（蚌埠學(xué)院 安徽 蚌埠 233000）

0.引言

在市場經(jīng)濟全球化日益深入、城市化進(jìn)程不斷加快下，越來越多的鄉(xiāng)村人口涌向城市，他們將現(xiàn)代化的城市文化帶入鄉(xiāng)村，極大程度的推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，花鼓燈文化賴以生存的鄉(xiāng)村生活環(huán)境受到巨大沖擊，群眾基礎(chǔ)也逐漸被削弱，引發(fā)了一系列花鼓燈文化繼承、保護及發(fā)展方面的問題和矛盾，面對前所未有的困境，如工業(yè)化社會與農(nóng)耕文明間的沖突、花鼓燈原生態(tài)環(huán)境保護和我國社會城鎮(zhèn)化建設(shè)間的沖突、開放的廣場表演形式與規(guī)范化的舞臺演出形式間的沖突等，以及多元文化對人們思想觀念帶來的沖擊等負(fù)面因素，讓花鼓燈文化生存環(huán)境面臨著生存危機，自身發(fā)展情況不樂觀，需要當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門及時采取有效措施，全面拯救和保護日益衰落的花鼓燈文化。

1.花鼓燈文化生態(tài)村的基本內(nèi)涵

在我國民族文化漫長的發(fā)展中，漢族群居地區(qū)尤其是中原地區(qū)民族文化受到了嚴(yán)重破壞，真相對于西部少數(shù)民族區(qū)域來說，失衡程度更深，挽救工作也不夠及時，怎樣在鄉(xiāng)村城市化加快發(fā)展、文化娛樂多元化以及村民生活當(dāng)代化的今天，全面拯救與保護百年歷史的漢族花鼓燈文化，是當(dāng)務(wù)之急。對此，當(dāng)?shù)卣块T和有關(guān)機構(gòu)展開了深入調(diào)查，不僅探究了少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗文化發(fā)展模式，并參考學(xué)習(xí)國內(nèi)外成功經(jīng)驗，親自到花鼓燈文化分布區(qū)域聽取村民的建議和想法?；诖?，在花鼓燈文化這一獨特的歷史文化遺產(chǎn)保護中，應(yīng)充分遵循以下要求，即保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一項復(fù)雜系統(tǒng)化的工程項目，既要保護原始生態(tài)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確保其有效傳承，充分實現(xiàn)活體傳承的核心目標(biāo)。又要積極開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀資源，推動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓當(dāng)?shù)厝罕娤硎艿綄嵒荩源藖砭徑饨?jīng)濟貧困現(xiàn)象。只有將文化繼承與保護工作滲透到當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ钆c社會發(fā)展環(huán)節(jié)中，才能從根本上實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。由此，提出了打造文化生態(tài)村的全新理念，以便能夠真實、動態(tài)、長效、完整的保護當(dāng)?shù)鼗ü臒裘袼孜幕＿@一理念的基本內(nèi)涵是，在當(dāng)代社會進(jìn)程中，以我國自然鄉(xiāng)村為載體，以滲透當(dāng)?shù)厝罕娚钪械幕ü臒粑幕癁闃蛄?，重點打造原生態(tài)文化環(huán)境，努力恢復(fù)花鼓燈傳統(tǒng)形態(tài)及其有關(guān)的建筑、自然形態(tài)。落實文化與自然形態(tài)的全面保護，讓寶貴的花鼓燈文化在特定的環(huán)境、時間和人群中重現(xiàn)風(fēng)采，從而通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)。若想要確保這種模式的成功，就要依據(jù)以下幾個標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，其一，花鼓燈文化能否得到有效繼承和保護。其二，當(dāng)?shù)厝罕娔芊裾嬲硎艿交ü臒粑幕Ｗo所帶來的經(jīng)濟發(fā)展成果。其三，廣大游客能否體會到原始正宗的花鼓燈文化韻味。

