杜鵑不語(yǔ)

○周聞道

我盯著一朵花發(fā)愣。

杜鵑花。

己亥，深春或淺夏。我闖入一片杜鵑的花海。這里的杜鵑有六十萬(wàn)畝，山勢(shì)逶迤，青翠護(hù)艷。無(wú)論角度還是地勢(shì)，我都看不到花的四至邊界。雙目所及全是花，杜鵑花。粉紅的、雪青的、潔白的，奔放的、羞澀的，星星點(diǎn)點(diǎn)的，如云如霞的、清清晰晰的、若隱若現(xiàn)的、燦爛鮮艷的，萎靡頹喪的?；樦絼?shì)蔓延而去，山到哪里，花就到哪里，任何表達(dá)距離的詞，都不能準(zhǔn)確呈現(xiàn)。

佛家說(shuō)，“一花一世界，一葉一菩提”。

就在我的眼神與花對(duì)視的一瞬，我驚訝了。

我頓然有了一種反主為客的被動(dòng)。我發(fā)現(xiàn)，不是我看花，而是花在看我，幽幽的，深情的，顧盼有神。在我的目光聚集于它之時(shí)，它那復(fù)雜深邃的眼神直指向我，有一種穿透紅塵洞察人心的魔力。一切都只可意會(huì)，不可言說(shuō)。我說(shuō)的是我，而不是花?；ㄊ强梢匝哉f(shuō)的，或者說(shuō)此刻它正在言說(shuō)。突然想到點(diǎn)絳唇。是一個(gè)定心結(jié)構(gòu)的偏正詞組，而不是詞牌，不是李清照的《蹴罷秋千》，也沒(méi)有“起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。”花的言說(shuō)是多色調(diào)的，似光影下的唇印;一瓣，兩瓣，共五瓣，不分先后彼此，次第排列，組合成一只口。我之所以要用“只”，而不是“張”，緣于那口確實(shí)太嬌小羞美，如用粗獷的“張”，不僅會(huì)產(chǎn)生審美偏差，還會(huì)破壞那美。風(fēng)是不知不覺(jué)的，由淡淡的香味陪伴。此刻，那口欲言又止。

我心里微微一震。杜鵑，你想說(shuō)什么，請(qǐng)告訴我。

杜鵑不語(yǔ)，我把目光轉(zhuǎn)向花的身后。

身后是山。瓦屋山。

我被這個(gè)名字絆住。山與屋，偉岸與弱小，竟然如此的機(jī)緣巧合，在這里聯(lián)姻。不是望文生義。這山，肯定是不一般的山;這屋，也肯定不是一般的屋;棲息在這山這屋里的杜鵑，肯定也是不同尋常的杜鵑。世上杜鵑千萬(wàn)種，從亞洲、北美、歐洲、澳洲，到中國(guó)的臺(tái)灣，從長(zhǎng)江流域、云貴高原，到橫斷山脈和喜馬拉雅地區(qū)，哪里不是杜鵑的故鄉(xiāng)？可以說(shuō)，杜鵑是大地最寵愛(ài)的幺女。令人費(fèi)解的是，五湖四海為家的杜鵑，為什么有一些要選擇棲身于這川西一隅的深山野嶺。

顯然是屋，這如山瓦屋，讓杜鵑心歸意屬。

不僅是安家落戶，是要成全一種生活方式——中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明里，那種幾間茅屋，二三雞犬，炊煙裊裊，小橋流水式的田園生活。我因此進(jìn)一步判定，杜鵑是單純質(zhì)樸的，擁有泥土鄉(xiāng)人般的品質(zhì)，只需一間簡(jiǎn)樸瓦屋，就可以安心守神;杜鵑是高貴而孤傲的，不可委曲求全，不會(huì)“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，隨意茍且委身。杜鵑不戀塵世喧囂富貴，不趨炎附勢(shì)，也不屑于城市的高樓華宇。杜鵑的心，屬于這高山凈土。

至少，瓦屋山的杜鵑是如此。

不能不說(shuō)這是一種生命的高度。一方水土不僅養(yǎng)一方人，也養(yǎng)一方花。我相信，瓦屋山與瓦屋山的杜鵑，一定有某種不為人知的生命關(guān)聯(lián)。這山，這花，怎么不令人想到太多。

相對(duì)于我眼前的這朵纖纖杜鵑，瓦屋山是偉岸高大的，從形到神。嬌美與偉岸，如此絕妙之配，是否就是中國(guó)傳統(tǒng)式的愛(ài)情經(jīng)典，傳說(shuō)中的白雪公主與白馬王子的絕世之緣。不，這太貴族化。瓦屋山與杜鵑是鄉(xiāng)土的。也不是牛郎與織女、范喜良與孟姜女，或白娘子與許仙、梁山伯與祝英臺(tái)之類民間愛(ài)情悲劇。瓦屋山與杜鵑的千年結(jié)緣里，只有喜，沒(méi)有悲，鴛鴦池的清流可以作證。

我甚至懷疑，這鴛鴦池也是因杜鵑而名。

一切都是猜想。我問(wèn)杜鵑，杜鵑不語(yǔ)。

于是我想到，這不僅僅是一個(gè)美好姻緣，可以作為故事，寫成詩(shī)歌散文，讓人鑒賞追尋;或編成話本，講給世間追求美好愛(ài)情的人聽。這也不知是什么愛(ài)情的印證。瓦屋山與杜鵑的相依相戀相存，是生命的絕唱，是超越庸常的自然大愛(ài)。

杜鵑不語(yǔ)，我問(wèn)大山。瓦屋山。

瓦屋山就在眼前。遠(yuǎn)看去不像是山，更像是船，停泊在夢(mèng)幻般的云海之中，如傳說(shuō)中的諾亞方舟，時(shí)刻準(zhǔn)備拯救危險(xiǎn)的世界。此刻，它正把一望無(wú)際的杜鵑花托舉，不為拯救，只為巍峨偉岸，為杜鵑。本來(lái)嬌美的花，擁有了一種形嬌神闊的氣勢(shì)。沒(méi)有理由不相信，當(dāng)嬌美擁有了神韻和氣勢(shì)，就擁有了征服世界的魔力。這是愛(ài)的力量，是瓦屋山愛(ài)的創(chuàng)造，愛(ài)的奇跡。在自然與生命的契合中，似乎找到了瓦屋山與杜鵑相依不舍的答案。

