蘇艷麗

李子柒短視頻文化價(jià)值分析*——兼談對(duì)中國(guó)文化走出去的啟示

蘇艷麗

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

李子柒是跨文化傳播的現(xiàn)象級(jí)人物。她的成功，互聯(lián)網(wǎng)是平臺(tái)，文化價(jià)值是靈魂。順適自然、安履于謙、與時(shí)偕行這三個(gè)核心理念，統(tǒng)攝了李子柒的短視頻，使其充盈著敬畏自然、依戀土地的情感傾向，熱愛勞動(dòng)、尊重他人的價(jià)值理念，以及融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化態(tài)度。她構(gòu)建了天、地、人、物、我和諧共處的古風(fēng)田園世界，戳中了不同文化空間的共同愿景，提供了緩解壓力與焦慮的情感出口，激發(fā)了網(wǎng)友的人生省思和意義追問。

李子柒；價(jià)值傳播；跨文化；中國(guó)文化走出去

古風(fēng)美食博主李子柒已成為跨文化傳播的現(xiàn)象級(jí)人物。截至2020年7月26日，她在YouTube上的粉絲數(shù)達(dá)到950萬，同一平臺(tái)同一天，CNN的粉絲數(shù)是1030萬，BBC是796萬，CGTN是176萬。雖然文化輻射力不能單純以粉絲數(shù)來論英雄，但是不得不說，李子柒是個(gè)驚人的存在，是社交媒介的超級(jí)“IP”。與此同時(shí)，李子柒也得到了國(guó)內(nèi)主流媒體和數(shù)千萬粉絲的認(rèn)可。她登上了央視《新聞周刊》2019年年終特刊封面，而這一期的主題是“致敬影響2019年中國(guó)社會(huì)發(fā)展的人”。《人民日?qǐng)?bào)》的報(bào)道和評(píng)論數(shù)次肯定李子柒，說她“活出了中國(guó)人的精彩與自信”。新華社援引了專家的觀點(diǎn)，認(rèn)為李子柒“傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意蘊(yùn)”，“讓外界看到了別有意趣的一面”。此外，李子柒入選了《中國(guó)婦女報(bào)》評(píng)選的“2019年十大女性人物”，并摘得其他機(jī)構(gòu)評(píng)出的“超級(jí)紅人節(jié)最具人氣博主獎(jiǎng)”、“年度最具商業(yè)價(jià)值紅人獎(jiǎng)”等等。

90后農(nóng)村女孩李子柒為什么能紅？這位從小失去父母陪伴、14歲打工漂泊、因照顧奶奶返鄉(xiāng)、從底層一路走來的短視頻博主，究竟給人帶來了什么？她的視頻何以擁有龐大的粉絲群？為什么眾多海外網(wǎng)友也產(chǎn)生了“客戶黏性”？人們是一時(shí)的圍觀之興，還是確實(shí)“走心”了？尤其是聯(lián)系到當(dāng)下中國(guó)文化走出去這個(gè)富有戰(zhàn)略意義的命題，李子柒現(xiàn)象顯得格外值得研探。在近現(xiàn)代，中華民族一度因列強(qiáng)欺凌而喪失精神自我，如今歷盡艱辛迎來偉大復(fù)興的難得機(jī)遇。在這一時(shí)代背景下，一方面，中國(guó)把增強(qiáng)文化自信突顯為國(guó)家根本戰(zhàn)略，另一方面，也在全球化視野中積極追求中華文化的世界意義。但是，我們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ械姆e極努力，換來的反饋卻不盡如人意，正如有學(xué)者坦誠(chéng)指出的那樣，“中國(guó)人的信念、感情、善意，常常得不到預(yù)期中的理解與尊重”，并且時(shí)而遭遇“有理說不出、說了傳不開”的尷尬[1]。這份文化焦慮，是匯通中華文明與世界文明的痛點(diǎn)。李子柒現(xiàn)象顯然是個(gè)驚喜，她的中國(guó)古風(fēng)田園圈粉各國(guó)網(wǎng)友，成為跨文化傳播的成功案例。李子柒究竟做對(duì)了什么？她身上有哪些中國(guó)獨(dú)有的文化品性和價(jià)值內(nèi)涵？為何這些中國(guó)文化經(jīng)李子柒之手就能贏得如此廣泛的認(rèn)同？背后的文化傳播機(jī)理是什么？她的成功對(duì)中國(guó)文化走出去又有什么啟示？帶著這些問題，本文試從文化價(jià)值傳播的視角加以分析。