2.當(dāng)前花鼓燈文化面臨的發(fā)展困境

2.1 文化神韻逐步消失

從表面上看，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的影響和促進(jìn)下，很多民俗民間娛樂方式隱約重新重回到人們?nèi)粘Ｉ钪?，但仔?xì)觀察便能發(fā)現(xiàn)，這些重回到人們?nèi)粘Ｉ钪械拿袼姿囆g(shù)過去的神韻早已不見蹤影。實際上，在民俗民間文化的傳承與保護中，難度最大的往往是民俗文化蘊藏的文化底蘊與精神。這些隱性的內(nèi)在文化神韻，一般依靠的是原生態(tài)鄉(xiāng)村文化環(huán)境而生存的，花鼓燈文化也是一樣，它的形成與發(fā)展有著特定的生態(tài)滑膩及觀念系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由淮河流域極具特色的集土地廟、農(nóng)家院、廣場、打谷場等環(huán)境和民俗活動共同組成?？呻S著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展腳步的日益加快，傳統(tǒng)花鼓燈文化原本依靠的環(huán)境發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，原生態(tài)村落以及玩燈場地等都不知不覺消失了。當(dāng)代消費市場中傳統(tǒng)娛樂文化在失去賴以生存的文化場域后，極大程度上變化縮變成傳統(tǒng)民俗文化的符號。近些年來，旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，為重振花鼓燈文化帶來了希望和光明，但在消費社會中文化復(fù)興僅僅是花鼓燈的一種藝術(shù)形式而已，并無法真正恢復(fù)這種娛樂文化原本的效應(yīng)及藝術(shù)美感，花鼓燈文化所蘊藏的田地神人融為一體的崇高藝術(shù)境界是無法復(fù)原的，必須要面對這種現(xiàn)實。鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)的演變所造成的文化神韻消失，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展帶來了嚴(yán)重影響，同時也為民俗文化傳承帶來無法釋懷的傷痛。

2.2 文化根基遭到破壞

在通信、傳媒飛速發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村發(fā)展速度過慢，村民日常生活過于單調(diào)。封閉傳統(tǒng)的生活狀態(tài)在潛移默化中實際上是有效保護了花鼓燈文化。這樣較為保守封閉的社會由于很少會受到其他外來文化的影響，在一定程度上有助于本土文化完整保留?？v觀當(dāng)下，鄉(xiāng)村人口流動以及生存方式的轉(zhuǎn)變，對農(nóng)耕生活原本依賴的地緣以及血緣關(guān)系帶來了巨大沖擊，打破了長時間的封閉狀態(tài)，村民不再局限在土地和封閉空間，鄉(xiāng)村越來越靠近城市現(xiàn)代化的社會結(jié)構(gòu)，村民日常生活也愈發(fā)向城市靠攏，新媒體變成了鄉(xiāng)村文化生活的重要依靠，也成為廣大村民精神生活的必需品。村民逐漸開始依靠花鼓燈來釋放情感，借助花鼓燈進(jìn)行人際溝通和文化創(chuàng)造。村民觀看精彩的電視舞蹈節(jié)目，但自己卻漸漸遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離藝術(shù)體驗活動。鄉(xiāng)村文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，過度開發(fā)自然環(huán)境削弱了花鼓燈文化的傳承和發(fā)展。休閑娛樂方式的變化，讓鄉(xiāng)村民俗花鼓燈文化的革新者、參與者以及欣賞者越來越少，鄉(xiāng)村生態(tài)文化的演變、保守傳承體系的消失，讓花鼓燈文化發(fā)展以往的穩(wěn)固基礎(chǔ)受到嚴(yán)重破壞。

