宋紫月 閆 影

(延安大學(xué) 陜西 延安 716000；陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 陜西 西安 710054)

2020年注定是不平凡的一年，面對世界上發(fā)生的新冠肺炎、流感、大火、蝗災(zāi)以及火山爆發(fā)等，全世界的人們都變得惴惴不安。顯然，在災(zāi)難面前，社會就是一本打開著的生動又鮮活的教科書，天災(zāi)人禍的不確定性再次彰顯了“人世間最寶貴的只有生命”這一偉大的價(jià)值判斷。面對這些接連不斷的災(zāi)難，人類亟需靜下來思考關(guān)于生死、關(guān)于生存、關(guān)于生活等方面的關(guān)系問題。只有站在生命的角度去審視生命的構(gòu)成“維度”，厘清現(xiàn)代人的種種生命“灰度”，并及時將“天災(zāi)人禍”轉(zhuǎn)為大學(xué)生生命教育的契機(jī)，才能使得當(dāng)代大學(xué)生對生命有著更為深刻的認(rèn)識、更為虔誠的尊重和更為真切的關(guān)愛。

一、生命構(gòu)成的“維度”

生命是什么？不同的專業(yè)研究領(lǐng)域有不同的說法。生理學(xué)認(rèn)為，生命是具有進(jìn)食、代謝、排泄、呼吸、運(yùn)動、生殖和反應(yīng)性等功能的系統(tǒng)；遺傳學(xué)認(rèn)為生命是通過基因復(fù)制、突變和自然選擇而進(jìn)化的系統(tǒng)；生物化學(xué)認(rèn)為生命系統(tǒng)是包含儲藏遺傳信息的核酸和調(diào)節(jié)代謝的酶蛋白。概言之，生命是特殊、復(fù)雜、高級的物質(zhì)運(yùn)動形態(tài)，具有生長和發(fā)育的基本過程。[1]對于生命，特別是人的生命，馬克思主義在批判繼承達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上提出，人是由古猿進(jìn)化而來的，作為一種社會的存在物，人是一切社會關(guān)系的總和，人的生命在于與他人和社會之間的互動，通過互動人的價(jià)值方可得以彰顯。馬克思說，人終其一生的目的就在于追求自由而全面的發(fā)展。由此可見，人的生命可分為三個維度：第一維是自

然生命，這是生命的長度，涵蓋生老病死、飲食生息；第二維是社會生命，這是生命的寬度，包含各種角色、義務(wù)以及權(quán)力；第三維是精神生命，這是生命的高度，超乎天地思接千載。這三個維度整合起來，凝聚成了人的生命亮度。

二、現(xiàn)代人生命的“灰度”

然而，在現(xiàn)代社會，伴隨科學(xué)崇拜、技術(shù)理性的世俗化與功利化，人們的生命存在與發(fā)展難免易于停滯在人與自然、人與社會、人與人等關(guān)系不協(xié)調(diào)的沖突與困境中，進(jìn)而迷失方向、遺忘本真的存在與真實(shí)的自我，用德國哲學(xué)家海德格爾的話說：這是人類在社會發(fā)展過程中難以逃脫的“天命”。當(dāng)然，造成這種“天命”的影響因素是多方的，表現(xiàn)形式也是繁雜的。不過，從生命構(gòu)成的“維度”來看，現(xiàn)代人的生命“灰度”主要外在地體現(xiàn)為自然生命的“冷漠度”、社會生命的“威脅度”和精神生命的“荒蕪度”。[2]

(一)自然生命的“冷漠度”

國內(nèi)研究生命教育的學(xué)者肖川指出，生命不僅僅是指人的生命，而應(yīng)該涉及一切“有生之命”，例如動物、植物及其他與人類相關(guān)的生命。[3]基于這種認(rèn)識，現(xiàn)代人的自然生命“冷漠度”集中表現(xiàn)為輕視自身生命、漠視他人生命和踐踏自然生命三個方面。