1 李子柒帶來了什么

1.1 夢(mèng)中田園

在每個(gè)文化空間，對(duì)田園生活的向往都是天然的存在，農(nóng)耕文明是人類的共同記憶。不僅如此，在一些宗教文化里，天堂的景象就是理想中的田園。比如，基督教的伊甸園、伊斯蘭教的天園擁有一些共同的元素：嘉樹、芳草、果實(shí)、河流等等。我們中國(guó)文化里，也有落英繽紛、怡然自樂的桃花源。由此可見，不同文化空間對(duì)理想生活的憧憬具有相通之處。當(dāng)時(shí)光走進(jìn)工業(yè)化、信息化和人工智能的時(shí)代，越來越多的人基于生計(jì)考量選擇城市，收束自然天性，接受社會(huì)規(guī)范，但不等于心中對(duì)美好田園的向往就此熄滅。相反，節(jié)奏越快、壓力越大、焦慮越深，內(nèi)心對(duì)回不去的田園就越發(fā)眷戀。李子柒恰恰是喚醒田園之夢(mèng)的一束火苗。她寧?kù)o、美麗、健康、勤勞、聰慧，耕田采茶、春種秋收、生火做飯、烹制美食，用網(wǎng)友的話來說，直觀地展示了心中“想要的生活”。這些視頻拂去了都市生活中宿命的疲憊，化解了高強(qiáng)度、高頻率、高壓力帶來的焦慮，構(gòu)建了一個(gè)既熟悉又新鮮的夢(mèng)中田園，為眼前的堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)平添了一縷溫馨。不管是有意還是無意，李子柒的田園戳中了各個(gè)文化空間的共同愿景，為網(wǎng)友緩解心頭焦慮、暢想理想生活的提供了情感出口。

1.2 平等交流

與傳統(tǒng)媒體的信息單向傳播不同，自媒體、社交媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為互動(dòng)提供了極大的便利。通過互動(dòng)，人們可以傳遞信息、交流觀點(diǎn)、溝通情感，甚至在虛擬社區(qū)中形成文化力量，比如飯圈文化。同時(shí)，互動(dòng)也是一面鏡子，使人可以從他者身上“照見”自己，達(dá)到自我認(rèn)知的深化。人的本質(zhì)訴求也正寓于互動(dòng)關(guān)系之中——我們每個(gè)人都希望通過互動(dòng)獲取信息、溝通情感、發(fā)展智慧、收獲尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)中，互動(dòng)并不總是愉快的，有時(shí)難免會(huì)論親疏、講尊卑、評(píng)優(yōu)劣，使人不時(shí)陷入承壓、挫敗、焦慮等負(fù)面體驗(yàn)。李子柒顯然是個(gè)讓人舒服的交流對(duì)象。她完全采用平視的視角，不居高臨下，不盛氣凌人，不耳提面命，不矯揉造作，帶給人松弛、安全的感受。在充滿控制和競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，人們從小到大飽受成績(jī)、業(yè)績(jī)的排名之苦，這份松弛和安全顯得格外難得。

1.3 生命哲思

李子柒的視頻更像“默片”，沒有文以載道的宏大敘事，沒有起伏跌宕的戲劇情節(jié)。她無意于給網(wǎng)友下人生指導(dǎo)棋，也不追求戲劇化效果，但不等于她沒有態(tài)度、沒有內(nèi)涵。李子柒兼顧了里蒙·凱南所說的“顯示”（showing）和“講述”（telling）[2]。她用選題內(nèi)容和鏡頭語言表達(dá)了人生取向和審美意趣。恰恰是看似普通的農(nóng)家日常，帶給網(wǎng)友巨大的心靈震撼。有網(wǎng)友稱，“我突然感到一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，想要180度改變我的生活，成為最好的自己”，“她讓我忘記了在市中心繁忙的辦公室工作”。也有YouTube網(wǎng)友說，“我想去中國(guó)”，“我決定學(xué)中文”，“她是現(xiàn)實(shí)中的迪士尼公主”……由此可見，李子柒帶來的不僅是視覺審美和心靈撫慰，還有因觸及靈魂而產(chǎn)生的人生省思和意義追問。透過李子柒這面鏡子，許多網(wǎng)友從現(xiàn)實(shí)中抽離出來反觀自身、審視當(dāng)下，并認(rèn)真思考什么是人生的究竟義，什么是應(yīng)然的自我。盡管李子柒呈現(xiàn)的并非百分百的真實(shí)，而是擬像化的“再造的田園”[3]，我們不得不承認(rèn)，許多專門機(jī)構(gòu)、專業(yè)學(xué)者孜孜以求的價(jià)值關(guān)懷和文化輸出，被這個(gè)農(nóng)村女孩在不經(jīng)意間辦到了。不少網(wǎng)友在留言中展現(xiàn)的，正是哲學(xué)層面“是與應(yīng)是”的思考。

