tài)條件”[1]霍小光、楊維漢：《把義務(wù)植樹深入持久開展下去 為建設(shè)美麗中國創(chuàng)造更好生態(tài)條件》，〔北京〕《光明日報》2013年4月3日。，人們越來越意識到由人與自然組成的生態(tài)共同體和由人與人組成的社會共同體一樣，都對人類的生活有著決定性影響，生態(tài)集體主義價值觀終于有了研究和踐行的現(xiàn)實條件和客觀基礎(chǔ)。

從上述生態(tài)集體主義概念的形成過程來看，生態(tài)集體主義價值觀本身就蘊含著構(gòu)建人類命運共同體的初心和使命，既為調(diào)節(jié)由人與人組成的社會共同體服務(wù)，也為調(diào)節(jié)由人與自然組成的生態(tài)共同體服務(wù)。而我們所要構(gòu)建的人類命運共同體本身也涉及社會共同體和生態(tài)共同體，是社會共同體和生態(tài)共同體的有機統(tǒng)一。從這個意義說，生態(tài)集體主義概念的形成蘊含著構(gòu)建人類命運共同體的價值動因，即“同世界各國一道，維護世界和平，捍衛(wèi)公平正義，推進共同繁榮”，“努力為促進世界經(jīng)濟增長和完善全球治理貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量”[2]習(xí)近平：《共倡開放包容 共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長晚宴上的演講》，〔北京〕《光明日報》2015年10月23日。，既努力建設(shè)以“平等相待、互商互諒”為核心的伙伴關(guān)系，又努力構(gòu)筑以“尊崇自然、綠色發(fā)展”為核心的生態(tài)體系，使中國始終成為“世界和平的建設(shè)者”“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”和“國際秩序的維護者”[3]習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，〔北京〕《光明日報》2015年9月29日。。

3.生態(tài)集體主義能夠為實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體提供價值遵循

黨的十八大以來，習(xí)近平就構(gòu)建人類命運共同體提出了一系列的新判斷新思想新目標(biāo)新要求，構(gòu)建人類命運共同體所要達(dá)到的價值目標(biāo)也更為清晰，即為國際社會謀安全發(fā)展、為世界人民謀和平幸福。生態(tài)集體主義作為集體主義價值觀的最新歷史形態(tài)，致力于使協(xié)調(diào)生態(tài)倫理關(guān)系（人與自然）的生態(tài)共同體和協(xié)調(diào)社會倫理關(guān)系（人與人）的社會共同體之間內(nèi)在穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和諧、有序發(fā)展，更能從價值的高度闡述構(gòu)建人類命運共同體的重要意義和時代價值。正如習(xí)近平所指出的，“面對世界經(jīng)濟的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身、一枝獨秀”[4]《中國是合作共贏倡導(dǎo)者踐行者》，〔北京〕《光明日報》2012年12月6日。，國際社會的經(jīng)濟交往的普遍性和縱深性導(dǎo)致了文明的沖突、思想的多元和生態(tài)的失衡，需要生態(tài)集體主義從價值觀的層面重新審視人與人、人與自然的關(guān)系，從而在其基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運共同體，并使構(gòu)建人類命運共同體的理念得到世界人民和國際組織的廣泛認(rèn)同、支持和踐行。

習(xí)近平強調(diào)指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂?！盵5]《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，〔北京〕《光明日報》2014年2月26日。一個國家能否提出引領(lǐng)世界和時代發(fā)展潮流、滿足當(dāng)今時代世界各國求和平、謀發(fā)展、促合作、要進步之美好愿望的核心價值觀，是這個國家是否具有強大文化軟實力的關(guān)鍵所在。對于我國構(gòu)建人類命運共同體來說，要提高我國的文化軟實力，讓國際社會更好地認(rèn)同和參與人類命運共同體的構(gòu)建，就必須努力提高我國在價值觀領(lǐng)域的國際話語權(quán)。在當(dāng)今世界，生態(tài)集體主義價值觀更能體現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的系統(tǒng)性、道義性、科學(xué)性、和平性、包容性，更能弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等人類的共同價值，更能增強構(gòu)建人類命運共同體理念的國際話語權(quán)并牢牢占據(jù)人類道義和時代發(fā)展的制高點，更能推進各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的美好世界的建立。以生態(tài)集體主義為重要價值觀基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運共同體，更有利于世界各國人民從價值觀層面理解和認(rèn)同構(gòu)建人類命運共同體的理念，從而理性、平和、友善地對待中國的和平崛起、接受中國的合作共贏、響應(yīng)中國的智慧方案，建設(shè)和平發(fā)展、生態(tài)良好、人類幸福的地球美好家園。

