向 陽

（香港理工大學(xué) 中國文化學(xué)系，香港 999077）

過往針對《西游記》的研究，無論是從文學(xué)研究的角度或從宗教研究的角度切入，大多集中在《西游記》人物形象分析以及文本的宗教源流考證，或《西游記》的版本與作者考證這幾點(diǎn)上。然而作為貫穿《西游記》的一大要素——法術(shù)，卻鮮有研究涉及。孫悟空向菩提老祖學(xué)習(xí)法術(shù)，大鬧天宮與神佛斗法，取經(jīng)路上與妖精斗法，為民眾祈雨解災(zāi)等等情節(jié)都與法術(shù)息息相關(guān)。超現(xiàn)實(shí)的法術(shù)世界既是《西游記》中諸多情節(jié)發(fā)生的場所，同時也是《西游記》流傳至今為人所喜的重要原因。法術(shù)固然是一股超自然力量，但《西游記》中的法術(shù)世界卻并非空中樓閣，自有其現(xiàn)實(shí)源泉。有明一代的宗教政策、社會生活以及思想潮流共同形塑了《西游記》中佛道共融、深入民間、崇尚修己的法術(shù)世界。

一、法術(shù)與明代宗教

（一）《西游記》中法術(shù)的宗教源流

若從法術(shù)的角度看待《西游記》，師徒一行西天取經(jīng)的過程也是不斷與各路妖魔謫仙斗法的過程，法術(shù)之于《西游記》的重要性不言而喻。在《西游記》所建構(gòu)的法術(shù)世界中，無論是佛教的佛祖、觀音菩薩、彌勒佛，還是道教的神仙、道士，他們都是法術(shù)的使用者?？梢姟段饔斡洝返姆ㄐg(shù)世界與佛道二教具備著密切的聯(lián)系，而文本中對法術(shù)的描繪也展露出佛道融合的特征。

在第七回中佛祖鎮(zhèn)壓大鬧天宮的孫悟空，將五根手指化作五行山，又以六字真言符咒貼于山頂，佛祖在此處所施展的法術(shù)融入了道教的五行、符咒：

好大圣，急縱身又要跳出。被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。［1］（P78）

只見個巡視靈官來報道：“那大圣伸出頭來了?！狈鹱娴溃骸安环粒环??！毙渲兄蝗〕鲆粡?zhí)?，上有六個金字：“唵嘛呢叭咪吽”。遞與阿難，叫貼在那山頂上。［1］（P80）

觀音菩薩是《西游記》中一位重要的佛教神明，在悟空師徒遭逢劫難時多次出手相助。在第二十二回中，孫悟空流沙河受阻，觀音教授弟子惠岸如何用法術(shù)幫助悟空師徒渡河，其中融入了道教的九宮：

菩薩即喚惠岸，袖中取出一個紅葫蘆兒，吩咐道：“你可將此葫蘆，同孫悟空到流沙河水面上，只叫‘悟凈’，他就出來了。先要引他歸依了唐僧。然后把他那九個骷髏穿在一處，按九宮布列，卻把這葫蘆安在當(dāng)中，就是法船一只，能渡唐僧過流沙河界?！保?］（P270）

第六十六回，彌勒佛為了幫助悟空戰(zhàn)勝妖精，也曾教授悟空一個法術(shù)，其中融入了道教儀式中常見的符咒之法：

彌勒笑道：“你伸手來?！毙姓呒词孀笫郑f將過去。彌勒將右手食指蘸著口中神水，在行者掌上寫了一個“禁”字，教他捏著拳頭，見妖精當(dāng)面放手，他就跟來。［1］（P802）