綜上，李子柒帶給網(wǎng)友的視聽體驗(yàn)是層次豐富的。一方面，她的視頻具備大多數(shù)短視頻的基礎(chǔ)功能價(jià)值，比如消遣時(shí)光、放松心情、圍觀獵奇、審美體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)同好、交流互動(dòng)等等。這些功能在某種程度上印證了馬歇爾·麥克盧漢提出的“媒介即按摩”的觀點(diǎn)[4]。另一方面，李子柒的視頻又不僅僅限于視覺的滿足、壓力的緩解和情感的慰藉，而是具有鮮明的文化主題和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。網(wǎng)友在她這里看到了別有意趣的生活方式和文化理念，激發(fā)了價(jià)值取向的追問，因而產(chǎn)生了較強(qiáng)的客戶黏性。那么，李子柒的中國(guó)風(fēng)負(fù)載的精神內(nèi)核具體是什么？又有哪些因素成就了李子柒獨(dú)特的風(fēng)格？

2 文化意蘊(yùn)——天地人物我的和諧

李子柒雖然沒有受到系統(tǒng)完整的教育，但她卻用行動(dòng)和細(xì)節(jié)展現(xiàn)了中國(guó)文化的諸多美好內(nèi)涵。在李子柒身上，有三點(diǎn)文化理念特別值得關(guān)注：一是天人合一、順適自然，決定了人與自然的關(guān)系；二是內(nèi)心有敬、安履于謙，決定了人與人、人與物的關(guān)系；三是與時(shí)偕行、乘勢(shì)而動(dòng)，決定了人與時(shí)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。幾種因素相交織，成就了天、地、人、物、我整體的和諧。

2.1 天人合一、順適自然

李子柒的視頻雖然鮮有對(duì)白，但卻充滿“四時(shí)行焉，百物生焉”[5]185的蓬勃?dú)庀?，洋溢著“甘其?美其服,安其居,樂其俗”[6]198的恬淡歡欣。她展現(xiàn)了中國(guó)人順適自然、天人合一的文化心態(tài)，仁人愛物、依戀土地的情感傾向，勤于勞作、樂于創(chuàng)造的價(jià)值理念，腳踏實(shí)地、立足日常的生活態(tài)度。她動(dòng)作利落、聰明靈慧，勤勞能干，各樣農(nóng)活得心應(yīng)手。李子柒不是沒有商業(yè)訴求，但是功利目標(biāo)不是她的全部。在她的視頻里，有著人與田園物我交融、渾然一體的境界。古人說，“欲人勿疑，必先自信”，良好的傳播效果，一定是建立在傳播者對(duì)傳播內(nèi)容真誠(chéng)確信和由衷熱愛的基礎(chǔ)之上。李子柒展示的，正是她的生活本貌，也包含了她發(fā)自內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同。如果沒有農(nóng)人本色和足夠的熱愛，拍攝“醬油釀造”，就不會(huì)從播種黃豆開始。即使后來有了團(tuán)隊(duì)和策劃，她的選題仍然不改初衷，不脫鄉(xiāng)野的質(zhì)樸和自然的節(jié)奏。李子柒不是在闡釋中國(guó)文化，不是“秀”出了中國(guó)文化，而是用生命狀態(tài)活出了中國(guó)文化。