一是輕視自身生命。主要表現(xiàn)為自殺、吸毒、性放縱等等。2007年初，北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心的一項(xiàng)研究表明：在中國，自殺是總?cè)丝诘牡谖逦凰酪颍彩?5-34歲人群的首位死因。每年我國有28.7萬人自殺身亡，200萬人自殺未遂，170萬人因家人或朋友自殺而出現(xiàn)嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，16.2萬未成年人因失去父親或母親而變成單親家庭。2017年8月，鳳凰網(wǎng)上又報(bào)：近十年來，中國每年自殺死亡人數(shù)近30萬人，相當(dāng)于歐洲一個中等國家四分之一的人口數(shù)。根據(jù)世界衛(wèi)生組織提供的相關(guān)數(shù)據(jù)可知，全球的自殺率大致為14.5/10萬，每年有近100萬人死于自殺?？梢姡詺F(xiàn)象已成為當(dāng)今社會很普遍的現(xiàn)象。在西方，更是早在上世紀(jì)20年代就出現(xiàn)了諸如吸毒、性放縱等褻瀆生命的現(xiàn)象。

二是漠視他人生命。突出表現(xiàn)為對生命的漠然與冷血，缺乏對生命的敬畏等等。伴隨現(xiàn)代社會的快速發(fā)展以及信息技術(shù)和人工智能的量級騰飛，人們對物欲的追求愈來愈濃，為迎合現(xiàn)世生活的變化，人們更為注重對現(xiàn)世的關(guān)懷，無暇關(guān)照生命本身存在的價(jià)值與意義，其生活方式也變得“原子化”，這使得人與人之間的關(guān)系日漸疏離，甚至解體?？梢?，城市化和信息化進(jìn)程加速了社會關(guān)系原子化的進(jìn)程。正如社會學(xué)家齊美爾所說：現(xiàn)代城市居民有三種特性——冷漠、淺薄、過分原子化。由于現(xiàn)代城市居民的生活長期處于緊張刺激和持續(xù)不斷的變化之中，導(dǎo)致現(xiàn)代人逐漸失去激情、過分理智、高度專業(yè)化并且原子化。這直接加劇了人與人之間的心理距離，造成人們心靈的缺失，具體表現(xiàn)為對他人生命的漠視和對社會關(guān)懷的缺失。

三是踐踏自然生命。(這里的自然生命是指與人共生的自然界的其他動植物生命。)人與自然是一個有機(jī)的整體。恩格斯說，“人本身就是自然界產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中，并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！比欢恢獜暮螘r起，人類有了一種幻覺，認(rèn)為生存是唾手可得的東西，于是開始肆意地踐踏生命，比如眼下的這場新型冠狀病毒就是因?yàn)椤吧嗉馍系囊拔丁弊屓祟愖约喊炎约宏P(guān)進(jìn)了“牢籠”?；仡櫄v史，類似的案例屢見不鮮。例如：1967年人類侵占了猴子的領(lǐng)地，導(dǎo)致猴子棲息于蝙蝠洞，引發(fā)了馬爾堡病毒；1976年人類因食用野味，引來了埃博拉病毒；2003年，人類因使用了感染果子貍，再次引發(fā)了SARS病毒。正如黑格爾所言：“人類從歷史上學(xué)到的唯一的教訓(xùn)就是，人類無法從歷史中能夠?qū)W到任何教訓(xùn)?！睂Υ耍鞲袼乖缭诎倌昵熬桶l(fā)出“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不能像在自然界之外的人似的去支配自然界”的呼聲。

(二)社會生命的“威脅度”