可是，我很快動(dòng)搖了。我發(fā)現(xiàn)了樹。

云杉、冷杉、松柏、青杠，不知名的喬木灌木。它們只有高低繁疏之別，沒(méi)有資歷厚薄之分。它們與杜鵑一樣，不僅是瓦屋的土著和忠實(shí)原住民，也是大山的衣襟和守護(hù)神。山有多久，樹就住了多久，守護(hù)了多久;山有多高，樹就有多高。最引人注目的是云杉，一片片，高大挺拔，與大山一樣，陪伴著杜鵑，呵護(hù)著杜鵑。瓦屋山給質(zhì)樸的杜鵑提供了屋，云杉為風(fēng)雨漂泊的飛鳥提供了屋。大山，飛鳥，杜鵑互為某種因果。我不知道，這挺立的云杉冷杉是否代表了瓦屋山的精神。但我相信，稱之為云，冠之以杉，不畏高山寒冷，與瓦屋山和杜鵑相依為命，共生于同一環(huán)境，擁有相同品格，同為瓦屋山原住民，定可從中找到瓦屋山魅力之源和杜鵑堅(jiān)守之因的。

就這樣，我把目光轉(zhuǎn)向一棵云杉。

蒼勁、挺拔、孤傲、獨(dú)立蒼穹。從外表看只知道它的古老，根本估算不出它的大致年齡。云杉本來(lái)就是一種長(zhǎng)生植物，究竟生命期有多長(zhǎng)，甚至在植物學(xué)界也還是一個(gè)謎。據(jù)說(shuō)，瑞典科學(xué)家在一座山上發(fā)現(xiàn)一棵云杉已9500多歲了，堪稱“世界上最古老”的樹。可它仍枝繁葉茂蓬蓬勃勃。在瓦屋山，隨便指一棵云杉，也都在百年千年以上。何況，眼前這棵云杉，已垂垂老矣。粗壯的軀干頂天立地，剛毅的枝丫疏影橫斜，軀干與枝丫被苔蘚緊緊包裹。要不是樹尖上幾枝孤傲清高的綠，你甚至?xí)岩桑@是一棵早已枯死的樹。然而，它確實(shí)還活著，活得妖嬈多姿青春萌動(dòng)。不僅樹尖上那孤傲清高的枝枝蔥綠可以作證，當(dāng)你靠近樹的軀干，用心貼近，或是用手觸摸，都會(huì)感受到一種生命的氣息——原來(lái)生與死的氣息區(qū)別如此鮮明。

奇跡，就在我貼近樹的一瞬間被發(fā)現(xiàn)。

我發(fā)現(xiàn)了幾朵細(xì)小的紅花，鮮艷，嬌美，雋秀。在樹干綠色的苔蘚陪襯下，遠(yuǎn)處看去，很像是草原上的格桑花。奇怪的是這些花不是長(zhǎng)在地上，而是天上。準(zhǔn)確地說(shuō)，是在云杉粗壯的軀干與枝杈的結(jié)合部。只聽說(shuō)過(guò)“枯藤老樹昏鴉”，從來(lái)就沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)“枯藤老樹紅花”。這么老的樹還會(huì)開花;再說(shuō)，這樹也不是杜鵑。問(wèn)陪同的瓦投公司朋友，朋友笑答，什么老樹開花啊，那是寄生杜鵑，瓦屋山的一大風(fēng)景，而且，絕大多數(shù)寄生在老云杉上。說(shuō)罷，還信手一指，喏，你看到處都是。

見我仍納悶，朋友又解釋道，植物的繁殖分為有性和無(wú)性兩類。杜鵑是少有的兩類繁殖同時(shí)并存植物。還是百思不得其解，我迷茫地望著這獨(dú)立枝頭的云中杜鵑，追尋其繁殖途徑。無(wú)論播種、扦插、壓條，還是嫁接、分株等，有誰(shuí)能爬上大樹，讓浪漫的杜鵑一圓逍遙夢(mèng)。朋友說(shuō)，寄生杜鵑生命傳遞的紅娘，是飛鳥。我豁然開朗，對(duì)寄生杜鵑的生命經(jīng)歷更加的好奇。

是的，瓦屋山杜鵑的生命，是如此神奇地演繹。

似乎是一種宿命的責(zé)任。杜鵑不僅有鎮(zhèn)咳、平喘、祛痰、抗炎、降壓、利尿、抑菌、鎮(zhèn)痛等藥用功效，杜鵑花籽還是鳥兒的食物。杜鵑的花籽在溫馨的花蕊里發(fā)育成熟，讓嘴饞的鳥兒心里癢癢的;鳥兒吃了花籽飛回樹上的家，無(wú)法消化的花核隨便排出，灑落在樹丫上。待到春暖花開，那核便開始生命的萌動(dòng)，發(fā)芽生長(zhǎng)。長(zhǎng)成樹，開出花，再結(jié)出籽，又蒂落于樹上或地下。生命由此循環(huán)傳承，生生不息。杜鵑滿足了鳥兒的貪食和生長(zhǎng)，鳥兒的翅膀成全了藍(lán)天的豐富，還讓稚嫩的杜鵑擁有了篤實(shí)的根基，讓老朽的云杉春風(fēng)得意。瓦屋山的生靈世界由此變得親密祥和。這山，這樹，這鳥，都是這條生命傳承鏈的功臣，而杜鵑，則是瓦屋山生命鏈中，最生動(dòng)美艷的點(diǎn)睛。

大山依然不語(yǔ)。我用心感悟，感悟杜鵑生命的秘密，面對(duì)大山飛鳥與樹。不能不說(shuō)，我對(duì)瓦屋山杜鵑的品質(zhì)贊嘆不已。

我篤信，在繁殖方式里，有著生命哲學(xué)的真諦。

為了在遺傳中保持品種的純正性，杜鵑選擇了無(wú)性系的扦插;為了讓陪伴千年的大樹青春永駐，杜鵑選擇了有性系的播種;為了讓自己扎根的大山更加豐姿綽綽，杜鵑選擇了無(wú)性系與有性系融合的雜交和嫁接?？傊?，為了這片山，這些樹，這里的藍(lán)天飛鳥，流泉瓦屋，杜鵑選擇了生命的多元與豐富。

