吳 倩

(北京理工大學 馬克思主義學院，北京 100081)

今年是偉大的無產(chǎn)階級革命導師恩格斯誕辰200周年。作為馬克思主義理論的創(chuàng)立人之一，恩格斯對馬克思主義的創(chuàng)立和傳播做出了卓越的貢獻。他除了同馬克思合撰著作外，還著有《英國工人階級狀況》《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》等多部重要著作。馬克思主義理論中關于愛國主義的論述是一個重大的理論問題。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中系統(tǒng)論述了國家的起源、本質和發(fā)展趨勢，在《德國的對外政策》《在愛北斐特的演說》《支持波蘭》《致保爾·拉法格》等多篇文章中也有關于愛國主義的相關表述。因此本文擬對恩格斯關于愛國主義的表述進行梳理和淺析，以求教于學界同仁。

一、恩格斯使用的愛國主義相關概念

在恩格斯的文章中，有關愛國主義相關范疇的表述體現(xiàn)在如下幾個方面。

1.“國家不是從來就有的”?！皣摇笔抢斫鈵蹏髁x精神的基本范疇之一。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中系統(tǒng)論述了古代社會運行規(guī)律和國家的起源。他指出國家絕不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實”“理性的形象和現(xiàn)實”。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面；而為了使這些對立面、這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種凌駕于社會之上的力量，這種力量可以緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家[1]187。因此，恩格斯得出結論：“國家并不是從來就有的?！盵1]190“曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權力為何物的社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?！盵1]190由此，恩格斯認為，國家的起源是為了緩和階級沖突，保持社會秩序。同時，恩格斯又論述了國家的發(fā)展：“現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段上，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵1]190在恩格斯的論述中，國家是一個歷史的概念，它不是從來就有的，但是必然會產(chǎn)生。國家也不是永恒存在的。由此可以引申理解愛國主義也是一個歷史的概念，它會隨著國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，最終也會隨著國家的消亡而消失。

2.“真正的祖國”這一概念取決于特定的歷史條件?！白鎳币彩抢斫鈵蹏髁x的另一個重要的基礎范疇。對于什么是“真正的祖國”，1845年2月8日，恩格斯在愛北斐特的演說中談道：“請你們注意一下，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(當然這種戰(zhàn)爭只能是對付那些反對共產(chǎn)主義的國家的)，這個社會的成員一定會保衛(wèi)真正的祖國、真正的家園，因此他們將精神煥發(fā)、堅毅勇敢地作戰(zhàn)，使受過機械化訓練的現(xiàn)代軍隊也要望風披靡?！盵2]恩格斯在慶祝1863年1月22日波蘭起義紀念會上發(fā)表了《支持波蘭》的演說。他指出：“國際的工人政黨力求實現(xiàn)波蘭民族的恢復，這根本沒有絲毫矛盾。相反地：只有在波蘭重新爭得了自己的獨立以后，只有當它作為一個獨立的民族重新掌握自己的命運的時候，它的內部發(fā)展過程才會重新開始，它才能夠作為一種獨立的力量來促進歐洲的社會改造。當一個富有生命力的民族受外國侵略者壓迫的時候，它就必須把自己的全部力量、自己的全部心血、自己的全部精力用來反對外來的敵人?！盵3]對于什么是“真正的祖國”，恩格斯強調了特定的歷史條件，即發(fā)生戰(zhàn)爭(特指是對付那些反對共產(chǎn)主義的國家的戰(zhàn)爭)或者受外國侵略者壓迫。恩格斯界定祖國時，并不限于血統(tǒng)、地域，而是看這塊土地是否受到反共主義國家的壓迫，在這樣的特定條件下，人民就會激發(fā)出強烈的愛國主義精神。