社會生命體現(xiàn)著人的生命狀態(tài)，作為一種社會化的高級動物，人的存在和發(fā)展與社會這個大背景息息相關(guān)。社會生命的“威脅度”主要表現(xiàn)為處于社會環(huán)境中人與人交往所呈現(xiàn)出的緊張性。自啟蒙運(yùn)動爆發(fā)以來，人的主體地位得到前所未有的肯定與彰顯，人類運(yùn)用理性法則實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，于是工具理性在現(xiàn)代社會肆意橫行。丹尼爾?貝爾曾在《資本主義文化矛盾》一書中指出：“19世紀(jì)中葉宗教權(quán)威的破產(chǎn)引發(fā)了向著松弛方向發(fā)展的心理轉(zhuǎn)變。結(jié)果是文化——尤其是現(xiàn)代主義文化——承接了同魔鬼(指人的欲望)打交道的任務(wù)，可它不像宗教那樣去馴服魔鬼，而是以世俗文化的姿態(tài)去擁抱、發(fā)掘、鉆研它，逐漸視其為創(chuàng)造的源泉?！盵4]由此，人的欲望逐漸被引發(fā)，并與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，從而導(dǎo)致“傳統(tǒng)社會的禁欲主義轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會的享樂主義和物質(zhì)主義，人的生命成為享樂主義和物質(zhì)主義實(shí)現(xiàn)的對象，或者說人的生命存續(xù)并非按人——一種超越于物質(zhì)有限而進(jìn)入精神無限的行為要求來進(jìn)行，而是按現(xiàn)代文化即一種欲求文化來進(jìn)行。刺激消費(fèi)、超前開銷、時尚時髦等無不體現(xiàn)著現(xiàn)代文化對人的生命存續(xù)的以一種異化?！盵5]受物欲的逼迫，人們逐步陷入一種對外在物質(zhì)崇拜與內(nèi)在心靈焦慮的不安與掙扎之中，這使得人的心理逐漸失衡，行為也有所失范，人與人之間的關(guān)系更是被打上了“利益”的烙印，社會變得浮躁、自我也變得迷惘。

伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會化的進(jìn)程，地球上所有的生命都將承受不可預(yù)知的威脅，這種威脅不是人類自古就面臨的威脅，而是受到先進(jìn)科技所帶來的一系列威脅。比如，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的生活增添了很多便利、也提供了很多樂趣，但是隨著其進(jìn)一步的完善，它也給人類的生存帶來不少潛在的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，人類極易在不經(jīng)意間便失去自我，淪為被技術(shù)宰割的羔羊。面對此種的情境，人們只有通過技術(shù)的不斷創(chuàng)新才能尋找當(dāng)前所處威脅的突破口?？墒牵@往往也預(yù)示著更大未知的風(fēng)險(xiǎn)。[6]

(三)精神生命的“荒蕪度”

作為一種高級動物，人是具有一定的精神性的，這是人的根本屬性，也是人得以區(qū)分于其他動物的根本所在。黑格爾說：“人的自我意識是普遍的精神，而精神則是絕對的、永恒的和不死的，精神生活從不擔(dān)憂希望，并且能夠在擔(dān)負(fù)死亡中得以自存”。[7]然而，現(xiàn)代社會卻出現(xiàn)了一個個萎靡不振的“空心人”，他們焦慮不安、失落彷徨，主要表現(xiàn)為靈氣耗損、個性喪失等死亡怪相。那么，為何現(xiàn)代人的精神生命會變得如此荒涼呢？這一方面離不開現(xiàn)代科技的發(fā)展，另一方面也離不開獨(dú)斷理性主義的思想霧霾。

伴隨現(xiàn)代社會的信息化進(jìn)程，現(xiàn)代信息技術(shù)在特定領(lǐng)域解決問題的能力日益精進(jìn)，并不斷創(chuàng)造著各項(xiàng)卓越的人類記錄，這必然成為當(dāng)今時代最為重大的話題。但技術(shù)畢竟是技術(shù)而非生命，它在很大程度上是人的延伸，其目的在于幫助人們“看”得更遠(yuǎn)，“聽”得更清，“想”得更深。由此可見，技術(shù)具有一定的意向結(jié)構(gòu)，它的反映的是預(yù)先設(shè)置好的內(nèi)容，而人們在進(jìn)入這場“技術(shù)模擬游戲”時卻不可避免地陷入由現(xiàn)代技術(shù)預(yù)設(shè)的“座架”。尤其是在社會轉(zhuǎn)型期間，若不能很好地越過技術(shù)“轉(zhuǎn)化”主義的藩籬，人們便會被技術(shù)所“裹挾”甚至“誘騙”。[8]現(xiàn)代人便是在當(dāng)下這場技術(shù)文明的時代里，由于多度貪婪數(shù)字產(chǎn)品所帶來的瞬間滿足與感官體驗(yàn)，從而喪失了作為主體存在的意識，并陷入了技術(shù)的窠臼之中，淪為一具失魂落魄的行尸走肉。