面對(duì)老樹與杜鵑，我仍然對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)存疑。

特別是對(duì)朋友的“寄生杜鵑”之說(shuō)，我感到不敢茍同，甚至越來(lái)越感到有點(diǎn)不可思議。我認(rèn)為，人們之所以產(chǎn)生這樣的誤判，在于不了解瓦屋山的杜鵑，及瓦屋山杜鵑與山、與樹、與飛鳥生命鏈的魂。究竟誰(shuí)是主，誰(shuí)是寄？這樹，這鳥，這杜鵑，哪個(gè)不是瓦屋山的主人;誰(shuí)代表生命的過(guò)去，誰(shuí)又代表明天;難道生命的蒼勁堅(jiān)韌與鮮艷美麗，可以人為地截然分離？我相信，這不是飛鳥的逍遙杰作，而是瓦屋之下生命的必然邏輯。嚴(yán)格說(shuō)，在地球的生物圈里，除了人，沒(méi)有真正的寄生。比如瓦屋山，這山與樹與鳥，是一個(gè)完整的生物圈，相互生成又互為因果，如道家所說(shuō)的“一生二，二生三，三生世界”。大山、云杉、春風(fēng)與飛鳥只是天遂人花愿，順勢(shì)而為，在阡陌縱橫的瓦屋山，沿著冷杉云道鋪設(shè)了一條杜鵑花徑。經(jīng)杜鵑點(diǎn)睛，花開花落，整個(gè)山一下就活了，就像張僧繇豪端的龍。

我懷疑，大山不語(yǔ)，是怕泄露了大山與杜鵑的約定。

于是，我問(wèn)人。

第一位進(jìn)入我視野的，是亨利·威爾遜。這位英國(guó)旅行家和植物學(xué)家，著述等身，對(duì)自然與植物的熱愛(ài)幾近癡迷。我循著他的足跡，從1899年出發(fā)，一次又一次來(lái)到中國(guó)。隨他跋山涉水，歷經(jīng)艱辛，閱歷數(shù)不清的名山大川。直到1908年9月9日，登上瓦屋山頂，他的目光一下被吸引。他為眼前的發(fā)現(xiàn)所驚異。目光所及，皆是冰川世紀(jì)保留下來(lái)的孑遺植物，珙桐、桫欏、水青樹、銀杏、玉龍蕨、紅豆杉、獨(dú)葉草、連香等。

重要的是有“建木”和杜鵑。

所謂“建木”，就是冷杉和云杉，遇雷打或者歲月風(fēng)化，變得遒勁蒼涼，孤傲挺拔，鑄就一身傲骨稟氣。穿過(guò)歲月的云煙，我此刻的目光，與威爾遜的目光聚集在同一種景象之上。我不知道他是否發(fā)現(xiàn)了杉樹上的“寄生杜鵑”，即便沒(méi)有，也不能責(zé)怪他的疏忽大意。歲在初秋，紅去綠稠，棲身于云徑杉間的杜鵑，早已被苔蘚和技葉遮蔽。秋風(fēng)乍起，落葉經(jīng)天，荊棘叢生，古木參天，誰(shuí)會(huì)注意到半空中高高在上的點(diǎn)綠碎葉。但是他肯定是看到山上杜鵑的，而且不只是一棵兩棵，是一山一片。不然，為什么在《英國(guó)植物百科全書》里，以瓦屋山命名的杜鵑就多達(dá)17種。在英國(guó)，除了威爾遜，誰(shuí)可予名。

我猜想著威爾遜當(dāng)時(shí)的心情，是激動(dòng)，親切，還是驚奇？也許是循著《山海經(jīng)》的指引，到了遙遠(yuǎn)的東方古國(guó)。這部先秦怪書，記載了中國(guó)550座山，300多條河流，據(jù)說(shuō)著者就是戰(zhàn)國(guó)中后期至漢中期的楚或蜀人所作?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)，黃帝居住的軒轅之丘，呈方形，“青丘國(guó)，其人食五谷，衣絲帛，其狐九尾”。那時(shí)的絲帛只產(chǎn)蜀地;晉代郭璞考，青丘國(guó)在岷山之南，很可能就是洪雅一帶。那么方形的瓦屋山，可能就是黃帝居住之丘了。怎么不去，那一片神秘的東方凈土。

問(wèn)題是太意外了，這萬(wàn)里之外的神奇土地。本來(lái)是想尋找陌生物種的，誰(shuí)曾想在這里見到似曾相識(shí)的杜鵑。身在異鄉(xiāng)為異客，一山一木總關(guān)情。這親切而神奇的杜鵑，你是從家鄉(xiāng)蘇格蘭山區(qū)、北愛(ài)爾蘭高原、本尼維斯山而來(lái)，還是湖區(qū)的斯科費(fèi)爾峰（ScafellPike）和赫爾維林峰（Helvellyn）？故鄉(xiāng)的杜鵑，你為什么捷足先登，在我之前就來(lái)到這里，是向往瓦屋里的東方文明，還是仰慕這世界最美的人間天臺(tái)，桌山云杉？

于是就有了日記，有了瓦屋山金花橋的鏡像。

我還看見黃帝、老子、張道陵。他們都是仙。“山不在高，有仙則靈”。但瓦屋山卻恰恰相反。瓦屋山的靈，不是因?yàn)檫@些神仙的到來(lái)才有的，而是靠自己，靠天地人的合一。

從道家哲學(xué)看，峨眉山（佛教）是陽(yáng)山，向上達(dá)天氣;瓦屋山（道教）是陰山，向下接地氣。兩山一前一后一陰一陽(yáng)，天地互映，氣息共振，天物造化，造就了瓦屋山的魂。這些本為人的“神”，閱盡世間名山大川，心都沒(méi)有安頓下來(lái)，或者說(shuō)無(wú)法安頓。來(lái)到這里，才終于找到了心定神歸之地。于是，一切都變了。他們的心被捕獲，靜凈地潛了下來(lái)，春賞百花，夏隨杜鵑，秋問(wèn)紅葉，冬閱冰雪，看云卷云舒。沒(méi)日沒(méi)夜地修行、休閑、創(chuàng)道、布道、升天，才終得正果，成其為仙。

這是杜鵑的造化，飛鳥的造化，有幸棲身在瓦屋山。這也是神仙們的造化，他們有幸與瓦屋山和瓦屋山的杜鵑同處一地共享云天。

母山

○張生全

“其他山都是公的，蜀山是母的?！?/p>

這是黃昌婆說(shuō)的一句話。黃昌婆是我的長(zhǎng)篇小說(shuō)《重返蜀山》里的一個(gè)人物。

蜀山是一座虛構(gòu)的山。不過(guò)，任何虛構(gòu)都是有藍(lán)本的，蜀山的藍(lán)本，位于我的家鄉(xiāng)，它的名字叫“瓦屋山”。

瓦屋山被稱為世界上第二大的“桌山”。不過(guò)，我對(duì)“桌山”這個(gè)詞，一直不太滿意，它只是一種簡(jiǎn)單的外形描繪，并沒(méi)有傳達(dá)出瓦屋山的精神內(nèi)核。