2.2 內(nèi)心有敬、安履于謙

中國(guó)文化尚謙，《周易》六十四卦，唯一六爻皆吉的，就是謙卦[7]168，足見對(duì)謙遜之德的推崇。李子柒的視頻沒有控制欲、征服欲，不強(qiáng)迫誰接受，不和誰爭(zhēng)搶，也不顧盼自雄，自始至終體現(xiàn)了一個(gè)“謙”字。她的成功更像是無心插柳，應(yīng)了那句“無心恰恰用，用心恰恰無”。這份平常心，讓她少了羈絆，多了靈性；少了焦慮，多了從容；少了傲慢，多了謙和；少了浮躁，多了寧?kù)o。李子柒不強(qiáng)求、不自夸、不喋喋不休、不自以為是。到目前為止，我們看不出走紅之后的李子柒忽然把自己當(dāng)成了“人物”。雖然李子柒未必系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過中華傳統(tǒng)文化，但是她的確暗合了老子所說的“不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”[6]58。作為擁有數(shù)千萬粉絲的網(wǎng)紅，李子柒一舉手一投足都會(huì)被放在顯微鏡下。她之所以能經(jīng)受得住被放大的考驗(yàn)，很大程度上在于她在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中透出的謙遜美德，這一人格特質(zhì)讓她呈現(xiàn)出涵容性和親和力，也使她和網(wǎng)友之間建立了基于尊重的良性互動(dòng)。有網(wǎng)友評(píng)價(jià)，“她給人以潤(rùn)物細(xì)無聲的感覺”，“慢慢地被她這個(gè)人感染”。平心而論，一時(shí)謙遜容易做到，如果李子柒始終能堅(jiān)持安履于謙，那真是極高的人格修養(yǎng)。

人何以能做到謙和而不驕矜？在于內(nèi)心有敬。無論是面對(duì)天地山川，還是待人臨事，內(nèi)心有敬才不會(huì)恣意妄為。懂得敬畏、謙恭自守是中華民族重要的心理底色，也一向被視為做人之基、成事之道。《周易》講“敬以直內(nèi)”、“敬慎不敗”、“謙謙君子，卑以自牧”[7]67，92，171，《論語》講“修己以敬”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”[5]156，138，朱熹講“持敬”，強(qiáng)調(diào)切己不離的篤行，都體現(xiàn)了心存敬畏、行有所止的文化取向。鏡頭里的李子柒，沉靜、內(nèi)斂、專注，不張揚(yáng)、不浮躁，寡言而不失親和，寧?kù)o而不失友善，直觀地詮釋了敬與謙的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出自然生命與德性修養(yǎng)的圓融統(tǒng)一。這種“承天而時(shí)行”的文化心態(tài)，與強(qiáng)調(diào)征服、宰制、占有的人類中心主義、功利主義、物質(zhì)主義、霸權(quán)主義是截然不同的，它更看重人與自然、人與人的持久和諧，而不是把個(gè)人發(fā)展凌駕于社會(huì)和諧之上。李子柒所展現(xiàn)的天、地、人、物、我的和諧，使一些網(wǎng)友倏然自省，并產(chǎn)生了靈魂的追問——在現(xiàn)代化的時(shí)代洪流中，終日營(yíng)營(yíng)役役、你爭(zhēng)我奪，是成就了自我還是迷失了自我？如何實(shí)現(xiàn)“此心安處是吾鄉(xiāng)”？從這個(gè)意義上，李子柒這面鏡子，觸發(fā)了受眾對(duì)終極價(jià)值的反思，指出了一條與“人類自我中心”相反的路。

2.3 與時(shí)偕行、乘勢(shì)而動(dòng)

《周易》中，處處強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的原則。先賢認(rèn)為，宇宙萬物流轉(zhuǎn)不息，人的動(dòng)靜行止都要因應(yīng)時(shí)代變化，做到與時(shí)偕行、變通趣時(shí)[7]374，655。只有尊重規(guī)律，順應(yīng)大勢(shì)，把握脈動(dòng)，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，恰當(dāng)應(yīng)對(duì)，才能事半功倍。這種乘勢(shì)應(yīng)變的智慧同樣適用于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。李子柒正是抓住了信息技術(shù)帶給社交媒體的機(jī)遇，在短視頻中巧妙糅合了傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種元素。她是站在今天的角度，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行文化追憶式的呈現(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)文化賦予李子柒以底蘊(yùn)和內(nèi)涵，使她的視頻呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性魅力；另一方面，李子柒善于捕捉時(shí)代的動(dòng)向，通過創(chuàng)意策劃和現(xiàn)代技術(shù)，喚醒了沉睡在文本和記憶中的傳統(tǒng)。她師古不泥古，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，勇于弄潮，使傳統(tǒng)文化得以活態(tài)傳承。