2.3 傳承主體出現(xiàn)斷層

在社會經(jīng)濟形勢影響以及鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變下，花鼓燈文化地位在社會中日益衰落。花鼓燈文化傳承人的重要價值不受重視，缺少穩(wěn)定的生活收入來源，無法通過傳統(tǒng)文化技藝維持日常生活所需，物質(zhì)水平較差。他們隨著城市化的不斷發(fā)展，當(dāng)前鄉(xiāng)村地區(qū)中大多數(shù)年輕人相繼選擇放棄農(nóng)業(yè)進(jìn)城打工或是經(jīng)商，花鼓燈舞蹈表演不能滿足傳承人日常生活需求，甚至將其作為一項興趣愛好都成為了奢求，從而導(dǎo)致花鼓燈文化人才資源大量流失，其傳承人也嚴(yán)重不足。某些老一輩藝人的傳統(tǒng)技藝面臨失傳，花鼓燈文化的活態(tài)傳承目前陷入了后繼無人的困境中。

2.4 外部支撐嚴(yán)重不足

花鼓燈文化缺少充足的外部支撐環(huán)境，具體包含經(jīng)濟來源、法律以及技術(shù)等眾多支撐，同時也缺少文化理論相對專業(yè)的研究中心的幫助和扶持。在經(jīng)濟投入上，政府撥款有限，要負(fù)責(zé)花鼓燈老一輩藝人保護、文化生態(tài)保護、花鼓燈文化研究工作，還要購買相應(yīng)的表演與傳承的各種設(shè)備，可以說是杯水車薪了?；ü臒粑幕挠行ПＷo及發(fā)展缺少完善的法律機制，思想理念上的革新有了明顯進(jìn)步，但技術(shù)方面仍舊缺少可操性?；ü臒艋A(chǔ)理論探索的范疇和深度還需進(jìn)一步加強，缺少專業(yè)研究中心和工作人員。

3.農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下花鼓燈文化的保護與發(fā)展路徑

3.1 加大原始生態(tài)環(huán)境的開發(fā)力度

花鼓燈文化是農(nóng)耕文明發(fā)展的重要產(chǎn)物，老一輩藝人們在農(nóng)忙時耕種，在農(nóng)閑時玩燈。在藝術(shù)繼承上，花鼓燈文化呈現(xiàn)出鮮明的農(nóng)耕文化特色，有著族群性、學(xué)員性以及家庭傳承性等特性。由此可見，想要保護和促進(jìn)花鼓燈文化發(fā)展，首要任務(wù)就是應(yīng)恢復(fù)花鼓燈原始生態(tài)文化環(huán)境，恢復(fù)以往深刻色民俗內(nèi)涵。挑選具有歷史傳統(tǒng)、當(dāng)前依舊有老藝人和表演班子的鄉(xiāng)村成立保護區(qū)，還原花鼓燈誕生時期的真實環(huán)境以及老藝人生活情景，將花鼓燈文化遺產(chǎn)、生態(tài)景觀、可移動物體、風(fēng)土民俗以及相關(guān)建筑等完整的保存在所設(shè)立的保護區(qū)域內(nèi)，使其真正成為活態(tài)非物質(zhì)文化環(huán)境。與此同時，遵從花鼓燈文化的內(nèi)在規(guī)律實施改革與創(chuàng)新，促使其進(jìn)入穩(wěn)定的發(fā)展軌道。蚌埠市是花鼓燈文化發(fā)源地之一，在2005年被我國藝術(shù)舞蹈研究中心正式命名為花鼓第一生態(tài)村。當(dāng)前，安徽省花鼓燈生態(tài)村與省內(nèi)藝術(shù)研究機構(gòu)已在鳳臺陳相存安家落戶，這也是著名民間老藝術(shù)家陳靜芝的出生地。在原生態(tài)的持續(xù)熏陶下，相信花鼓燈文化定會在保持傳統(tǒng)風(fēng)格的同時，積極改革創(chuàng)新。