黃昌婆的解釋是，其他山都有山峰，山頂是尖的;蜀山?jīng)]有山峰，山頂是平的。尖的是公山，平的則是母山。

黃昌婆這樣說(shuō)，也還只是對(duì)蜀山的外形描述。但黃昌婆接下來(lái)說(shuō)的那句話，卻顯得意味深長(zhǎng)。黃昌婆說(shuō)，那平的地方，是蜀山老母的肚子。遠(yuǎn)古時(shí)，蠶叢王菩薩從蜀山老母肚子里走出來(lái)后，蜀山老母就讓他下山來(lái)了。那時(shí)候的人，還穿獸皮，裹樹葉，野蠻人的樣子。蠶叢王菩薩教會(huì)了人們養(yǎng)蠶織錦。那錦緞做的衣服光滑閃亮，銀水一樣。穿上綾羅綢緞的蜀山人，就此從野蠻人，變成了文明人。

瓦屋山也有蠶叢的傳說(shuō)。蠶叢或許是一個(gè)人，也或許是一個(gè)部落的名稱。當(dāng)然了，也可能是部落的首領(lǐng)。因此，后世也稱之為“蠶叢王”。蠶叢王曾把瓦屋山上的野蠶提下來(lái)，聚集在一起，放在竹笆上養(yǎng)。又把野桑樹從山上挖下來(lái)，統(tǒng)一栽培。久而久之，野蠶就被馴化成了家蠶，野桑葉也變成了家桑葉。

蠶叢部落生活在哪里？雖然有各種說(shuō)法，不過(guò)，瓦屋山一定是他們活動(dòng)的區(qū)域之一。他們“著青衣”“左衽”“椎髻”，瓦屋山先民們遺留下來(lái)的這些穿著打扮，和史料記載中的蠶叢王驚人一致。

據(jù)說(shuō)蠶叢王去世后，也埋在瓦屋山上。雖然并不確定蠶叢王（或者蠶叢王中的一位）一定埋在瓦屋山，也不知道蠶叢墓的具體位置。但是，從中華民族葉落歸根的傳統(tǒng)來(lái)看，魂歸瓦屋山，一定是蠶叢王們仙逝前最迫切的想法。

傳說(shuō)的事情，我不是太有把握。不過(guò)，我實(shí)實(shí)在在地知道，瓦屋山地區(qū)的山民們，確實(shí)是在養(yǎng)蠶的。

那些年，桑樹層層疊疊寬闊的碧葉，縱橫交錯(cuò)舒展的枝條，遮蔽了整個(gè)村莊的天空。連透過(guò)枝葉照射下來(lái)的陽(yáng)光，也是碧綠碧綠的。那時(shí)候，當(dāng)我們從桑林走過(guò)的時(shí)候，桑葉青蔥的氣息，總是讓我們的鼻子發(fā)癢。我們?nèi)嗳啾亲?，再揉揉鼻子，但還是忍不住，一個(gè)響亮的噴嚏打出來(lái)，驚得在枝葉間跳躍啄食紫紅桑葚的鳥兒們，撲棱棱驚飛而起。它們的在桑葉間的亂撞亂騰，惹得碧濤四濺，蟬聲亂響。

這時(shí)刻，母親綿軟的聲音，總會(huì)在桑林深處悠長(zhǎng)地響起來(lái)。母親知道我們放學(xué)回來(lái)，已經(jīng)餓了大半天了。她早已把午飯做好，灶里的余溫，讓鍋里粗陋的飯菜，保持著一個(gè)適宜的溫度。

不過(guò)，我們雖然餓得也吞清口水，但那會(huì)兒我們卻并不急于回家。我們把書包往地上一扔，便攀上樹，雙手亂抓桑葚，往嘴里直塞。桑樹被我們沉重的身軀深壓下來(lái)，幾乎要貼在地上了。直到我們抓光了桑葚，從樹上跳下來(lái)，它才得以彈回去，舒一口氣。我們給桑林制造的悸動(dòng)和凌亂，與小鳥的驚飛，是完全不同的情態(tài)。

母親的聲音不再綿軟，而轉(zhuǎn)成了叱罵。不過(guò)，母親不罵我們折斷了對(duì)她來(lái)說(shuō)如此寶貴的桑樹，卻罵我們差點(diǎn)摔著。這讓她尖利的叱罵，透出了另一種綿軟。

桑樹對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，確實(shí)是寶貴的。我們幾兄妹的書學(xué)費(fèi)，穿衣吃飯，一家人的生活開支，都是由這些桑樹支撐起來(lái)的。

但是，蠶繭卻并不賣錢。每次母親背蠶繭去街上賣，總要排很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)。輪到母親的時(shí)候，坐在那里的老頭，把胖墩墩的手往蠶繭背篼里一插，從里面掏出一把顆粒瞧瞧。他漫不經(jīng)心的一句話，就給母親辛苦一季流淌的汗水，算出了一個(gè)瘦弱的重量。

當(dāng)母親罵罵咧咧從蠶繭收購(gòu)站出來(lái)的時(shí)候，她遇到了一群同樣罵罵咧咧的人。不過(guò)，最終，他們?cè)诹R罵咧咧中，找到了應(yīng)對(duì)的辦法。下一季，當(dāng)母親背蠶繭去賣的時(shí)候，她特地選擇了一個(gè)又小又深的背篼，她把背篼裝得冒出尖兒。那胖老頭的手指剛在蠶繭上一碰，蠶繭就雪崩一般滾落下來(lái)，母親理直氣壯尖叫起來(lái)。母親的尖叫取得了效果，那老頭把手縮回去，胡亂地說(shuō)出了一個(gè)等級(jí)。

這一次的等級(jí)，果然比上一次高出了許多。

那些年，蠶繭實(shí)在太多，而城里的繅絲廠，也是個(gè)最讓人羨慕的單位之一。當(dāng)我回鄉(xiāng)下教書的時(shí)候，我的一個(gè)同事整天都咧著嘴笑。因?yàn)樗⒘艘粋€(gè)繅絲廠的老婆，他那廠里的老婆分了一套單位職工福利房。周末的時(shí)候，他可以進(jìn)城去住，當(dāng)兩天揚(yáng)眉吐氣的城里人……

村里是從什么時(shí)候開始養(yǎng)蠶的？我并不確定。我的祖上都是窮困的人家，因此，他們沒(méi)有留下關(guān)于養(yǎng)蠶的任何記載。不只是我們祖上，整個(gè)瓦屋山村莊祖上的養(yǎng)蠶經(jīng)歷，同樣模糊不清?；蛟S，整個(gè)瓦屋山人的祖上，也沒(méi)怎么闊過(guò)吧，也有可能養(yǎng)蠶對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是再平常不過(guò)了。就像吃飯穿衣種莊稼，因?yàn)樘^(guò)普遍，實(shí)在沒(méi)有什么值得記下來(lái)的東西。