3.對于“愛國主義”和“愛國主義者”的界定是有條件的。恩格斯在《致勞拉·拉法格》《致保爾·拉法格》等書信中多次提到愛國主義。在《致勞拉·拉法格》的信中，恩格斯談道：“工人黨對‘愛國主義’采取的新立場就其本身而言是很有道理的。國際聯(lián)合只能存在于國家之間，因而這些國家的存在、它們在內部事務上的自主和獨立也就包括在國際主義這一概念本身之中。假愛國主義者施加的壓力，遲早定會招致這樣一類的聲明?！盵4]84“看來反猶太主義—愛國主義的惡棍們不論在法國還是在德國，只要牽涉到資產(chǎn)者，他們都是按他們自己那一套行事！”[4]85恩格斯在這里對狹隘的愛國主義持批判的態(tài)度。在《致保爾·拉法格》的書信中，恩格斯談道愛國主義這一范疇的使用問題，“你們對無政府主義者和極端愛國主義的布朗熱分子們的胡鬧提出抗議是完全正確的”，“博尼埃經(jīng)常在想象的反愛國主義(但反愛國主義主要是對別人而言，因為再沒有誰比他更希望‘法國走在運動的最前面’)范圍里行事。而現(xiàn)在全國理事會毫不含糊地宣稱自己是愛國主義的，而且正好趕上德國的選舉也同樣毫不含糊地證明，現(xiàn)在走在運動最前面的不是法國”[4]86。恩格斯通過這些表述建議大家慎用愛國主義這一范疇，因為在恩格斯所處的時代，愛國主義已經(jīng)異化為資產(chǎn)階級愚弄無產(chǎn)階級和廣大人民的“幌子”。此外，恩格斯進一步論述“愛國主義者”這一范疇：“關于愛國主義者一詞的使用，關于你們自稱為‘唯一’‘真正的’愛國主義者，這些我不想談了。這個詞的含義片面——或者說詞義含糊，依情況而定——所以我從來不敢把這一稱號加于自己。我對非德國人講話時是一個德國人，正像我對德國人講話時又純粹是一個國際主義者一樣?！盵4]86恩格斯對“愛國主義者”的界定是有條件的、是依情況而定的，它不限于某個具體的國度，而是以廣博的國際情懷來判定什么是“真正的愛國主義者”。

二、對愛國主義本身的認識

恩格斯關于愛國主義的相關論述，主要有以下幾方面內容。

1.著重強調了愛國主義的階級性。恩格斯關于愛國主義的論述，重點強調了不同階級對愛國主義有不同理解。恩格斯在《德國的對外政策》一文中指出：“舊政府機關所大肆散布的關于波蘭和意大利的謠言和歪曲，人為地激起仇恨的種種企圖，什么事關德國榮譽和德國威力等等言過其詞的濫調，——所有這一切魔術手法都已失去了效力。只是在這些愛國主義的華麗辭藻里面包含著物質利益的地方，只是在一部分打著正式的愛國主義的招牌來圖謀私利的大資產(chǎn)階級那里，這種正式的愛國主義還會有自己的市場。反動的政黨懂得并利用了這一點?！盵5]這段論述中，恩格斯突出強調了不同階級對愛國主義有不同的理解——資產(chǎn)階級利用愛國主義來謀取利益。恩格斯在《法國境內的戰(zhàn)斗》一文中指出：“民眾為了進行抵抗,一切手段都可以使用,而且愈有效愈好。但是這一切是普魯士人曾經(jīng)打算用來對付法軍的,如果法國人現(xiàn)在也用這些方法來對付普軍,那末這就完全是另外一回事了。在一種情形下被認為是愛國的行為,而在另外一種情形下卻是強盜行為和可恥的兇殺行為?！盵6]180這段論述充分說明愛國主義在階級社會的復雜性，對無產(chǎn)階級來說是愛國的行為，對資產(chǎn)階級而言就成為一種“強盜行為/兇殺行為”。以上論述體現(xiàn)出恩格斯強調對于愛國主義的理解要從階級性出發(fā)，這啟發(fā)我們看待愛國主義要用階級的觀點，從階級實質來深刻認識愛國主義的本質。