另外，獨(dú)斷理性主義的思想霧霾也讓現(xiàn)代人加速衍變?yōu)橐粋€沒有思想、隨波逐流的“空殼”。1978年前的中國正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時代，那時，國人對“現(xiàn)代化”念念不忘，受社會政治意識及經(jīng)濟(jì)制度的影響，人們賺錢發(fā)財(cái)欲望被牢牢扼制。然而，在進(jìn)入改革開放以后，一陣“市場經(jīng)濟(jì)”的春風(fēng)將人們帶進(jìn)了“現(xiàn)代化”的夢境。此時，發(fā)財(cái)致富的欲望和行動得到了合法化，所謂的“資本邏輯”也漸漸被人格化，“一切向錢看”很快成為整個社會文化的主流價(jià)值。躺在“進(jìn)步主義”的溫床上，人們樂觀地審視著人類社會所發(fā)生的一切事物，并天真地認(rèn)為理性之光將會帶著人類走向人間天堂，可結(jié)果卻在時間的“流變”中迷失了方向。在對物欲的瘋狂追逐下，人們忘卻了對內(nèi)在價(jià)值的反思與提煉，出現(xiàn)行動、任務(wù)與道德、情感的日久分離的現(xiàn)象，并在得過且過的放浪形骸中幻為一個虛無的存在。

三、大學(xué)生生命教育的“向度”

面對現(xiàn)代人生命“灰度”的種種死亡之相以及當(dāng)前世界的重重災(zāi)難，我們深刻認(rèn)識到對大學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要性和必要性。首先，從個體層面來看，大學(xué)生處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時期，其本身在認(rèn)知上有所偏頗、在心理上不夠成熟，再加上自媒體時代的普遍泛化，他們的價(jià)值觀念與行為方式極易受到社會不良思潮的裹挾。其次，從社會層面來看，現(xiàn)代化的進(jìn)步雖然給我們帶來諸多好處，但同時也使得人類面臨很多不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)；反映在大學(xué)生身上就是競爭的壓力、失控的情緒以及緊張的人際關(guān)系等等，這些都直接威脅著他們的成長與發(fā)展。此外，當(dāng)今世界是一張巨大的網(wǎng)，“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！痹跒?zāi)難來臨時，無人可以逃脫“共同體”之網(wǎng)而置身事外。最后，從學(xué)校教育層面來看，開展生命教育是高等教育的題中之意、應(yīng)有之為。泰戈?duì)栒f：教育是在向人類傳遞生命的氣息。雅斯貝爾斯說：教育是人與人主體間的靈肉交流活動，其本質(zhì)在于完成對學(xué)生靈魂的喚醒以及內(nèi)在心靈的提升與超越。由此可見，教育的本質(zhì)在于把人潛藏在內(nèi)部的本性煥發(fā)出來，從自然性走向社會性，從個體性走向總體性，從單一性走向普遍性，最終將個體的心靈和精神從低處引發(fā)到高處。[9]因此，生命教育的目的便在于引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會安身立命，詩意地棲居，充分彰顯其生命的亮度與色澤。這意味著大學(xué)生生命教育要立足教育的本質(zhì)，直面生存，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，正確把握人與社會之間的關(guān)系，并從實(shí)踐的復(fù)雜性中，引導(dǎo)學(xué)生追尋真正屬于人的幸福美好生活，從而使得其自然生命的長度、社會生命測寬度以及精神生命的高度變得飽滿豐盈。