不過(guò)，我小說(shuō)《重返蜀山》中，黃昌婆祖上的蠶事，卻有過(guò)相當(dāng)輝煌的歷史。

黃昌婆的奶奶是一個(gè)織錦能手，有“金梭子”的美稱?；蕦m老佛爺穿的綾羅綢緞，有很大一部分原材料，就是“金梭子”提供的蜀錦。由于對(duì)“金梭子”織出的蜀錦非常滿意，老佛爺還特地賞賜了她一件黃馬褂。

當(dāng)然了，小說(shuō)是虛構(gòu)的。不過(guò)，這種虛構(gòu)，應(yīng)該是我對(duì)瓦屋山養(yǎng)蠶織錦歷史的一種想象，也是對(duì)瓦屋山養(yǎng)蠶織錦歷史的一種致敬吧。

不僅僅養(yǎng)蠶織錦，當(dāng)我借黃昌婆的口，說(shuō)出“母山”這詞的時(shí)候，其實(shí)也傳遞著我對(duì)整個(gè)瓦屋山的一種敬意。

我不敢說(shuō)瓦屋山就是蜀山，不敢說(shuō)瓦屋山孕育了蜀地文明。但是，瓦屋山對(duì)我家鄉(xiāng)的孕育，卻是實(shí)實(shí)在在的。我對(duì)瓦屋山的敬重，和黃昌婆對(duì)她的蜀山的敬重，是完全一樣的。

黃昌婆不僅僅是敬重，她甚至是一種來(lái)自內(nèi)心的馴服。對(duì)她來(lái)說(shuō)，蠶事是她生命中最重要的那一部分。她因?yàn)轲B(yǎng)蠶，得了嚴(yán)重的哮喘。不過(guò)，她不相信醫(yī)院，她只相信蠶叢王菩薩給予她的指引。由于鄉(xiāng)村大量使用農(nóng)藥，黃昌婆養(yǎng)的蠶，正大片大片地走向死亡。

為了挽救蠶寶的生命，黃昌婆費(fèi)盡心機(jī)。不過(guò)，她從不相信蠶藥，她給蠶寶治病的方式，是從祖先傳下來(lái)的“瞪眼術(shù)”。

黃昌婆的“瞪眼術(shù)”，其實(shí)是一種原始巫術(shù)，通過(guò)睜大眼睛，用靜穆和威嚇的方式，在精神上戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，克服困難。而這種原始巫術(shù)，應(yīng)該是從動(dòng)物那里學(xué)來(lái)的。很多動(dòng)物在遇到強(qiáng)大敵人的時(shí)候，它們不會(huì)畏懼退縮，也不會(huì)主動(dòng)進(jìn)攻，它們高聳毛發(fā)，展開翅膀，瞪大眼睛威嚇對(duì)方。這種靜穆的氣場(chǎng)，往往讓那些強(qiáng)大的敵人望而生畏。

史料記載，蠶叢王“縱目”?？脊虐l(fā)掘中，蜀地也出土了很多縱目陶俑或者青銅人像。人們對(duì)蜀地先民這種縱目的形態(tài)迷惑不解，為什么會(huì)有這種“縱目”的樣子呢？

其實(shí)，這種“縱目”，正是先民們正在實(shí)施“瞪眼”這種原始巫術(shù)的表現(xiàn)。

“瞪眼”包含著太多文化上的含義。除了“威嚇”這樣的意思以外，在更多的時(shí)候，還表示一種接受，一種“馴服”。我老家有“干瞪眼”這個(gè)詞，所要表達(dá)的，就是“馴服”這樣一種意思。

無(wú)論是“威嚇”還是“馴服”，都是一種原始信念。

瓦屋山人，直到現(xiàn)在，依然秉持著這種原始信念。

瓦屋山上有打筍、犁地這些原始的勞作方式，有哭歌、響器這些原始的藝術(shù)形式。這些都是瓦屋山人的原始信念。盡管外界充滿喧囂和幻變，但原始信念一直被瓦屋山人細(xì)心珍藏著，直到現(xiàn)在，它們依然保持著其純粹的單色與清音。

《重返蜀山》中，我在敬重黃昌婆原始信念的同時(shí)，也寫到了她面臨的窘境。

黃昌婆所在的那個(gè)“復(fù)興村”，除了70多歲的她還在養(yǎng)蠶外，再也找不到第二個(gè)養(yǎng)蠶人了。大部分青壯年都去城里打工了，留在家里的老人和孩子，他們大量的時(shí)間，也都耗在牌桌上以及電子游戲廳里。

黃昌婆雖然還在養(yǎng)蠶，但她養(yǎng)的蠶，卻沒(méi)有任何去處。唯一的去處，就是蜀山鄉(xiāng)場(chǎng)上的鮑娃兒會(huì)給她買一些，做一道叫“炸蠶蛹”的菜。因?yàn)辄S昌婆養(yǎng)蠶不用藥，鮑娃兒的這道“野味”非常生態(tài)，賣得還算不錯(cuò)。

瓦屋山下也有一個(gè)復(fù)興村，這個(gè)復(fù)興村，已經(jīng)發(fā)展起了旅游業(yè)，那些外出打工的村民們，很多也都回來(lái)了。瓦屋山先民秉持的原始信念，在瓦屋山的旅游打造中，散發(fā)出火熱的民俗氣息。讓那些前來(lái)瓦屋山賞玩避暑的外地人城里人，大開眼界。

黃昌婆曾經(jīng)有過(guò)的那些艱辛和窘迫，似乎正在慢慢消失，瓦屋山作為一座母山，似乎正在證明，她還有著其他的孕育可能。

雅湖有歌

○若若

是個(gè)毛孔漲水的伏天，避暑的欲望在急驟的蟬聲里瘋長(zhǎng)。朋友推門而入，太熱了，走，去雅女湖住幾天。邊說(shuō)邊遞了手機(jī)過(guò)來(lái)，看看，喜歡不。手機(jī)中，打開的是一個(gè)湖。淺白的霧在湖上擺出一道道氣貫如虹的天塹。很快又化豪邁于多情，氤氳著一種幕天席地的朦朧。嗨——啰——山歌從天而降，在水面砸出珠玉的脆響，被霧氣一裹，又帶了濕漉漉的婉約，在碧波黛山間走成千回百轉(zhuǎn)。陽(yáng)光順著歌聲奔涌，把滿屏的山水，擠得透明又蒸騰。