在網(wǎng)友對(duì)李子柒的評(píng)價(jià)中，“治愈”是個(gè)高頻詞。那么，李子柒究竟治愈了什么？恐怕是現(xiàn)代人各種關(guān)系的失衡以及由此而生的焦慮，這些關(guān)系包括身心關(guān)系、人我關(guān)系、群己關(guān)系、人與自然的關(guān)系等等。李子柒所展現(xiàn)的鄉(xiāng)間勞作之趣，呈現(xiàn)出一種通乎天地與人的整體和諧，恰如莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”[8]。她樂享祖祖輩輩的生存方式，不糾結(jié)、不貪求、不傲慢，安于四時(shí)更替、春種秋收。在順適自然、安履于謙的同時(shí)，李子柒也緊隨時(shí)代脈動(dòng)，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)技術(shù)，以積極有為的姿態(tài)展現(xiàn)自我、擁抱時(shí)代。有人說，李子柒的美輪美奐有似于武俠境界。其實(shí)，二者在浪漫瀟灑的表象之下，內(nèi)里并不相同。武俠意味著與既有秩序的沖突，是尋求規(guī)則之外的任情任性[9]。李子柒則充滿了扎實(shí)安穩(wěn)的人間煙火氣，她劈柴、挑擔(dān)、犁田、釀酒、摘花、養(yǎng)蠶、繅絲、生火、煮飯，人與自然、人與外物之間沒有相刃相殺的沖突感，而是相悅相生的交融感。

3 李子柒對(duì)中國(guó)文化走出去的啟示

李子柒是跨文化傳播中值得解剖的“麻雀”。她在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、資本、團(tuán)隊(duì)等方面并無突出優(yōu)勢(shì)，為什么能把中國(guó)文化傳播開來？中國(guó)文化走出去的靈魂和落點(diǎn)是什么？我們又該如何和文化上的“他者”打交道？李子柒的成功帶來了哪些啟示？

3.1 價(jià)值內(nèi)涵是文化傳播的靈魂

文化交流形式多樣，比如常見的美食、功夫、戲曲等等。什么是中國(guó)文化走出去的靈魂？應(yīng)該是充乎其內(nèi)的文化價(jià)值內(nèi)涵。所謂價(jià)值內(nèi)涵，指的是中華民族在歷史演進(jìn)中形成的精神追求、價(jià)值遵循、行為規(guī)范和思維方式，是民族精神的集中體現(xiàn)，是一個(gè)文化空間具有決定性的深層次要素。比如天人合一、家國(guó)情懷、推己及人、講信修睦等等。只有把價(jià)值內(nèi)涵突顯出來，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的世界意義。如果沒有價(jià)值內(nèi)涵，靠惡搞、審丑、獵奇、自虐，恐怕不能行之久遠(yuǎn)。李子柒雖然14歲就開始打工，沒有耀眼的學(xué)歷，但她在日常和細(xì)節(jié)里浸透了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。前文分析的天人合一、順適自然、內(nèi)心有敬、安履于謙、與時(shí)偕行等等，這些理念內(nèi)涵統(tǒng)攝了李子柒的所有視頻，構(gòu)成了一種文化基調(diào)，使每一期作品都流露著對(duì)自然的敬畏，對(duì)土地的依戀，對(duì)勞動(dòng)的熱愛，對(duì)他人的尊重，以及積極融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傾向。沒有受過高等教育的李子柒何以做到擁有文化內(nèi)涵？其實(shí)這正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特性——入于民心，化于行止，“百姓日用而不知”[7]602。看一個(gè)人有沒有文化不能用考試、學(xué)歷、論文、專著、頭銜來衡量，而是要看內(nèi)化于心、外化于行的綜合體現(xiàn)。