二、生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類命運共同體重要價值觀基礎(chǔ)的學(xué)理依據(jù)

生態(tài)集體主義是否成立？是否能夠同時滿足社會共同體和生態(tài)共同體這兩類價值關(guān)系調(diào)整的要求，繼而成為構(gòu)建人類命運共同體的重要價值觀基礎(chǔ)？這兩個問題其實是同一個問題，即生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類命運共同體的重要價值觀基礎(chǔ)有沒有學(xué)理依據(jù)。通過研究，筆者認(rèn)為，生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類命運共同體的重要價值觀基礎(chǔ)具有哲學(xué)、文化學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等的學(xué)理依據(jù)。

1.哲學(xué)依據(jù)：馬克思、恩格斯關(guān)于構(gòu)建自由人聯(lián)合體需要處理好的“兩大關(guān)系”思想

馬克思、恩格斯作為未來共產(chǎn)主義理想社會的偉大設(shè)計者，針對資本邏輯所造成的資本主義社會兩大關(guān)系“腫瘤”，提出未來理想社會必須做到人與自然和諧共生和人與人和諧共處。正如馬克思所說，“這種共產(chǎn)主義，……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，〔北京〕人民出版社2009年版，第185頁。。那為何一直以來，人們只關(guān)注到馬克思、恩格斯對人與人的關(guān)系的闡述，沒有充分關(guān)注到他們有關(guān)人與自然關(guān)系的闡述呢？這是由于在他們所處的那個特定時代，社會主要矛盾是勞資矛盾和由此衍生出來的人與機器的矛盾，這種矛盾還滲透著資本邏輯造成的勞動異化及人的本質(zhì)的異化，且正是這種異化加劇了資本主義社會的勞資矛盾這一“腫瘤”的惡化。這也就使得那個特定時代的馬克思、恩格斯把人的解放作為最高目標(biāo)，通過著書立說，竭力闡述消除勞動異化、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人的本質(zhì)回歸繼而實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的革命路徑。這一重點關(guān)注也使得后來投身于社會革命洪流的馬克思主義者，將研究的目光更多聚焦于馬克思、恩格斯的人與人關(guān)系思想——指導(dǎo)幫助無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身的解放和全人類的解放，促進人與人之間的平等、友愛、團結(jié)、互助。這使得集體主義價值觀在構(gòu)建的一開始沒有能夠真正體現(xiàn)馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會是人與人、人與自然兩大關(guān)系和諧統(tǒng)一的思想，人與自然關(guān)系的思想被后來社會主義革命的歷史所“淹沒”。

歷史的車輪行進到今天，當(dāng)人們驚嘆于近代工業(yè)文明給人類帶來發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)財富的同時，也驚恐于工業(yè)文明給全人類帶來的糟糕環(huán)境和生態(tài)危機。生態(tài)惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實告誡我們，全世界必須努力從構(gòu)建人類命運共同體的高度審視全球治理中的各種問題，包括嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，認(rèn)真挖掘馬克思、恩格斯的人與自然和諧共生思想。恩格斯在全面體現(xiàn)馬克思主義自然觀的名著《自然辯證法》中，特別強調(diào)人與自然和諧共生，指出人對自然征服的每次勝利都會引起自然界非常無情的報復(fù)。這就要求傳統(tǒng)的集體主義價值觀必須響應(yīng)新時代生態(tài)文明建設(shè)的“沖鋒號”，將人與自然的關(guān)系納入其價值調(diào)整范圍，并將自身發(fā)展成生態(tài)集體主義。事實上，在馬克思、恩格斯的觀念里，“歷史可以從兩方面來考察人，可以把它劃分為自然史和人類史”[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，〔北京〕人民出版社1995年版，第66頁。。這就是說，人類歷史的發(fā)展本身就是人與自然、人與人兩類關(guān)系的發(fā)展史，并且這兩類關(guān)系也是相互制約的。從這個意義上說，馬克思、恩格斯關(guān)于構(gòu)建自由人聯(lián)合體需要處理好的“兩大關(guān)系”思想，為將生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類命運共同體的重要價值觀基礎(chǔ)提供了哲學(xué)依據(jù)。