2.批判資產(chǎn)階級對愛國主義的濫用。由于馬克思、恩格斯生活的時代正是資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷的時期，資本主義矛盾不斷激化，所以綜觀馬克思恩格斯有關愛國主義的表述非常有限，究其原因是當時愛國主義的范疇已經(jīng)被資產(chǎn)階級濫用。正如馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中指出的“資產(chǎn)階級的純正的愛國主義，對各國‘民族’產(chǎn)業(yè)的實際所有者說來是很自然的，但是，由于他們的金融、商業(yè)和工業(yè)活動已帶有世界的性質，這種愛國主義現(xiàn)在已只剩下一個騙人的幌子”[7]589。恩格斯與馬克思持一致的觀點。恩格斯說：“這個是對于超愛國主義的勝利底那種狂歡的一個最有效的消毒劑，而德意志底當局和資產(chǎn)階級便一直沉湎在這個狂歡中?！盵7]192這里的“狂歡”就是對資產(chǎn)階級濫用愛國主義的一種諷刺說法?！半m然，對于股票交易所的一個愛國的抗議書到處流傳——據(jù)說，這個抗議書沒有署名并且現(xiàn)在顯然還是那樣，——但是我們聽到：公債底數(shù)額超過了所能募集的限度。”[7]192這句表述也是恩格斯對資產(chǎn)階級濫用“愛國”概念來募集款項的批判。

3.對愛國主義的肯定。盡管恩格斯關于愛國主義的很多論述是從批判和反面的角度進行的，但并不意味著恩格斯否定愛國主義。值得一提的是，恩格斯肯定中國人民反帝斗爭中的愛國主義精神。中國是馬克思和恩格斯在理論研究和革命實踐過程中十分關注的國家，特別是對兩次鴉片戰(zhàn)爭的論述，包含著許多精辟的論說。其中，恩格斯的《英人對華的新遠征》和《波斯和中國》兩篇文章中的許多論述，體現(xiàn)出對中國人民反帝斗爭中愛國主義精神的肯定。他還預言中華民族必將走向光明的未來。

一是闡明中國人民斗爭的性質——“保衛(wèi)社稷和家園”。恩格斯在《波斯和中國》一文中明確指出：“我們不要像道貌岸然的英國報刊那樣從道德方面指責中國人的可怕暴行，最好承認這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭，這是保存中華民族的人民戰(zhàn)爭。雖然你可以說，這場戰(zhàn)爭充滿這個民族的目空一切的偏見、愚蠢的行動、飽學的愚昧和迂腐的野蠻，但它終究是人民戰(zhàn)爭。而對于起來反抗的民族在人民戰(zhàn)爭中所采取的手段，不應當根據(jù)公認的正規(guī)作戰(zhàn)規(guī)則或者任何別的抽象標準來衡量，而應當根據(jù)這個反抗者民族所剛剛達到的文明程度來衡量?！盵8]799這一段精辟的論述以唯物史觀和唯物辯證法科學合理地分析了中國人民在反帝斗爭中的行為是愛國主義的、是保衛(wèi)祖國家園的行動，盡管在戰(zhàn)爭中人民表現(xiàn)出來愚昧和無知，但是根據(jù)當時的背景和中華民族文明程度，這些行動也是一種合理的愛國主義行為。

二是對中國人民愛國主義精神的肯定。恩格斯在《波斯和中國》一文中談道：“在中國，這個世界上最古老國家的腐朽的半文明制度，則用自己的手段與歐洲人進行斗爭。波斯被打得一敗涂地，而絕望的、陷于半瓦解狀態(tài)的中國，卻找到了一種抵抗辦法，這種辦法實行起來，就不會再有第一次英國對華戰(zhàn)爭那種節(jié)節(jié)勝利的形勢出現(xiàn)了?！盵8]794恩格斯肯定中國人民是用自己的手段去與歐洲人斗爭，將中國與波斯進行比較，在第二次鴉片戰(zhàn)爭中，中國人民靠著勇氣和精神與敵人斗爭，在絕望之中尋找希望。對于第二次鴉片戰(zhàn)爭，恩格斯這樣論述：“現(xiàn)在，中國人的情緒與1840—1842年戰(zhàn)爭(第一次鴉片戰(zhàn)爭)時的情緒已顯然不同。那時人民保持平靜，讓皇帝的軍隊去同侵略者作戰(zhàn)，失敗之后，則抱著東方宿命論的態(tài)度屈從于敵人的暴力。但是現(xiàn)在，至少在迄今斗爭所及的南方各省，民眾積極地而且是狂熱地參加反對外國人的斗爭。”[8]797“他們寧愿與船同沉海底或者在船上燒死，也不投降?！薄氨M可以把中國人的這種抵抗方法叫做卑劣的、野蠻的、兇殘的方法；但是只要這種方法有效，那么對中國人來說又有什么關系呢？[8]798”在《英人對華的新遠征》一文中，恩格斯指出：“英國人在克服了這些困難和逼近鎮(zhèn)江城的時候，才充分認識到：這些中國的韃靼士兵無論軍事技術怎樣差，卻絕不缺乏勇敢和銳氣?！盵9]恩格斯充分肯定中國人民的愛國主義精神，并將中國人民反壓迫斗爭與國際無產(chǎn)階級革命事業(yè)聯(lián)系起來，說明中國革命必將對世界現(xiàn)代文明的進步產(chǎn)生深遠的影響，做出卓越的貢獻。