3.2 人格是文化的最終結(jié)晶

世間一切事務(wù)，人是關(guān)鍵因素。在大眾傳播領(lǐng)域，一種文化能否產(chǎn)生近悅遠(yuǎn)來的輻射力，不取決于理論內(nèi)涵闡釋得是否深刻，而在于它所塑造的人格是否立得住。歐美日韓的影視劇擁有市場(chǎng)，很大程度上是因?yàn)槌晒λ茉炝烁挥绪攘Χ终鎸?shí)可感的人格形象。比如《阿甘正傳》中誠(chéng)厚、勇敢、深情、包容的阿甘，《肖申克的救贖》中追求自由、永不放棄的安迪。人格立得住，其背后的文化價(jià)值才能贏得認(rèn)同。在娛樂圈，常常出現(xiàn)“人設(shè)崩塌”現(xiàn)象，這也從反面說明以純粹商業(yè)思維去“經(jīng)營(yíng)人設(shè)”，恐怕是吃力而難以持久的。人格是文化的自然結(jié)晶。有學(xué)者指出，“人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切”[10]。文化的終極成果不是名校、博士、教授、學(xué)派、大獎(jiǎng)等等外在的光環(huán)，而是內(nèi)在的人格。從李子柒已有的短視頻來看，她的人格表現(xiàn)是穩(wěn)定、正向、積極、健康、接地氣的。一眾網(wǎng)友說“娶妻當(dāng)娶李子柒”，這說明受眾對(duì)其人格是認(rèn)可的。有了人格的認(rèn)可在先，然后才能產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的興趣。這也提醒我們，當(dāng)我們滿腔熱情，懷著預(yù)設(shè)的動(dòng)機(jī)展現(xiàn)中國(guó)文化的時(shí)候，是不是做到了修辭立誠(chéng)、表里如一。如果我們立身不端、言行相悖，那就成了孔子所說的“色取仁而行違”，實(shí)際上則是幫了中國(guó)文化的倒忙，甚至讓對(duì)方產(chǎn)生抵觸心理。所以，中國(guó)文化走不走得出去，不在于我們相信什么、闡釋什么，不在于高蹈的宏大敘事，而在于我們的人格表現(xiàn)——即是否能通過日常和細(xì)節(jié)，展示真實(shí)可感的文化魅力。

3.3 “我”與“他者”的融合互鑒

李子柒的成功很大程度上在于她踩準(zhǔn)了不同文化空間的交集——對(duì)田園的向往，雖然這可能是無心插柳。對(duì)于海外的粉絲而言，她的魅力在于既熟悉、又新鮮，即既有文化共有部分，又有鮮明的異域風(fēng)情。其他大多數(shù)文化輸出的傳播主體，恐怕難有李子柒這樣的幸運(yùn)，而是需要用心思考如何在不同的文化持有者之間尋求交集。我們追求中國(guó)文化的世界意義，目的不僅僅是為了讓他者“知道”，而是為了讓中國(guó)的智慧、中國(guó)的價(jià)值理念能夠真正作用于人類的文明進(jìn)步。從這個(gè)意義上，就必須尊重文化價(jià)值傳播的規(guī)律，在理解與尊重當(dāng)?shù)匚幕榫车那疤嵯?，形成一個(gè)融合、調(diào)適、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。所以，文化輸出絕不僅僅是展示“我有什么、我信什么”，而是在認(rèn)識(shí)、尊重“你有什么、你要什么”的前提下，以博大的胸懷彼此采借，互相激發(fā)，在融合互鑒中共同發(fā)展向前。

3.4 讓更多的李子柒蓬勃生長(zhǎng)

信息技術(shù)的發(fā)展、特別是移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展，提供了自由、開放、隨時(shí)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間，深刻地改變了內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的模式，為個(gè)體的話語權(quán)提供了有力支撐。同時(shí)，信息技術(shù)也直接催生了新的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)——注意力經(jīng)濟(jì)。資本與注意力互相借勢(shì)，爆發(fā)出令傳統(tǒng)行業(yè)、傳統(tǒng)媒體瞠目結(jié)舌的力量。伴隨著屏幕閱讀長(zhǎng)大的年輕一代，被譽(yù)為“網(wǎng)絡(luò)的原住民”，他們對(duì)社交媒體、大數(shù)據(jù)、電子商務(wù)、人工智能、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這些新事物有著天然的親近感，因此，網(wǎng)絡(luò)化生存是他們重要的代際特征。李子柒正是在這一時(shí)代背景下，涌現(xiàn)出的千千萬萬網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)者之一。他們應(yīng)時(shí)而動(dòng)，借助信息技術(shù)商海弄潮，表達(dá)自我，傳播文化，在取得個(gè)人成功的同時(shí)，也在很大程度上創(chuàng)造了歷史。絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)者，初衷是趨利，文化傳播附著于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之上。但我們也要看到，他們中的佼佼者，的確是兼顧了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，為中國(guó)文化走出去開闊了思路，創(chuàng)新了形式。這是一個(gè)向年輕人致敬的時(shí)代。社會(huì)應(yīng)該為這些網(wǎng)絡(luò)文化新軍提供更多、更自由的空間，支持他們走得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)。讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，讓中國(guó)文化走向世界，需要更多的李子柒。