天上人間，莫過(guò)于此。

這樣熱的天，瓦屋山早晚還要穿外套。朋友繼續(xù)蠱惑。瓦屋山？是呀，這個(gè)雅女湖就在瓦屋山腳下。

必須要去。那可是“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”的主角，東坡先生回望家鄉(xiāng)畫了重點(diǎn)的地方。

在定居眉山以前，我對(duì)這句詩(shī)的喜歡主要在后半部分。峨眉的秀天下皆知，又是華夏四大佛教名山之一，身為家鄉(xiāng)人，引以為傲再自然不過(guò)。也少不了去瓦屋山看看的沖動(dòng)。畢竟，能與峨眉比肩“蜀中二絕”的山，有足夠遐想馳騁的空間。再說(shuō)，那里還有亞洲最大的“桌山”，百慕大般的“迷魂凼”，云靄之上的諾亞方舟……任列一個(gè)都算非凡，疊加在一起，不說(shuō)絕世無(wú)雙，也是魅力難敵。何況還頂著世界杜鵑花王國(guó)，中國(guó)鴿子花故鄉(xiāng)的頭銜。隔著文字，已覺(jué)萬(wàn)千儀態(tài)呼之欲出。

天光云影，日出瑰麗，一卷接一卷鋪呈，斜暉霧嵐，細(xì)風(fēng)闊浪，一帖一帖地渲染。在極致的美景面前，我已喪失語(yǔ)言功能，滿腔震撼，只能托付給相機(jī)。

這些年我到瓦屋山的次數(shù)，一雙手大概是數(shù)不過(guò)來(lái)。說(shuō)來(lái)臉紅，每次都按捺不住要在那些花樹云霧、風(fēng)云雨雪面前潑出密集的啊呀呀。

而在36℃的高溫下，揮汗如雨地想它的云山霧水雪雨星月，身上撲過(guò)來(lái)滾滾熱浪，腦子里刮過(guò)陣陣清風(fēng)，一茬一茬的雞皮疙瘩比吃冰糕還解暑。如此盛夏，我更喜歡躲進(jìn)雅女湖的涼蔭。繞湖慢走，臨水靜坐，或者坐船聽風(fēng)，遠(yuǎn)眺瓦屋，把自己鳧成優(yōu)哉游哉，恍兮惚兮。

對(duì)雅女湖的念念不忘，還因?yàn)樗聂~。不是雅魚。雖然那頭鑲“寶劍”，細(xì)鱗巨口肉嫩鮮肥，驚艷在《蜀都賦》里的佳肴，千百年后仍然是洪雅人款待嘉賓宴請(qǐng)親友不可或缺的招牌，吃起來(lái)饕餮感十足。但與一直端著奢侈美味的品相，潛伏在青衣江的主流支系，瓦屋山的深水冷溪的雅魚相比，我更喜歡雅女湖里那長(zhǎng)相尋常的鯽魚。

到雅女湖的第一天是游湖。一番搔首弄姿的顧影自憐和瘋狂拍照后，我們開始鼓動(dòng)掌舵的張師傅唱歌。他嘿嘿低笑，指著邊上的兒子說(shuō)，他的歌亮。

太好了！他唱的是《映山紅》。音色清澈，純粹，一開嗓便如黑夜里升起明亮的煙火。調(diào)子往上升，又如鷹擊長(zhǎng)空，回環(huán)不息。仿佛千層萬(wàn)重的映山紅，不，杜鵑，由緩至急，慢慢地打開，那白的、粉的、紅的、黃的、紫的、橙的色彩，沿著湖面、小溪、山麓，暈染滲透，蜿蜒穿梭。

及至歌聲如水傾瀉，只余清亮亮的顫音，我還目眩神迷。良久，才緩過(guò)勁來(lái)。這高亢起伏的《映山紅》，這跌宕起伏的歌唱，簡(jiǎn)直就是瓦屋60萬(wàn)畝杜鵑花林的代言。

至于瓦屋杜鵑的壯觀，我最先是在圖片上領(lǐng)略的。那是什么樣的場(chǎng)景呢？皚皚如雪，繁密如火，花團(tuán)云集，翻滾成瀑。山腳溪邊的，如小家碧玉，纖細(xì)嬌媚。山腰懸崖邊的，枝繁干壯儼然巨傘，厚葉重花迎風(fēng)綻放，氣度非大家閨秀不可比肩。

我一直以為，這樣層層疊疊的飽滿，爛漫豐饒的明艷，用上再風(fēng)雅的詩(shī)，再寬闊的詞，都會(huì)捉襟見肘。沒(méi)想到，一放歌便可以淋漓盡致如此。一把原生態(tài)的嗓子，可以讓人身臨其境如此。

來(lái)首瓦屋山的歌吧。我說(shuō)。你知道我們的山歌？當(dāng)然。

我有個(gè)朋友是搞音樂(lè)創(chuàng)作的，平時(shí)喜歡收集俚語(yǔ)山歌。她對(duì)瓦屋一帶的山歌特別欣賞，說(shuō)是千年遺韻，楚風(fēng)濃厚。最獨(dú)特的是自帶哭腔，唱到情深處，刻骨銘心的亡國(guó)痛和背井別家的離鄉(xiāng)情，在樂(lè)曲里悲泣輾轉(zhuǎn)，讓聞?wù)咝乃崧犝邷I目。迥異于其他山歌的歡達(dá)。

楚風(fēng)當(dāng)然跟楚國(guó)有關(guān)。六國(guó)臣服于秦，楚王的后裔們踏上流放之路，自荊入川，來(lái)到瓦屋山復(fù)興村一帶，在青羌人的地盤上安家并繁衍生息。起初，復(fù)國(guó)的誓言尚在僨張血管里汩汩而流。只可惜朝代更迭如白駒過(guò)隙，故國(guó)復(fù)興已成奢望。久遠(yuǎn)的夢(mèng)想屈服于舒緩的安穩(wěn)，唯有詩(shī)言志，歌永言。那就將家國(guó)離恨的悲愴，歲月靜好的滿足，交付給山歌，在一哭二嘆三轉(zhuǎn)里，借口口相傳的說(shuō)唱，留一些風(fēng)骨的DNA給后人。