2.文化學(xué)依據(jù)：中華傳統(tǒng)文化中的“大同社會”“道法自然”“天人合一”等價值理念

中華傳統(tǒng)文化宛如繁星璀璨，除了旨在促進人與人之間和諧相處的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[3]《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，〔北京〕《光明日報》2014年2月26日。系列價值觀念以外，還不乏解決當(dāng)代生態(tài)危機——人與自然之間尖銳矛盾的文化“藥方”。這也是西方專家學(xué)者、國家政要面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境危機束手無策，轉(zhuǎn)而從中華傳統(tǒng)觀文化中尋求解決生態(tài)危機之“良方”的重要原因。匯聚75位諾貝爾獎獲得者心聲的《巴黎宣言》（1988年發(fā)表）曾呼吁：“人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！盵1]胡祖堯：《諾貝爾獎得主推崇孔子——懸案十五年終揭曉》，〔北京〕《國際先驅(qū)導(dǎo)報》2003年1月17日。中華傳統(tǒng)文化有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的珍貴思想遺產(chǎn)，不僅有儒家的生態(tài)文化智慧，而且有道家和佛家的生態(tài)文化智慧。這三家的生態(tài)文化智慧有個內(nèi)在統(tǒng)一的特點——都重視和倡導(dǎo)“道法自然”“天人合一”。其主要內(nèi)容有以下四點。

首先，自覺承擔(dān)人對自然的道德責(zé)任。中國古代非常重視人對自然的尊重與維護，不像西方近代資本主義國家把征服自然作為賺取更多剩余價值的方式，而是將人與自然視為命運相連、共生共榮的生命共同體，要求每個人都尊重自然?！兑讉鳌は缔o上》說：“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安士孰乎仁，故能愛?！薄抖Y記·中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！鄙鲜鰞啥卧捴刑岢龅摹安贿`”“不過”“不憂”“能愛”“不相害”“不相?！钡龋瑢嵸|(zhì)就是為了達(dá)到人與大自然的和諧而對后人提出的生態(tài)道德要求。另外，基于天、人德性相通之考量，孟子提出了存心、養(yǎng)性、事天的生態(tài)價值觀。

其次，強調(diào)尊重外在于人的自然規(guī)律。老子明確提出“道法自然”，主張所有人都應(yīng)該恪守自然規(guī)律，做到取予有時，耗用有度，以保證人與大自然之間的生態(tài)平衡及和諧共生發(fā)展?？鬃映浴拔诽烀?，要求人們敬畏大自然的內(nèi)在規(guī)律。孟子則語重心長地疾呼“順天者存，逆天者亡”（《孟子·離婁章句上》），指出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。這就等于告訴作為中華生態(tài)文化傳承者的我們，必須嚴(yán)格遵循自然規(guī)律去利用和保護大自然，這樣大自然才不會報復(fù)人類，并饋贈人類取之不盡、用之不竭的各種資源，以保證我國國民經(jīng)濟的內(nèi)在穩(wěn)定、永續(xù)發(fā)展。

再次，不斷維護“萬物平等”的生態(tài)權(quán)利。在這方面，儒家始終堅持以平等之心對待世間萬物、從而實現(xiàn)作為自然的人與作為人的外在自然之間齊生共榮的理念，始終追求“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”（《荀子·王制》）的生態(tài)價值；道家則要求人們“常行慈心，憨濟一切”[2]《道藏》第3冊，〔北京〕文物出版社1988年版，第393頁。，尊重大自然所有生物的自然權(quán)利，將不傷害生靈、用慈愛之心保護動植物視為人生修煉的必備信念；佛家提倡天地萬物一律平等且都有其存在的價值和生存的權(quán)利，倡導(dǎo)“放生”，禁止“殺生”，在人與自然的關(guān)系上時常彰顯出慈悲為懷的生態(tài)情結(jié)。