三、愛國主義的國際情懷

恩格斯在論述愛國主義相關概念時常提到“國際主義”。恩格斯對于愛國主義的認識始終懷有博大的國際主義情懷。

1.強調個人利益與全人類利益相一致。恩格斯在《致大不列顛工人階級》一文中詳細地闡釋了這一思想：“在英國，順便說一下，在法國也一樣，從來沒有一個工人把我看作外國人。我極其滿意地看到你們已經(jīng)擺脫了民族偏見和民族優(yōu)越感這些極端有害的東西，它們歸根結底不過是大規(guī)模的利己主義而已。我看到你們同情每一個真誠地致力于人類進步的人，不管他是不是英國人；我看到你們仰慕一切偉大的美好的事物，不論它是不是在你們祖國的土地上培育的。我確信，你們不僅僅是英國人，不僅僅是單個的、孤立的民族的成員；我確信，你們是認識到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是偉大的人類大家庭的成員。對你們作為這樣的人，作為這個‘統(tǒng)一而不可分的’人類家庭的成員，作為真正符合人這個詞的含義的人，我以及大陸上其他許多人祝賀你們在各方面的進步，并希望你們很快獲得成功?！盵8]83“你們前進中的每一步都將為我們共同的事業(yè)，人類的事業(yè)所共有！”[8]83真正的愛國是致力于人類的進步，是認識到自己的利益和全人類利益相一致。這一思想馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也有明確表述：“共產(chǎn)黨人強調和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益?！盵8]413

2.實現(xiàn)愛國主義要加強國際聯(lián)合。1871年，恩格斯在關于馬志尼和國際的關系的發(fā)言報道中談道：“指責說國際否認祖國,這是無稽之談。國際力求團結,而不是分裂。它反對關于民族的口號,因為這個口號的目的是各族人民的分離,暴君們往往利用這個口號來散播偏見和仇恨;拉丁族和條頓族之間的競爭造成了最近這次毀滅性的戰(zhàn)爭,拿破侖和俾斯麥都同樣利用了它。”[6]688馬克思、恩格斯領導的第一國際(國際工人協(xié)會)力求團結全世界無產(chǎn)階級，并非簡單地否定愛國主義，而是批判對愛國主義這一范疇的誤用所帶來的各族人民的分裂。恩格斯在這強調愛國主義的具體實現(xiàn)方式應該是加強國際聯(lián)合，力求團結，這是具有博大國際情懷的愛國主義。此外，恩格斯在《致保爾·恩斯特》的信中指出：“當?shù)聡俅伪痪砣霘v史的運動的時候，德國的小市民階層仍然保留著這種性格；這種性格十分頑強，在我國的工人階級最后打破這種狹窄的框框以前，它都作為一種普遍的德國典型，也給德國的所有其他社會階級或多或少地打上它的烙印。德國工人‘沒有祖國’，這一點正是最強烈地表現(xiàn)在他們已經(jīng)完全擺脫了德國小市民階層的狹隘性?！盵2]596工人“沒有祖國”直接強調了實現(xiàn)愛國主義的世界眼光，要加強國際聯(lián)合。這啟發(fā)我們要從國際主義的視角理解愛國主義，從而更深入地認識人類命運共同體。