于是，便有了瓦屋山歌的歌腔。

山中筍子一樣生，打兩根來(lái)留一根，要想三根一齊打，又怕來(lái)年不能生。聽我溜出一段歌詞，張師傅眉眼清亮，這是他們的《打筍歌》呢。不待我催，他已唱開： “耶……苦毛菜兒苦茵茵，爹娘叫兒聽。我兒長(zhǎng)大是苦命，長(zhǎng)大要去當(dāng)壯丁。耶……苦毛菜兒苦茵茵，睡到半夜更，兒們聽見在打門。打開門門看，啊呀，長(zhǎng)槍粗腳桿喲圍滿墻，哪里跑得掉啊跑得掉？”歌聲悲涼，長(zhǎng)長(zhǎng)的“耶”里，裹著喑啞的哭音，果然與眾不同。

唱得太好了！父子倆興奮無(wú)比，你一首我一句地對(duì)唱起來(lái)，《薅秧歌》《貪花歌》《勸嫁歌》《首飾歌》……歌聲逐漸明媚，有點(diǎn)云開日出的意味了。

正聽得神思悠遠(yuǎn)，在好山好水好聲音里沉醉，眼前突然閃過(guò)白光。啪，居然有魚飛上了船頭。歌聲戛然而止，只剩下?lián)潋v的魚和滿湖的歡呼。

魚足有兩斤重，肥碩飽滿，也不知是憑借哪股子勁上來(lái)的。張師傅也有點(diǎn)小激動(dòng)。雖說(shuō)雅女湖的魚是出了名的多，平時(shí)開船之余撒幾網(wǎng)，或者休息時(shí)甩上幾桿子，總不會(huì)空手而歸。但飛魚入船這樣的意外實(shí)在不多見。

臨下船，張師傅用塑料口袋裝了魚給我，那條“飛魚”也在其中，還附帶烹飪的要領(lǐng)——煮清湯最好。我要付錢，張師傅擺手，說(shuō)了句“緣分”，轉(zhuǎn)頭回了機(jī)艙。待我們上岸，送行的歌聲在身后響起，“大河漲水波浪多，板凳坐端杯子要挪窩。我心想留你吃晚飯，篩篩抵門太陽(yáng)要落坡……”

我們這里的山歌多，人人都會(huì)唱。想起他說(shuō)的話。揮手，相視而笑。

如果說(shuō)山歌是楚人定居瓦屋山最原生態(tài)的“歌永言”，那么耍鑼鼓就是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的“詩(shī)言志”。據(jù)說(shuō)楚人剛到復(fù)興時(shí)，日子過(guò)得衣不遮蔽體食不果腹。但仰仗深厚的文化積淀，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，改窘迫處境只是彈指一揮間。有了富足的生活，家國(guó)情懷的抒發(fā)就需要更多的形式和載體了，除了言之歌之，還要手之舞之足之蹈之才能盡興。

“楚風(fēng)”已經(jīng)不需再唱，但旋律還回蕩在心里，不妨將思鄉(xiāng)懷國(guó)的憂傷，寄托在臨摹山水、模仿動(dòng)物的綿長(zhǎng)音符里。八音殘缺，大楚國(guó)的編鐘、編磬早已不敢奢望，那就用銅塊打造的響器替代。自編自演，敲打說(shuō)唱，便有了“復(fù)興響器”樂(lè)譜的雛形。后來(lái)又有了鑼、鼓、鐃、笛、簫等樂(lè)器的加盟，戲劇元素的融入，曾經(jīng)單一的“響器”搖身成了“耍鑼鼓”，儼然有了交響樂(lè)的氣勢(shì)?！短鵁艄摹贰峨x娘調(diào)》《對(duì)鼓子》《佛坐子》《白魚子上灘》《一、二、三》《車車燈》……隨著這些曲牌在婚喪嫁娶中唱響，在日常勞作里回蕩，復(fù)興耍鑼鼓成為人們生活須臾不可分的部分，更成為四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員。

我和朋友于廚藝都笨無(wú)可救，又懷疑只用鹽姜蔥能煮出鮮美的說(shuō)法，索性當(dāng)觀眾，讓農(nóng)家樂(lè)的老板幫忙。切塊，碼鹽，燒水，煮姜，水開下魚，起鍋撒蔥。簡(jiǎn)單得讓人目瞪口呆。期待中的油亮鮮嫩成了一鍋清湯寡水，我悔得差點(diǎn)以頭搶桌。趁熱趁熱，冷了就腥了。老板簡(jiǎn)直沒(méi)有半分把魚糟蹋了的自覺(jué)，憨笑著催促。

超出想象的嫩滑鮮香，滋味美得能讓人飛起來(lái)。我們齊聲尖叫，成功引來(lái)同在雅女湖避暑的朋友，接著是朋友的朋友又邀約了鄰居一起分享，然后，別說(shuō)魚，連那看起來(lái)寡淡無(wú)華的湯也點(diǎn)滴未剩。

傍晚，落日熔金，雅女湖上錦波蕩漾，如宮殿的輝煌。而遠(yuǎn)處的瓦屋山，則靜默如一位曠世智者。夜間，極度的安靜中，似乎有歌聲沿著湖邊的水草，以及草葉上的露珠，蜿蜓直達(dá)夢(mèng)境。

屋瓦行記

○徐欣怡

暮春時(shí)節(jié)，瓦屋山連綿下了好幾天雨，且沒(méi)有一點(diǎn)兒要停的意思。開車上路，水霧緊緊地貼在車窗外，一絲風(fēng)景都不給你瞧，調(diào)皮得很。我當(dāng)時(shí)并沒(méi)有用手掌將水霧抹去，或許是不忍心從一路景致的幻想和憧憬中醒來(lái)，又或許是怕窗外的景窺探到我內(nèi)心的竊喜。

我很喜歡先游覽低山區(qū)，第二天再登山頂?shù)挠?jì)劃。從錢窩子下車沿著棧道開始徒步，雨一直沒(méi)停，水霧慢慢凝聚，倒把遠(yuǎn)處的珙桐樹、珙桐花都給蓋起來(lái)了，視野便回到棧道這一方天地。山里的雨不大，但它不會(huì)直接淋到我身上，而是順著綠色的樹葉、深色的藤蔓蹦跶著，蹦跶到哪兒就算哪兒，也是十分隨性了。有的蹦跶進(jìn)了棧道上的小水潭，融化成一圈圈水紋，仿佛成百上千條吐泡泡的魚在潭水中游蕩。

我本是一個(gè)不太喜歡下雨的人，沒(méi)想到山里的雨還有這些情趣。

沿著山路往下走，右手邊的白色水霧里逐漸傳出瀑布的水流聲，愈往下，聲音愈大。

走到棧道途徑的一處觀景平臺(tái)抬頭遠(yuǎn)望，一層層水霧織成的白幕在緩緩挪動(dòng)，有的挪得快，都快要超出幕的邊緣掙脫而去，有的悠悠哉哉尾隨在大部隊(duì)身后拽著其他伙伴，感覺(jué)像一群沒(méi)經(jīng)受過(guò)訓(xùn)練的小學(xué)生在走方陣，瀑布也搖身一變成了教官，吹著口哨指揮著隊(duì)伍努力維持陣形，從左往右前進(jìn)，場(chǎng)面看起來(lái)十分滑稽。