最后，理性平和地節(jié)制自身可能膨脹的自然欲望。儒家自始至終都在主張“惠而不費”“欲而不貪”“泰而不驕”（《論語·堯曰》），反對一切不必要的豪華與奢侈；道家認(rèn)為“人本自然”，人類必須節(jié)制自身的欲望，努力做到順應(yīng)自然、清靜恬淡、返璞歸真，自覺追求“見素抱樸、少私寡欲”（《道德經(jīng)》）和“去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)》）的生活；佛家倡導(dǎo)“四大皆空”，要求塵民通過各種努力尋找到心靈解脫的鑰匙，不再因“貪、嗔、癡”等而整天煩惱。

上述中華傳統(tǒng)文化中“道法自然”“天人合一”的生態(tài)價值觀，本身也蘊含著基于人與自然的關(guān)系而發(fā)生的人與人的關(guān)系，質(zhì)言之，沒有人與自然的“天人合一”，人與人的關(guān)系也不會達(dá)到“天下為公”和“世界大同”的理想境界。這就是說，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系在中華傳統(tǒng)文化中是辯證統(tǒng)一、不可分割的，由此也使得生態(tài)集體主義和以生態(tài)集體主義為重要價值觀基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運共同體，具有了可資借鑒的文化學(xué)依據(jù)。

3.環(huán)境倫理學(xué)依據(jù)：道德除調(diào)整人與人之間的關(guān)系，還應(yīng)調(diào)整人與大自然之間的關(guān)系

西方環(huán)境倫理學(xué)一直以來始終關(guān)注的一個最為核心的問題是：“道德應(yīng)包括人和大自然之間的關(guān)系?！盵1]〔美〕納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，梁治平校，青島出版社1999 年版，第3頁，第3頁，第3頁，第17頁，第20頁，第73頁，第94頁，第172頁。經(jīng)過多年的研究，他們一致認(rèn)為：“倫理學(xué)應(yīng)從只關(guān)心人（或他們的上帝）擴展到關(guān)心動物、植物、巖石、甚至一般意義上的大自然或環(huán)境?！盵2]〔美〕納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，梁治平校，青島出版社1999 年版，第3頁，第3頁，第3頁，第17頁，第20頁，第73頁，第94頁，第172頁。由此，筆者認(rèn)為生態(tài)集體主義是對傳統(tǒng)社會倫理學(xué)的重大突破?；谶@種突破，“人與大自然的關(guān)系應(yīng)被視為一種由倫理原則調(diào)節(jié)或制約的關(guān)系”[3]〔美〕納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，梁治平校，青島出版社1999 年版，第3頁，第3頁，第3頁，第17頁，第20頁，第73頁，第94頁，第172頁。。這種突破能夠使生態(tài)集體主義獲得有關(guān)環(huán)境道德倫理研究的學(xué)理性支持。

在西方社會，倫理學(xué)從只關(guān)心人及人與人的關(guān)系到也關(guān)心自然及人與大自然的關(guān)系，有一個漸進的演化過程。但至近代早期，倫理領(lǐng)域的擴展主要停留于人與人之間，人與環(huán)境的關(guān)系還沒有成為倫理思考的主題，這導(dǎo)致“天賦權(quán)利不是起源于普遍適用于人與動物的基本的公正原則”[4]〔美〕納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，梁治平校，青島出版社1999 年版，第3頁，第3頁，第3頁，第17頁，第20頁，第73頁，第94頁，第172頁。。但隨著17、18世紀(jì)相對于社會共同體的“廣延共同體”（expanded community）概念的出現(xiàn)，人們開始意識到“世界并不僅僅是為了人類而存在的”[5]〔美〕納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，梁治平校，青島出版社1999 年版，第3頁，第3頁，第3頁，第17頁，第20頁，第73頁，第94頁，第172頁。，人和自然環(huán)境屬于同一個共同體，必須正視人與環(huán)境的倫理關(guān)系。20世紀(jì)中葉，被稱為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)之父的奧爾多·利奧波德在其《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949年出版）中闡述了“大地倫理”，成為“‘預(yù)見到把倫理學(xué)擴展成生物倫理學(xué)’的思想先鋒”[6]〔美〕納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，梁治平校，青島出版社1999 年版，第3頁，第3頁，第3頁，第17頁，第20頁，第73頁，第94頁，第172頁。。1962年，蕾節(jié)爾·卡遜的《寂靜的春天》出版，成為生態(tài)價值觀演化史上的重要里程碑，因為她提出倫理學(xué)不能只關(guān)心人與人之間的關(guān)系，還要關(guān)心人與所有生命的關(guān)系，否則我們就不會真正變得文明起來[7]〔美〕納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，梁治平校，青島出版社1999 年版，第3頁，第3頁，第3頁，第17頁，第20頁，第73頁，第94頁，第172頁。。20 世紀(jì)70 年代以后，許多哲學(xué)家開始積極探索和思考“人與整個生物世界以及范圍更廣的外部世界之間的關(guān)系的倫理意蘊”，并形成這樣的共識：“自然共同體”也應(yīng)獲得人類的倫理關(guān)懷，“人類應(yīng)作為一個成員而非主人投入生命共同體的懷抱”[8]〔美〕納什：《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》，楊通進譯，梁治平校，青島出版社1999 年版，第3頁，第3頁，第3頁，第17頁，第20頁，第73頁，第94頁，第172頁。。