上述文本揭示了《西游記》的法術(shù)具備濃厚的佛教與道教色彩，且呈現(xiàn)出佛道融合的特點(diǎn)，這與明代的宗教政策以及宗教潮流密不可分。

（二）明代的宗教發(fā)展?fàn)顩r

明太祖朱元璋曾經(jīng)出家為僧，并且他對于利用宗教維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治有著較為深入的認(rèn)識，他曾在《三教論》中寫道：“其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮，惟常是吉?！保?］（P146）故而在朱元璋治下，推行了一系列扶植佛道二教的政策，比如禮待著名僧人道士，屢建法會，修建寺觀，保護(hù)寺廟經(jīng)濟(jì)，組織注釋與刊布佛道經(jīng)典等等。明成祖朱棣通過靖難之役謀奪皇位之時，僧人道衍居功至偉，且朱棣為了正當(dāng)化自己的奪位行為，宣稱受到玄天上帝的庇佑，因而在他登基之后對佛道二教多有崇奉之舉，封僧人道衍為太子少師，組織刊刻佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》，下令編修道教典籍《道藏》，修建南京報恩寺以及武當(dāng)山宮觀等寺觀。后繼的明英宗、明武宗在登基初期都曾接受大臣建議而限制佛道的發(fā)展，但很快又恢復(fù)了對佛道的崇奉，明世宗則對道教尊崇甚至達(dá)到迷戀的程度，明思宗以及明神宗統(tǒng)治后期也都推行崇奉佛道的政策。可見，明代的歷任皇帝所推行的宗教政策基本是一致的，在控制佛道二教發(fā)展的同時也予以保護(hù)，這給佛道二教在明代社會各階層的流布提供了良好的環(huán)境。

誠如南炳文對明代宗教政策的研究所揭示的，盡管建文、宣德以及萬歷至天啟年間，朝廷對佛道二教的限制力度較強(qiáng)，如抑制寺廟經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張、控制度牒的發(fā)放、加強(qiáng)對僧道機(jī)構(gòu)的管理，但是這種控制主要基于社會安定與賦稅收入的考量，并未壓制佛道二教在民間的正常流布［3］（P30-44）。放眼整個明代，官方對佛道二教未曾有過傷害性的壓制舉動，對佛道的崇奉與保護(hù)占據(jù)了主流。依據(jù)何孝榮的研究，明太祖朱元璋確立了三教合一的政策，以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想，以佛道二教為治國之輔助，這一政策為后代皇帝所沿用，受官方政策的影響，佛道二教都提出了三教同源、三教一家等主張，試圖援佛入道、援道入佛，在人們的觀念中往往佛、道、儒三教并存，許多的寺觀廟宇中也并祀三教神明［4］（P6）?？梢?，佛道二教的融合是一股貫穿了整個明代的潮流。明代官方的保護(hù)政策以及佛道融合的潮流，正是《西游記》法術(shù)世界的宗教源泉，文本中佛道兼蓄的法術(shù)由此而來。

二、法術(shù)與社會生活

（一）《西游記》的法術(shù)與世俗生活

《西游記》的法術(shù)脫胎宗教，卻又不僅僅存在于充滿神魔色彩的超現(xiàn)實(shí)世界，從文本可以看到法術(shù)已經(jīng)由宗教而走入了世俗生活之中，通過驅(qū)邪、降妖、治病、祈雨、占卜等方式，《西游記》的法術(shù)世界與世俗社會產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。

在書中第二回，孫悟空跟隨須菩提祖師學(xué)習(xí)法術(shù)，他的師兄們在聽說了觔斗云這門法術(shù)之后，紛紛發(fā)表看法，認(rèn)為孫悟空可以依靠這門法術(shù)在世俗社會謀生，這反映了法術(shù)如同其它技術(shù)一般，可以服務(wù)于日常器用：

悟空又禮拜懇求，祖師卻又傳個口訣道：“這朵云，捻著訣，念動真言，攢緊了拳，將身一抖，跳將起來，一觔斗就有十萬八千里路哩?！贝蟊娐犝f，一個個嘻嘻笑道：“悟空造化，若會這個法兒，與人家當(dāng)鋪兵、送文書、遞報單，不管那里都尋了飯吃?！保?］（P21）