(一)面向生存，延展自然生命的長度

生命是一種輪回，生存與死亡向來是相伴相生、辯證統(tǒng)一的，沒有生就沒有死，沒有死也無所謂生。但是受傳統(tǒng)文化的影響，人們普遍認(rèn)為死是不吉利的象征，更甚之在刻意回避有關(guān)死的問題，殊不知這實(shí)屬一種掩耳盜鈴的行為?。∷劳霰揪褪巧囊粋€必然狀態(tài)，我們不應(yīng)回避，也無法回避。只有從死亡這一最震顫人心的沉痛現(xiàn)象入手，透析大學(xué)生生命教育的“明度”，才更能激發(fā)起當(dāng)代大學(xué)生對生命的敬畏、尊重與崇仰。老子有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。可見，天地最大的道便是自然之道，正所謂“天地之大德曰生”，這里的“生”就是指自然生命。因此，大學(xué)生生命教育一定要遵循天道，直面生命存在本身，從而讓人的自然生命長度得以延展。人固有一死，這是生命的自然規(guī)律決定的，任何人無法改變，但是我們卻可以通過一定方式去規(guī)避那些必然性的自然死亡，因?yàn)槟欠N死亡是具有偶然性的。[10]所以，大學(xué)生生命教育的首要之意就在于讓學(xué)生意識到生命的來之不易，遠(yuǎn)離非正常死亡。對此，一方面學(xué)生需要明白生存是最基本的天道，生命是高于一切的，只有自然生命得到保障，才會有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想。另一方面，大學(xué)生必須意識到死亡是人的必然歸宿，理性面對、坦然接受才是應(yīng)有的態(tài)度。正如培根所言：雖然我們無法決定生命的長度，但是卻可以拓寬生命的寬度與厚度。生命的意義就在于不斷追尋生命的意義。其次，大學(xué)生生命教育要讓學(xué)生認(rèn)識到人與自然是一個命運(yùn)共同體，任何時候都不能隨意輕視生命、漠視生命、踐踏生命。恩格斯曾在百年前就這樣告誡人類：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！彼?，我們要學(xué)會與自然和諧相處，尊重生命、敬畏生命、善待生命，以“自戒”來養(yǎng)生，通過培養(yǎng)高尚的興趣愛好來陶冶情操、凈化心靈。

(二)關(guān)照社會，拓展社會生命的寬度

當(dāng)人的生存有了保障之后，就要去關(guān)注發(fā)展的問題。作為社會化的動物，人的發(fā)展離不開社會這個大環(huán)境，只有在人與社會的不斷互動中，人的社會生命才能得到拓展。可見，人的“此在生命”與“他者生命”需要積極主動地交融碰撞，這意味著大學(xué)生生命教育要關(guān)照社會共在，引導(dǎo)學(xué)生明確目標(biāo)、厘清責(zé)任，樹立社會正義感，從而使得他們成為一個具有飽滿社會生命意識的人。

明確目標(biāo)、承擔(dān)責(zé)任是大學(xué)生在向上向善前進(jìn)道路上的有力保障。一直以來，向上向善都是中華民族的寶貴精神財(cái)富，也是推動社會發(fā)展進(jìn)步的精神力量。向上，指的是人作為一種擁有理性能力且永遠(yuǎn)在路上的、具有未完成性的生命個體，需要在實(shí)踐的過程中永遠(yuǎn)處于學(xué)習(xí)與提升的生命狀態(tài)。向善，指的是人作為文化存在者必須葆有的崇高品質(zhì)，否則天然的動物性便會無限膨脹，從而使得人的人性喪失。[11]大學(xué)生需要依據(jù)自身實(shí)際情況給自己一個準(zhǔn)確的定位與評價(jià)，并依此確立目標(biāo)、不斷奮斗。在設(shè)立目標(biāo)之前，大學(xué)生必須從長期目標(biāo)出發(fā)，思考“我是誰？我想成誰？我能成為誰？”這樣的問題，聚“過去、現(xiàn)在、未來”于“當(dāng)下”這“一體”的存在，認(rèn)真澄清每個階段的生命重心，然后根據(jù)自身情況，確定人生不同時段的實(shí)際目標(biāo)。[12]當(dāng)目標(biāo)得到合理確定后，就需要以鍥而不舍的堅(jiān)持和矢志不渝的行動來詮釋責(zé)任的涵義了。正如狄更斯在《馬丁·矍述偉》中寫道的：“人能盡自己的責(zé)任，就可以感覺到好像吃梨喝蜜似的，把人生這杯苦酒的滋味給抵消了。”“每個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題；只有以“責(zé)任”來答復(fù)生命。因此，“能夠負(fù)責(zé)”是人類存在最重要的本質(zhì)。”維克多?弗蘭克如是說?？梢?，責(zé)任的承擔(dān)與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)往往是統(tǒng)一的，只有知道負(fù)責(zé)任的苦處，方能領(lǐng)會盡責(zé)任的樂趣。為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，每個人都需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對大學(xué)生而言，首先要學(xué)會承擔(dān)自己的責(zé)任：合理飲食、規(guī)律作息、保持健康、勤思苦練、篤學(xué)尚行、夯實(shí)本領(lǐng)；其次要學(xué)會承擔(dān)家庭的責(zé)任：孝老愛親、維系和睦、學(xué)會理解、懂得感恩；最后要學(xué)會承擔(dān)社會的責(zé)任：作為社會的一份子，大學(xué)生要有主人翁意識，自覺把個人的前途與命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，關(guān)注社會問題，從身邊小事做起為國為民盡心竭力。