3.2 打通民間文化傳承的各種渠道

藝人是花鼓燈文化的主要載體，他們以口傳身授的模式活態(tài)傳承民俗民間文化，花鼓燈文化的繼承與發(fā)展需要依靠藝人的支持，因此，老一輩藝人的保護與藝術(shù)繼承人的重點培養(yǎng)是關(guān)鍵。但當(dāng)前花鼓燈文化的民間老藝人整體生存情況并不樂觀，省內(nèi)命名的花鼓燈民間藝術(shù)大師從最初的十位逐漸剩下了五位，其他老藝人相繼過世，而現(xiàn)存的老藝人也已高齡，這種境遇為花鼓燈文化的傳承帶來了巨大影響。雖然這些老藝人過去的經(jīng)典演出有詳細(xì)的音像資料，但對即興演出和娛樂性較強的花鼓燈文化來說，老藝人的過世依然是不可挽回的損失。針對這種現(xiàn)狀，應(yīng)加大繼承人培養(yǎng)力度，這是促進(jìn)花鼓燈文化發(fā)展的根本前提。因此，可根據(jù)大眾熟悉、認(rèn)可的花鼓燈技藝、在其發(fā)展上引起較大影響的具體要求，重新命名一批花鼓燈文化傳承人，積極鼓勵他們廣泛開展傳承活動，認(rèn)可他們所做出的文化貢獻(xiàn)，提高傳承人在社會中的地位及聲譽，并未其提供充足的傳承空間和良好條件，確保傳承人始終具有傳承的熱情和強大的精神動力。在選擇和培養(yǎng)新傳承人方面，應(yīng)確?；ü臒粑幕囆g(shù)的各個流派都擁有相應(yīng)的活體傳承人，以便確?；ü臒粑幕倪B續(xù)性繼承與發(fā)展。傳承人在確立后，要制定針對性的保護體系，采取可行的保護措施，因公倉繼承民俗民間文化的角度，當(dāng)社會可以給予這些傳承人應(yīng)有的地位和聲望時，就說明花鼓燈文化拯救保護已形成了積極的輿論，構(gòu)成了有助于花鼓燈文化傳承發(fā)展的社會環(huán)境。

3.3 建設(shè)花鼓燈文化發(fā)展專業(yè)團隊

花鼓燈文化的探索、弘揚與發(fā)展需要一支綜合實力較強的專業(yè)團隊，專業(yè)團隊的建設(shè)和擴大是創(chuàng)新花鼓燈文化的根本保障。專業(yè)團隊既要有經(jīng)驗豐富、技能精湛的民間老藝人，也要有舞蹈設(shè)計、音樂制作和專業(yè)研究花鼓燈藝術(shù)的相關(guān)人員，此外，還要在不斷拓展中堅力量，挑選、培養(yǎng)各種專業(yè)人才，讓花鼓燈文化的繼承、弘揚、探索、管理等工作走系統(tǒng)化、科學(xué)化、體制化的發(fā)展道路。比如安徽省鳳臺縣當(dāng)?shù)氐幕ü臒裘耖g藝術(shù)團，其培養(yǎng)了大量專業(yè)的花鼓燈藝術(shù)表演人才，創(chuàng)編、設(shè)計、表演了眾多精彩節(jié)目，影響力最大的便是《瞧，這幫鼓架子》，該節(jié)目榮獲了荷花獎、山花獎以及群星獎等上百個獎項，他們并未局限在國內(nèi)舞臺表演，而是代表我國積極參與各種國際民俗民間文化交流活動，備受國內(nèi)外的關(guān)注。和花鼓燈藝術(shù)團隊相似的其他專業(yè)院團的加入，有效壯大了花鼓燈文化隊伍，增強了專業(yè)團隊的整體實力。