第十回中，唐太宗因涇河龍王的亡魂騷擾，夜間難以安睡，所以命人繪制了兩位將軍的畫像貼于門上，起到驅(qū)邪鎮(zhèn)祟的作用。這則故事代表了古代中國貼門神畫像的風(fēng)俗起源，同時也是法術(shù)應(yīng)用于日常生活的體現(xiàn)：

太宗又不忍二將辛苦，又宣叔寶、敬德與杜、房諸公入宮，吩咐道：“這兩日朕雖得安，卻只難為秦、胡二將軍徹夜辛苦。朕欲召巧手丹青，傳二將軍真容，貼于門上，免得勞他。如何？”眾臣即依旨，選兩個會寫真的，著胡、秦二公依前披掛，照樣畫了，貼在門上。夜間也即無事。［1］（P120）

第十八回孫悟空與唐僧師徒二人路過高家莊，恰好遇到高家太公派人請僧道降妖，從敘述中可以知道僧道使用法術(shù)降妖并不是一件罕見的事情，在民眾的觀念中，法術(shù)高強(qiáng)的僧道理所應(yīng)當(dāng)?shù)乜梢詭椭胤缴鐣笛?qū)邪：

我太公與了我?guī)變摄y子，教我尋訪法師，拿那妖怪。我這些時不曾住腳，前前后后，請了有三四個人，都是不濟(jì)的和尚，膿包的道士，降不得那妖精。剛才罵了我一場，說我不會干事。又與了我五錢銀子做盤纏，教我再去請好法師降他。［1］（P218）

第八十七回唐僧師徒路過鳳仙郡，鳳仙郡因其地方長官得罪了玉帝，而導(dǎo)致連年干旱，鳳仙郡的長官便懇請?zhí)粕畮熗綖樗麄兤碛辏骸跋鹿倌锁P仙郡郡侯上官氏，熏沐拜請老師祈雨救民。望師大舍慈悲，運(yùn)神功，拔濟(jì)拔濟(jì)?！保?］（P1048）而在此之前，這位地方長官已經(jīng)張貼了榜文，延請四方僧道高人祈雨。地方長官既是朝廷行政系統(tǒng)中的官僚，又與地方社會緊密相連，透過這個情節(jié)可以得知，祈雨儀式在地方社會中的廣泛滲入。《西游記》文本中法術(shù)的應(yīng)用場景呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在戰(zhàn)斗之外法術(shù)也廣泛地進(jìn)入到了社會各階層的日常生活。

（二）法術(shù)與明代社會生活

明代由于官方對道教的保護(hù)與崇奉政策，宗教走下祭壇日益世俗化，兼有鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪、治病等功能的符箓在民間廣為流行。據(jù)記載，當(dāng)?shù)谒氖宕鞄煆堩┞愤^杭州時，曾以符箓緩解瘟疫：“杭州大疫，書巨符投井，飲者立愈?！保?］（P837）另有記載，每當(dāng)名聲較高的道士應(yīng)召赴皇城覲見時，“沿途為鬼魅所惱怒者，悉行投牒。所至城市，聞其符箓亦有驗者哉，故愚民信奉之也?！保?］（P122）由以上兩則史料記載，可見明代道士運(yùn)用符箓治病驅(qū)邪已經(jīng)深入民間生活。另據(jù)南炳文的考證，明代政府扶植正一教因而歷代帝王多次命正一教真人傳授法箓［3］（P137），朝廷的認(rèn)可與宣傳使得道教符箓在民間社會生活中的影響進(jìn)一步加深。