4 小 結(jié)

李子柒的成功離不開時(shí)代機(jī)遇。中國(guó)的對(duì)外開放、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和民族復(fù)興，帶來了日益改善的物質(zhì)生活、不斷擴(kuò)大的發(fā)展空間和逐步提升的文化自信。大國(guó)崛起的國(guó)運(yùn)國(guó)勢(shì)，深刻地改變了國(guó)民的精神面貌，為李子柒們與世界從容對(duì)話提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。與此同時(shí)，富起來的中國(guó)站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，重新認(rèn)識(shí)、思考、闡釋、運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并積極尋求中華文化的世界意義。李子柒恰與這一潮流相吻合。她借助互聯(lián)網(wǎng)，以短視頻的形式，為網(wǎng)友呈現(xiàn)了擬態(tài)的夢(mèng)中田園，并一以貫之地展現(xiàn)了天人合一、安履于謙、與時(shí)偕行等中國(guó)文化理念，構(gòu)建了一個(gè)天、地、人、物、我和諧共處的世界。她清新優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格和別開生面的文化意蘊(yùn)贏得了眾多網(wǎng)友的喜愛，成為跨文化傳播的現(xiàn)象級(jí)人物。李子柒也是“中國(guó)文化走出去”的經(jīng)典案例——知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、成本、團(tuán)隊(duì)皆不占優(yōu)，粉絲數(shù)卻比肩甚至超過了CNN、BBC、CGTN等頂級(jí)媒體機(jī)構(gòu)。李子柒的成功，互聯(lián)網(wǎng)是平臺(tái)，價(jià)值內(nèi)涵是靈魂，人格表現(xiàn)是關(guān)鍵，踩準(zhǔn)不同文化空間的交集是基礎(chǔ)。時(shí)代成就了李子柒，并將成就更多的李子柒。

[1] 李習(xí)文．李子柒走紅海外的國(guó)際傳播邏輯[J]．傳媒觀察，2020（02）：34．

[2] [以色列]里蒙·凱南著．姚錦清，等譯．?dāng)⑹绿摌?gòu)作品[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：193．

[3] 曾一果，時(shí)靜．從“情感按摩”到“情感結(jié)構(gòu)”：現(xiàn)代性焦慮下的田園想象——以“李子柒短視頻”為例[J]．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（02）：129．

[4] [加拿大]馬歇爾·麥克盧漢著．[美]昆廷·菲奧里、杰羅姆·阿吉爾編．何道寬，譯．媒介即按摩：麥克盧漢媒介效應(yīng)一覽[M]．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2016：24．

[5] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2009．

[6] [魏]王弼著．樓宇烈，校釋．老子道德經(jīng)注[M]．北京：中華書局，2018．

[7] 金景芳，呂紹綱．周易全解[M]．上海：上海古籍出版社，2017．

[8] 陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯（上冊(cè)）[M]．北京：商務(wù)印書館，2016：88．

[9] 駱玉明．美麗古典[M]．南京：江蘇鳳凰出版社，2017：114．

[10] 余秋雨．君子文化[M]．北京：北京聯(lián)合出版公司，2016：10．

Cultural Connotation of Li Ziqi’s Short Video—On the Enlightenment of “Going Global” of Chinese Culture

SU Yanli

（）

Li Ziqi is a phenomenon in cross-cultural communication. Her success can be attributed to the joint efforts of both the Internet platform and Chinese cultural value. Conforming to nature, performing with modesty and advancing with the time are the three core concepts that have dominated her short videos. These videos are the representation of people’s reverence for nature and attachment to land. She has created an idyllic world where human beings co-exist in harmony with heaven and earth, plants and animals. She has provided an emotional outlet for releasing the pressure and anxiety of modern day people, and has inspired netizens’ reflection on the value of life.

Li Ziqi; value transmission; cross culture; “Going Global” of Chinese culture

2020-07-26

本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度學(xué)科共建項(xiàng)目“一帶一路”背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”研究（GD17XMK05）、深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨建課題深職院傳統(tǒng)文化資源的闡釋與運(yùn)用（10328019310019Z）階段性研究成果

蘇艷麗，女，河北人，副教授，碩士，主要研究方向：文化事業(yè)、德育。

G412

A

1672-0318（2020）06-0022-06

10.13899/j.cnki.szptxb.2020.06.004