3.4 借助高校優(yōu)勢來促進(jìn)文化傳承

院校教育是民俗優(yōu)秀文化繼承的關(guān)鍵載體，他們肩負(fù)著革新與發(fā)展文化的重大使命，高等院校是各地開展高等教育的主陣地，具備科學(xué)探究、文化繼承創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、社會服務(wù)等多種功能。獨特鮮明的區(qū)域民俗民間音樂藝術(shù)是人類文化不可或缺的組成部分，它的繼承、發(fā)展和保護，需要具備便利地域條件以及教育科研環(huán)境的地方院校參與。

花鼓燈文化是安徽省民俗民間文化中最具代表性的種類，其自身本土化以及地方性的特征，決定了花鼓燈文化繼承方式有著顯著的本土化要求，具有依附地方特色就近繼承的現(xiàn)實需求。如果可以將花鼓燈文化有效融入到地方高等院校教學(xué)體系中，特別是在師范院校的藝術(shù)專業(yè)中開展花鼓燈文化有關(guān)的藝術(shù)表演課程，將培育高等人才、探索高深學(xué)問與為地方服務(wù)進(jìn)行有機結(jié)合，對廣大學(xué)生實施基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能與實踐活動教學(xué)，讓他們?nèi)嫔钊氲牧私饣ü臒粑幕蛊渚邆鋼?dān)任中小學(xué)花鼓燈文化教育工作能力，從而為學(xué)生在基層進(jìn)行實踐奠定堅實基礎(chǔ)，為推進(jìn)花鼓燈文化建設(shè)和發(fā)展儲備更多優(yōu)秀人才，這將極大程度的促進(jìn)花鼓燈文化的繼承與弘揚。

3.5 充分發(fā)揮政府部門的引領(lǐng)作用

花鼓燈文化想要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要依靠當(dāng)?shù)卣块T的大力扶持。安徽淮南市是花鼓燈文化弘揚的重要城市，曾在2001年人大常委會就推出了《淮南市保護與弘揚花鼓燈文化若干建議》，而同樣是花鼓燈文化傳播的重要第——蚌埠市，也出臺了《保護與弘揚花鼓燈文化的若干規(guī)定》，構(gòu)建了我國花鼓燈文化博物館。2004年，我國正式將花鼓燈列入民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范疇中，這是漢族唯一被納入我國民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目中的舞蹈。在2009年，安徽省政府再次制定了《有關(guān)進(jìn)一步推動文化強省建設(shè)的建議》，其中明確指出“要打響徽字牌，傳唱黃梅戲，舞出花鼓燈風(fēng)采”的戰(zhàn)略要求，花鼓燈文化保護工作目前已被安徽省納入到了“861”行動規(guī)劃中。花鼓燈的長足發(fā)展，離不開當(dāng)?shù)卣块T的鼎力相助，深度挖掘花鼓燈文化潛能，通過當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的運營觀念和手段對其進(jìn)行包裝與營銷，充分激發(fā)地方民俗文化資源活力，將具有淮河流域的風(fēng)土民情與深刻內(nèi)涵的花鼓燈文化建設(shè)成安徽非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)品牌，在文化生態(tài)村不斷變化發(fā)展過程中，安徽花鼓的繼承與保護，既需要業(yè)內(nèi)人士的支持和參與，也需要當(dāng)?shù)卣块T的大力扶持與正確引導(dǎo)。

4.結(jié)語

在當(dāng)前文化語境下，探索花鼓燈文化的保護與發(fā)展，需要先分析傳統(tǒng)民俗文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的嬗變。安徽省民俗民間花鼓燈鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境的嬗變，為其文化的繼承與保護帶來了巨大挑戰(zhàn)，但同時也帶來了新的發(fā)展機遇。但不管是鄉(xiāng)村自然延續(xù)的花鼓燈文化傳承方式，還是其他傳承保護途徑，都要秉承其文化優(yōu)秀基因，在這一前提下注入時代新的活力與生機，讓花鼓燈文化在當(dāng)今時代重現(xiàn)風(fēng)采，進(jìn)一步促進(jìn)花鼓燈文化發(fā)展。