作為人的一種高級道德情感，正義感指的是追求正義、伸張正義的道德意識和行為，它主要強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)社會中的人對生活狀態(tài)的關(guān)注，其本質(zhì)是想讓學(xué)生在愛自己和愛他人的過程中形成一種具有正義關(guān)懷的人文意識，以此來驅(qū)除社會的極端情緒，避免人與人之間物質(zhì)化的算計(jì)。社會正義感是構(gòu)建和諧社會良性運(yùn)行的基本倫理精神，大學(xué)生生命教育需要通過培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、關(guān)愛之心以及寬容、尊重、感恩等社會意識，來喚醒他們潛在的社會正義感。只有心懷正義，人才會驅(qū)除內(nèi)心的貪婪、自私與恐懼。對此，大學(xué)生不僅要學(xué)會遵守社會規(guī)章制度，不去侵犯他人的合法權(quán)益，還要敢于仗義執(zhí)言、身體力行，以正直的骨氣和浩然的正氣點(diǎn)亮真善美的火種。是的，生命不是孤立的存在，而是一種因緣的融合。因此，人必須關(guān)照社會，才會讓生命變得鮮艷明亮。

(三)喚醒靈魂，增加精神生命的高度

臧克家曾在《有的人》中這樣寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！泵總€人來到世上都有自己的使命，否則他的存在就是多余。因?yàn)椋瞬患兇馐亲匀蝗?，也不純粹是個體人，以類的方式借助理性去改造自然只能保障人的基本生存，但是在生存得到保障之后，人便要以另一種新的方式存在了。此時，超越自然而根植于社會實(shí)踐中的人的精神與思想成為點(diǎn)亮人生命高度的關(guān)鍵所在。

然而，受知識經(jīng)濟(jì)與科技異化時代的影響，現(xiàn)代人的精神正漸漸被技術(shù)所瓦解，學(xué)校教育也因忽略了教育最為本質(zhì)的東西，這使得培養(yǎng)出來的學(xué)生盡可能多地去關(guān)注外在的物質(zhì)世界，而忘記了對靈魂的塑造。此時，一場潛在的文化危機(jī)和精神危機(jī)靜靜襲來。對此，丹尼爾?貝爾犀利地指出：現(xiàn)代主義的真正問題就是信仰問題。[13]因此，大學(xué)生生命教育亟需通過培養(yǎng)虔誠信仰，完成對學(xué)生精神家園的構(gòu)建，這既是生命教育的起點(diǎn)，也是最終的歸宿。一個人如果沒有信仰就如同盲人沒有眼睛，迷茫、焦慮必然籠罩其中，解決了信仰問題，也就可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的種種困境，讓精神和靈魂得以安息。所以，大學(xué)生生命教育需要喚醒學(xué)生沉睡的靈魂，將自身置于社會之中，把自我價(jià)值與時代對接起來，走出小我，與更廣闊的人間接壤，從而讓自己的“神性”被不斷地召喚出來，去追求生命的圣潔之光。

馬克思說：“一個時代的精神是青年代表的精神，一個時代的性格是青年代表的性格?！鄙逃且磺写髮W(xué)教育的指向，有了這個指向，學(xué)生便明了是非、懂了人性，可以踏實(shí)穩(wěn)健地行走在人生的征途上，整個社會也會呈現(xiàn)出一副“美美與共，天下大同”的祥和場景。