從西方倫理學(xué)有關(guān)道德共同體范圍的不斷拓展，以及從只關(guān)注社會倫理到既關(guān)注社會倫理又關(guān)注自然倫理的演化，我們可以清晰地看到西方環(huán)境倫理對人的生存環(huán)境的高度關(guān)注，要求人們像對待自己的生命一樣對待我們所處的自然環(huán)境，從而使以生態(tài)集體主義為重要價值觀基礎(chǔ)構(gòu)建人類命運共同體的理念不但具有人本關(guān)懷而且具有生態(tài)關(guān)懷，大大促進和諧世界和地球美好家園建設(shè)。

三、化解構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實困境需要發(fā)揮生態(tài)集體主義的價值引領(lǐng)作用

盡管構(gòu)建人類命運共同體的理念得到聯(lián)合國及不少國家的認(rèn)同和支持，但依然面臨諸多的現(xiàn)實困境，這就需要用生態(tài)集體主義價值觀來化解這些困境，并努力消除國際社會的誤解和不滿，從而更好地發(fā)揮生態(tài)集體主義的價值引領(lǐng)作用。

1.構(gòu)建人類命運共同體面臨的現(xiàn)實困境

“構(gòu)建人類命運共同體”是我國在新時代致力于全球治理而提供給世界各國的中國方案，但構(gòu)建人類命運共同體的中國方案在對外傳播方面存在著諸多現(xiàn)實困境，表現(xiàn)在三個方面。

第一，構(gòu)建人類命運共同體的話語能力不夠強大，不能在國際上形成話語的中國氣派和中國優(yōu)勢，影響著構(gòu)建人類命運共同體理念向國際社會廣泛傳播的可信度和有效度[9]陳鑫：《“人類命運共同體”國際傳播的困境與出路》，〔銀川〕《寧夏社會科學(xué)》2018年第5期。。目前構(gòu)建人類命運共同體理念的對外傳播主體主要是官方掌控的傳媒等，非政治外交領(lǐng)域的出場域不寬、出境率不高、發(fā)聲度不夠，造成內(nèi)熱外冷的景象。對外傳播的話語內(nèi)容以外交話語為主，高度凝練，缺乏廣度深度兼具的國際議題配合，顯得簡單重復(fù)。對外傳播重視聯(lián)合國的相關(guān)支持和接納，與其他國際性組織、民間團體和學(xué)術(shù)團體缺乏必要的交流、研討，在諸多國際場合到達(dá)不了“話語高地”。

第二，國際社會對我國構(gòu)建人類命運共同體理念的抹黑和質(zhì)疑，使得我國構(gòu)建人類命運共同體的努力受到諸多的消極影響，未能達(dá)到預(yù)期的效果。特別是發(fā)達(dá)國家以“小人之心”通過制造所謂的“修昔底德陷阱”來宣揚中國“國強必霸”，誣蔑中國構(gòu)建人類命運共同體的真實目的是要謀求世界霸權(quán)、統(tǒng)治世界人民，竭力利用他們在國際社會的話語優(yōu)勢丑化我國構(gòu)建人類命運共同體的努力，認(rèn)為我國的“一帶一路”倡議是當(dāng)年美國“馬歇爾計劃”的翻版，大肆宣揚“中國威脅”，并在窮盡各種鬼魅伎倆打擊、扼制、分裂中國的同時鼓動眾多信息不對稱、不明真相和事理的國家加入他們的行列以對抗中國構(gòu)建人類命運共同體的努力。