明代在各地修筑了大量的寺觀，這為法術(shù)深入民間社會提供了場所。何孝榮對明代佛教僧眾的考察顯示，明代已將從事世俗法事的教僧從其余僧眾中獨(dú)立成類并專業(yè)化［4］（P42），這使得佛教法事成為一種商品并走入民間社會。日本學(xué)者龍池清對成化年間湖州府與蘇州府的寺廟進(jìn)行了考據(jù)，他指出，“教寺在寺院總數(shù)中所占比率達(dá)到四成乃至六成，由此推定，教僧占到整個僧侶總數(shù)的將近半數(shù)”。［7］（P405-406）承辦世俗法事的教寺以及負(fù)責(zé)舉行世俗法事的教僧?dāng)?shù)目眾多，表明了明代佛教的世俗化程度日益加深，與民眾的日常生活聯(lián)系緊密。再者，寺廟是中國地方社會網(wǎng)絡(luò)的中心，廟會或地方慶典時民眾往往聚集在寺廟中，慶典演出的充滿神魔色彩的戲曲，以及儀式過程中的法術(shù)，都拉近了民眾與法術(shù)的距離。

明代佛道二教的世俗化使得相應(yīng)的符箓、法事被民眾所熟知，廣布各地的寺觀更是加深了宗教與地方社會的聯(lián)系，使得法術(shù)融入到民眾的日常生活之中，《西游記》中法術(shù)與社會生活間的密切關(guān)系或許正是明代社會的寫照。

三、法術(shù)與明代思潮

（一）《西游記》對法術(shù)的態(tài)度

《西游記》所構(gòu)筑的法術(shù)世界與當(dāng)時的宗教以及社會生活都有著密切的聯(lián)結(jié)，而需要注意的是《西游記》并不只是對法術(shù)現(xiàn)象的反映或再現(xiàn)，文本當(dāng)中也隱含了作者對法術(shù)的價值判斷，具體表現(xiàn)為對外道與正統(tǒng)的分別。

第二回中寫到一段孫悟空跟隨須菩提祖師學(xué)習(xí)法術(shù)時關(guān)于“道”的論述：

祖師道：“‘道’字門中有三百六十傍門，傍門皆有正果。不知你學(xué)那一門哩？”悟空道：“憑尊師意思，弟子傾心聽從?！弊鎺煹溃骸拔医棠銈€‘術(shù)’字門中之道，如何？”悟空道：“術(shù)門之道怎么說？”祖師道：“術(shù)字門中，乃是些請仙、扶鸞、問卜、揲蓍，能知趨吉避兇之理?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長生么？”祖師道：“不能，不能?！蔽蚩盏溃骸安粚W(xué)，不學(xué)。”［1］（P15）

這一段落藉由須菩提祖師之口解釋了法術(shù)的門類與功能，而孫悟空則表現(xiàn)出了對于不同法術(shù)的價值評判，孫悟空所代表的乃是《西游記》對于法術(shù)的核心立場，即求諸己身的長生才是真正大道，諸如請仙、扶鸞、問卜、揲蓍等需要藉助于外物且不能達(dá)到長生的都屬于傍門外道。類似的表述在第十七回中也有體現(xiàn)：

那行者正觀山景，忽聽得芳草坡前，有人言語。他卻輕步潛蹤，閃在那石崖之下，偷睛觀看。原來是三個妖魔，席地而坐：上首的是一條黑漢，左首下是一個道人，右首下是一個白衣秀士。都在那里高談闊論，講的是立鼎安爐，摶砂煉汞，白雪黃芽，傍門外道。［1］（P202）

在此孫悟空再度表明了他對于法術(shù)的看法，即煉丹與服藥都是傍門外道。與孫悟空所代表的正統(tǒng)宗教對于法術(shù)的態(tài)度不同，《西游記》中的普通民眾對法術(shù)表現(xiàn)出一種較為含混的態(tài)度。第四十四回中，孫悟空與被妖怪所迫害的僧眾的對話更加凸顯出兩者態(tài)度的差異：

行者道：“想必那道士還有甚么巧法術(shù)，誘了君王；若只是呼風(fēng)喚雨，也都是傍門小法術(shù)耳，安能動得君心？”眾僧道：“他會摶砂煉汞、打坐存神、指水為油、點(diǎn)石成金；如今興蓋三清觀宇，對天地晝夜看經(jīng)懺悔，祈君王萬年不老：所以就把君心惑動了。”［1］（P588）