方陣與方陣間的距離似乎保持得不太好，以致讓我這個(gè)“外人”還能穿過(guò)這層層遮擋。最早顯露真容的叫“三星瀑布”，它右手邊的為“大法瀑布”，師出“三星洞”和“大法洞”，因此，他們所在的山也得名“雙洞溪”。二者關(guān)系很好，總是同時(shí)出現(xiàn)，相互平行往下。最左側(cè)的教官不知其名，比較神秘，他只有在雨量很大的時(shí)候才現(xiàn)身救急，幫助三星、大法兄弟倆一起指揮方陣。

棧道的盡頭是兩座山間的山坳，也不知有多少條壯美的瀑布在這里搖身一變，化為潺潺溪水，穿梭于巖石間的縫隙，向遠(yuǎn)方延伸。這時(shí)若想再往前，便得攀登教官們所在的雙洞溪了，略微一瞧，雙洞溪的石板路沿著高高低低的瀑布蜿蜒而上。

步入林間，雙洞溪的水系比我想象的還要發(fā)達(dá)。以樹木為界，往上是遠(yuǎn)眺一眼就能看見的束束瀑布，往下是隱藏在綠葉下、青石間的條條溪流。許是下雨的緣故，這些溪流氣勢(shì)磅礴，隱隱有追趕瀑布之勢(shì)。

活水不知源頭，驟然冒出，拍擊著嶙峋怪石虎嘯而下，又奔入林間，不明其歸處。部分摻雜著呼呼山風(fēng)、陣陣?yán)坐Q拍打在我身上，又冷又痛，要將我轟飛，動(dòng)靜一點(diǎn)兒也不比海浪差。

如果說(shuō)錢窩子像一群孩子、一班學(xué)生，那雙洞溪更像孩子們長(zhǎng)大了，變成了精力旺盛、有一股子拼勁兒的青年，肆意嬉笑怒罵、偶爾叛逆獨(dú)行，讓人不由跟著他們血脈僨張、心情澎湃。就像警世通言里提及的“捶碎玉籠飛彩鳳，掣開金鎖走蛟龍?！痹谖已劾?，這些奔流與怪石難道不是苦寒出梅香、逆水出蛟龍？

第二天一大早，我選擇了乘坐纜車，因?yàn)橛觎F太大，原本視野通透、可以盡情嘹望雅女湖無(wú)限風(fēng)光的觀光纜車又被白霧籠罩著。約莫十分鐘后，視線里隱約出現(xiàn)黑色的枝丫，然后枝丫越來(lái)越多、越來(lái)越密集，我方才知道山頂?shù)搅恕?/p>

黑色的枝丫都是山頂?shù)睦渖?，?jīng)過(guò)多年的與世隔絕，成長(zhǎng)得碩壯有力、直聳入云，像一個(gè)成年男人，冷靜克制，卻又時(shí)刻透著霸主的威儀。林間白霧繚繞，這個(gè)男人黝黑的臂膀縈繞著一層雪縵，腰下一簇簇色彩絢麗、濃密而錦簇的高山杜鵑與之相擁，傾慕之情無(wú)須言表。放眼望去，儼然一幅水彩與水墨丹青的融匯，又平添幾許鶯歌燕舞、觥籌交錯(cuò)之感。

緩入林間細(xì)看，幾株嬌小贏弱的寄生杜鵑依偎在男人的臂彎里，像剛出生不久的嬰兒，顫巍巍地開出幾朵粉嫩的花骨朵，一遇風(fēng)雨便瑟縮起來(lái)，極力往自己的父親懷里拱。若不是雨天，她們是否會(huì)歡欣雀躍，在父親身上調(diào)皮搗蛋，向身下的杜鵑母親做鬼臉。原來(lái)我看錯(cuò)了，這個(gè)當(dāng)了父親的男人不僅僅只有威嚴(yán)，他有更多的包容和責(zé)任感。

高山杜鵑的花骨朵顏色很深，呈桃紅色，越開顏色越粉淡，直到淺橘時(shí)衰敗，所以一株能同時(shí)掛滿好幾種顏色。她的花像手腕延伸到纖纖玉指，一簇簇地，晶瑩剔透，仔細(xì)觀察花瓣，能從一瓣里看到另一瓣的簡(jiǎn)影，雨滴一拍就會(huì)出現(xiàn)折痕，搖搖欲墜，看起來(lái)實(shí)在是弱不禁風(fēng)。但我又錯(cuò)了，這個(gè)看起來(lái)隨時(shí)會(huì)香消玉殞的女人，她花下的根系如人的大腿般粗壯，如虬須龍爪般深深扎進(jìn)泥土、鉆進(jìn)這座大山的靈魂深處，這個(gè)當(dāng)了母親的女人藏著堅(jiān)韌、倔強(qiáng)，不僅能支撐自己，也能給予別人力量。

鴛溪瀑布和蘭溪瀑布把女人的蕙質(zhì)蘭心體現(xiàn)得淋漓盡致。在變身瀑布之前，鴛溪和蘭溪順著次第綻放的杜鵑時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，流水潺潺、清透緩和，沒(méi)有任何攻擊性，感覺(jué)就像在走家串戶，給自己的小家賦予柔情。走出家門飛流而下，又盡情釋放自己的能量，給這片土地注入生機(jī)。

原來(lái)瓦屋山的杜鵑美得如此聰慧……

不知不覺(jué)夜幕降臨，瓦屋山復(fù)興村的篝火緩緩點(diǎn)燃，當(dāng)晚，我們便入宿在這個(gè)古樸的村落。

幽林聞人語(yǔ)，云深不知處。在復(fù)興村里居住和生活，整個(gè)人都會(huì)慢下來(lái)，生活節(jié)奏慢下來(lái)，時(shí)光的流速仿佛也慢下來(lái)了。傍晚滴滴答答的雨聲，第二天放晴的幾聲鳥鳴，河邊圓潤(rùn)的鵝卵石，梯田上冒著嫩芽的茶樹，布滿青苔的石階，斑駁的牌匾，裊裊的炊煙……都在輕喃低語(yǔ)復(fù)興村這個(gè)有著上千年高齡的老人的“羌風(fēng)楚韻”，靜靜地綻放著歲月之美。

責(zé)任編輯 楊煜