第三，美國及其盟國等對我國構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略扼制，使得我國構(gòu)建人類命運共同體遇到阻力。從某種意義上說，構(gòu)建人類命運共同體的理念具有馬克思主義者和中國人民所固有的理想主義色彩，是對國際社會未來發(fā)展的美好憧憬。但是，有些國家對我國構(gòu)建人類命運共同體的倡議的真實意圖存在懷疑和憂慮，美國等不僅對我國構(gòu)建人類命運共同體的倡議表現(xiàn)出不信任、不友好的態(tài)度，甚至還制定各種相應(yīng)的戰(zhàn)略與政策破壞我國構(gòu)建人類命運共同體的努力。中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)和其他相關(guān)沖突，反映了西方的一種“修昔底德心態(tài)”，他們認(rèn)為我國和他們主導(dǎo)的全球資本主義體系之間出現(xiàn)了很深的利益矛盾和沖突。

2.解決構(gòu)建人類命運共同體面臨的困境需要生態(tài)集體主義價值觀的助力

對于構(gòu)建人類命運共同體所遭遇的種種困境的破解，需要從構(gòu)建人類命運共同體的主體、內(nèi)容、客體等多方面進行。但由于滲透其中的價值觀是影響全球治理模式往何處發(fā)展的最根本的因素，因而價值觀的革命和重新抉擇就顯得非常關(guān)鍵。傳統(tǒng)的以鄰為壑、零和博弈的全球治理模式失敗的根本原因，就在于資本邏輯及其背后的個人主義價值觀。西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家長期利用其軍事和科技優(yōu)勢，通過制定有利于自身發(fā)展的國際規(guī)則來操控世界經(jīng)濟和政治秩序，并對本國與他國實行雙重標(biāo)準(zhǔn)。只要其他國家具有不利于本國利益（哪怕是不當(dāng)利益）的因素，西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家就會動用一切所謂“正當(dāng)”的流氓手段進行打壓，使得整個世界面臨諸多的風(fēng)險，人類處于多領(lǐng)域的危機之中。特別是美國，自特朗普擔(dān)任總統(tǒng)以來，實行美國優(yōu)先戰(zhàn)略，到處“退群”并與世界人民為敵，對于“不聽話”的國家動輒制裁或動用武力，同時還對威脅其霸主地位的國家采用包括策動顏色革命在內(nèi)的各種遏制和破壞手段，使得國際社會出現(xiàn)各種對抗與不公。正視困境，為構(gòu)建人類命運共同體，我們必須透視和剖析西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的全球治理模式中的價值觀及其偽善本質(zhì)，讓全世界人民看清排斥我國構(gòu)建人類命運共同體的西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家的真實目的和丑惡嘴臉，在此基礎(chǔ)上借助各種傳媒手段和學(xué)術(shù)聲音，全方位地向世界闡釋和宣傳我國構(gòu)建人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)及其價值目標(biāo)。

轉(zhuǎn)向生態(tài)集體主義價值觀，是一場具有深刻和長遠(yuǎn)意義的價值觀革命。生態(tài)集體主義價值觀既克服了傳統(tǒng)的社會主義集體主義只重視人與人、人與社會、人與國家之間關(guān)系的調(diào)整而忽視人與自然之間關(guān)系的調(diào)整這一價值觀方面的片面性，也有效避免了極端個人主義的對他人、社會、國家乃至大自然的公德心缺失和不負(fù)責(zé)任；生態(tài)集體主義價值觀能夠促進每個人的自由而全面的發(fā)展，使每個人既是道德基礎(chǔ)上的社會經(jīng)濟人，又是道德基礎(chǔ)上的自然生態(tài)人。當(dāng)今時代的各個國家受經(jīng)濟全球化、世界多極化、社會信息化的深刻影響，早已形成了“利益交融、興衰相伴、安危與共”和“你中有我、我中有你”的命運共同體[1]習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第105頁。。因此，將生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類命運共同體的重要價值觀基礎(chǔ)，要求以系統(tǒng)而又公正的決策思維整體地思考和解決全球面臨的治理問題，如霸權(quán)主義和強權(quán)政治、自由主義和民粹主義、逆全球化和貿(mào)易保護主義、貧富差距變大和氣候變化等問題。特別是在當(dāng)今世界，全球治理面臨著日益嚴(yán)重的碎片化、無序化、低效化的傾向，亟須用生態(tài)集體主義價值觀來幫助國際社會充分認(rèn)識中國倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體的理念的正確性和科學(xué)性，從而使全球治理朝著有意識的集體行動的方向努力，徹底解決當(dāng)今世界面臨的“治理”“信任”“發(fā)展”三大赤字。