這段對話透露出兩層信息，首先是孫悟空的判斷，孫悟空認(rèn)為呼風(fēng)喚雨只是傍門小法術(shù)，妖怪們一定還有更厲害的法術(shù)才可能蠱惑君王。其次是眾僧的判斷，在他們看來，“摶砂煉汞、打坐存神、指水為油、點(diǎn)石成金”便是足以惑動君心的厲害法術(shù)。眾僧對于法術(shù)的認(rèn)知停留于現(xiàn)象的表層，換言之他們主要通過法術(shù)發(fā)生作用時的外在表現(xiàn)及其結(jié)果而對法術(shù)產(chǎn)生一種直接而感性的認(rèn)識。眾僧處于宗教系統(tǒng)的底層，普通民眾則完全處于宗教世界之外，故而他們無法如同孫悟空一樣對法術(shù)擁有清晰的認(rèn)知。孫悟空與眾僧代表了兩種對于法術(shù)的態(tài)度，《西游記》的情節(jié)安排昭示了它在二者之間的偏向：無論戰(zhàn)斗的過程有多么艱難，但每一次的戰(zhàn)斗都是以孫悟空戰(zhàn)勝那些使用傍門小術(shù)的妖魔鬼怪為結(jié)束，而對于法術(shù)缺乏清晰認(rèn)知的普通民眾與下層僧道則總是需要孫悟空的解救。

至此，《西游記》對法術(shù)的態(tài)度已顯而易見，孫悟空的戰(zhàn)無不勝實(shí)則是《西游記》對于法術(shù)的一種表態(tài)，換言之，孫悟空對法術(shù)的態(tài)度等若于《西游記》對法術(shù)的態(tài)度，即求諸己身的長生法術(shù)才可稱之為正道，其余需要借助于外物的法術(shù)無論其外在表現(xiàn)如何壯觀奇特，都不過是傍門外道。

（二）明代的思想潮流

至于《西游記》為何會對法術(shù)持有此般態(tài)度，或與明代道教的修煉主張以及禪宗與心學(xué)的學(xué)說有關(guān)。第四十三代天師張宇初明確提出了性命為修道之本的主張：“近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習(xí)科教。孰知學(xué)道之本，非性命二事而何；雖科教之設(shè)，亦惟性命之學(xué)而已。若夫修己利人，濟(jì)幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備?！保?］（P148）張宇初強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行符箓、齋醮活動的同時，必須兼修內(nèi)丹之學(xué)，并且視之為外法之根本。

此外，明代禪宗較為興盛，禪宗“不立文字，教外別傳”，認(rèn)為人的內(nèi)心才是最高本體，對外物的依仗只是成佛的迷障，倡導(dǎo)向人的內(nèi)心尋求佛法真諦。而以王陽明為代表的心學(xué)在明代大盛，心學(xué)倡導(dǎo)“心即是理，心外無物”，認(rèn)為宇宙的奧秘與事物的真相不需要向外界探尋，而應(yīng)該向人的內(nèi)心去尋求。孫悟空之所以貶抑煉丹服藥、扶乩占卜等為傍門小術(shù)，很大程度上是因為這些法術(shù)仍然需要依賴外物。無論是道教的內(nèi)丹修煉主張，還是禪宗與心學(xué)的理論，都是崇尚修己，頌揚(yáng)內(nèi)在的提升與超越。一個時代的文學(xué)不可避免地受到時代主潮的影響，明代宗教與社會思想潮流形塑了《西游記》文本對法術(shù)的價值判斷。

《西游記》濃重的法術(shù)色彩是其文學(xué)魅力的重要組成部分，但是《西游記》所建構(gòu)的法術(shù)世界并不只是想象的產(chǎn)物。小說中的法術(shù)世界與明代的宗教政策、社會生活以及思想潮流有著難以分割的關(guān)系。正是在明代對佛道二教的保護(hù)政策、三教合一的主張、佛道的世俗化傾向以及崇尚修己的思潮共同影響之下，才有了我們?nèi)缃袼吹降摹段饔斡洝返姆ㄐg(shù)世界。