3.以生態(tài)集體主義作為構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)有利于消除國際社會的誤解

站在“世界-生態(tài)”的新高度，生態(tài)集體主義充分運用倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)理論，重新整體、立體、系統(tǒng)地審視個人、社會和自然三者之間的相互關(guān)系，強調(diào)公共權(quán)力機構(gòu)或公認(rèn)有效的國際組織應(yīng)充分保障和促進由個人、社會、自然所組成的生命共同體的內(nèi)在和諧與平衡，以促進整個社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和每個人的自由而全面的發(fā)展。生態(tài)集體主義堅持事關(guān)每個人共同利益的集體利益高于單個的與他人不相關(guān)聯(lián)的個人利益，堅持世界各國的共同利益高于任何一國的個體利益；生態(tài)集體主義堅持人本邏輯，尊重和保護每個人、每個國家的合法權(quán)益；生態(tài)集體主義堅持發(fā)展邏輯，追求人與人（人與社會、人與國家）、人與自然的最大和諧、有序、永續(xù)發(fā)展。由于生態(tài)集體主義作為價值觀具有一種大公無私的品質(zhì)，因而能推動構(gòu)建人類命運共同體，幫助世界人民消除對中國的誤解，為有效解決國際社會的經(jīng)濟增長動能不足、恐怖主義盛行、金融風(fēng)險加劇、資源枯竭加速、自然生態(tài)惡化、戰(zhàn)爭隱患增多等問題貢獻(xiàn)中國的智慧和力量。

習(xí)近平曾經(jīng)指出：“增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用?！盵1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，〔北京〕《光明日報》2016年5月19日。要消除目前國際上存在的對我國構(gòu)建人類命運共同體的種種誤解，首先必須解決我國構(gòu)建人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)在學(xué)術(shù)論壇上“失聲”的問題。換言之，構(gòu)建人類命運共同體不僅要有官方的政治主張和外交努力，而且要有學(xué)術(shù)界的廣泛交流研討和媒體的廣泛傳播，實現(xiàn)由政治話語、外交話語向?qū)W術(shù)話語的轉(zhuǎn)變，繼而為由學(xué)術(shù)話語向大眾話語的轉(zhuǎn)換、為構(gòu)建人類命運共同體理念最終得到國際社會最廣大人民群眾的認(rèn)同和接納奠定堅實的學(xué)理基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。中國學(xué)者要努力借助國際各種學(xué)術(shù)論壇的平臺，讓越來越多的外國學(xué)者和政要認(rèn)識到生態(tài)集體主義價值觀的必要性和重要性，認(rèn)識到以生態(tài)集體主義為構(gòu)建人類命運共同體的重要價值觀基礎(chǔ)包含了中國傳統(tǒng)文化中的諸多優(yōu)秀品質(zhì)，如始終崇尚和平、和睦、和諧，堅持“以和為貴”“和而不同”“睦鄰友邦”“天下大同”“天人合一”等。特別是我國自古就提出“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，相信“大象打架，草地遭殃”的道理。習(xí)近平指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平。”[2]習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第107頁。

總之，構(gòu)建人類命運共同體的理念要想得到世界的廣泛認(rèn)同和踐行，必須從價值觀的基礎(chǔ)層面進行努力。生態(tài)集體主義既反對西方社會長期堅持并引起西方社會不斷反思的個人主義，又融入生態(tài)文明建設(shè)要求倡導(dǎo)的生態(tài)價值觀元素，成為能夠涵蓋人與人、人與自然關(guān)系，能夠科學(xué)系統(tǒng)地闡述為解決當(dāng)今世界全球治理一系列難題而提出的構(gòu)建人類命運共同體這一中國方案的科學(xué)性與實踐性的價值觀，必將大大增強我國在此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語力、傳播力、影響力，更好地推動人類命運共同體的構(gòu)建。