許袖飛

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100000)

人的本質(zhì)作為哲學(xué)范疇，一般是指人的內(nèi)在規(guī)定屬性，涉及人的自然性、德性、理性和社會(huì)性等內(nèi)容。習(xí)近平指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是‘僵化’的、‘單向度’的人?！盵1]在人的發(fā)展視域中，習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述包含三個(gè)維度：第一，人具有文化性，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展不以獲得功利為目的，而以培育德性為志趣；第二，人具有能動(dòng)性，指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，集中表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐中人認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的自由發(fā)揮；第三，人具有全面性，本質(zhì)上是人的多樣化需要獲得實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)天性與德性的協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)為人的自由而全面發(fā)展。

一、習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述的理論基礎(chǔ)

作為中國(guó)特色社會(huì)主義人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的最新成果，習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述以文化性、能動(dòng)性和全面性為人的內(nèi)在規(guī)定，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)理論和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)人性學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。

(一)習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述以馬克思主義人的本質(zhì)理論為指導(dǎo)

習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述作為對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論的深刻認(rèn)識(shí)與把握，是新時(shí)代人的發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)和實(shí)踐指南。習(xí)近平指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒(méi)念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！”[2]因此，認(rèn)識(shí)和闡釋馬克思主義人的本質(zhì)理論是準(zhǔn)確理解習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述的關(guān)鍵，特別是其中現(xiàn)實(shí)的人、勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性和能動(dòng)性等內(nèi)容。

馬克思主義以現(xiàn)實(shí)的人為考察和分析人的本質(zhì)的起點(diǎn)，而不是從抽象的人的概念出發(fā)。馬克思、恩格斯指出：“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人, 也就是說(shuō), 這些個(gè)人是從事活動(dòng)的, 進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的, 因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、 前提和條件下活動(dòng)著的。”[3]在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]在馬克思、恩格斯看來(lái)，人的本質(zhì)是勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，分別體現(xiàn)為人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)、個(gè)體本質(zhì)和實(shí)踐本質(zhì)。第一，類本質(zhì)是人的勞動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)使人與動(dòng)物相區(qū)別，也是人成為人的內(nèi)在根據(jù)。這是由于人通過(guò)勞動(dòng)才能支配自然，同時(shí)在勞動(dòng)中人的需要才能被滿足。需要注意的是，人的需要不僅包括物質(zhì)需要也包括精神需要，二者都需要憑借勞動(dòng)才能獲得實(shí)現(xiàn)。第二，群體本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。從生產(chǎn)來(lái)看，勞動(dòng)的進(jìn)行離不開社會(huì)組織，換言之，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)行必須合群；從分配來(lái)看，人的各種需要、欲望要由物質(zhì)來(lái)滿足，但人們之間欲望往往是沖突的，如果沒(méi)有相應(yīng)的分配制度，將引起爭(zhēng)奪、導(dǎo)致混亂。因此，勞動(dòng)的進(jìn)行、社會(huì)分配的合理調(diào)節(jié)，一定要有社會(huì)組織和社會(huì)規(guī)范，這表明社會(huì)性是人的本質(zhì)規(guī)定之一。第三，個(gè)體本質(zhì)是人的個(gè)性。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人構(gòu)成的，每個(gè)具體的人都是肉體存在與精神存在、理性與非理性的辯證統(tǒng)一，而人的需要的滿足、理性與非理性的發(fā)展都要求自我實(shí)現(xiàn)、自我完善，這就表明人具有個(gè)性和個(gè)性自由的要求。正所謂“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[5]第四，實(shí)踐本質(zhì)指人的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性是人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中表現(xiàn)出的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思主義認(rèn)為，能動(dòng)性既是人類特有的能力與活動(dòng)，也是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力與活動(dòng)以及在人認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所具有的精神狀態(tài)。人的發(fā)展便是充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，提升人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，對(duì)此馬克思明確指出：“在這個(gè)必然領(lǐng)域的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正自由的領(lǐng)域開始了?！盵6]新時(shí)代，馬克思主義人的本質(zhì)理論為習(xí)近平探究人的本質(zhì)提供了指導(dǎo)，具體而言，規(guī)定了習(xí)近平對(duì)人的探討要立足社會(huì)實(shí)踐，重視人的能動(dòng)性的發(fā)揮，辯證看待人的精神需要和物質(zhì)需要，特別是以人的自由而全面發(fā)展為理想追求。

(二)習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述以中國(guó)傳統(tǒng)人性論為底蘊(yùn)

習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述作為新時(shí)代人的發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)，充分借鑒和吸取了中國(guó)傳統(tǒng)人性論的相關(guān)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)人性論是關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)核或精神核心，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根，“事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[7]349。因此，探究中國(guó)傳統(tǒng)人性論，特別是其中關(guān)于人的自然性、社會(huì)性、理性和德性的內(nèi)容，對(duì)理解和把握習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述具有重要意義。

人性論是中國(guó)古代哲學(xué)史上爭(zhēng)論最多、涉及范圍最廣的問(wèn)題之一，爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于善惡的根源和如何去惡成善。對(duì)此中國(guó)古代思想家眾說(shuō)紛紜，涉及性善論、性惡論、性習(xí)論、性無(wú)善無(wú)惡論和性“自為”論等，但他們都得出重德性及如何培育的結(jié)論，其中以性善論和性惡論的影響最大[8]。性善論認(rèn)為人的本性即德性，主張通過(guò)教育反省自身以恢復(fù)先天的德性。持性善論的思想家以孟子為典型代表，具體內(nèi)容包括三個(gè)方面。首先，孟子認(rèn)為，人的本性是善的，是先天賦予的，表現(xiàn)為“不學(xué)而能”“不慮而知”(《孟子·盡心上》)的“良知”“四端”，質(zhì)言之，“仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》)。其次，人性是人與禽獸相區(qū)別的根本屬性，正所謂“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”(《孟子·公孫丑上》)。最后，人性可失亦可求，這是因?yàn)槿诵员旧频腥瞬簧疲蛟谟诤筇飙h(huán)境中“放其良心”，這就需要通過(guò)學(xué)習(xí)和教育恢復(fù)本性，反之則失去良知良能。在此基礎(chǔ)上，孟子肯定了人的本性即德性或“仁、義、禮、智”四端，受后天環(huán)境的遮蔽，需要通過(guò)教育和學(xué)習(xí)使人發(fā)掘自身的“良知”或“良能”，即人的德性。性惡論認(rèn)為人性是惡的，善是后天人為培育的，主張通過(guò)教育使人去惡從善，成就人的德性。性惡論以荀子為代表，具體內(nèi)容如下：一方面，與生俱來(lái)的“性”是“偽”的發(fā)端，“性”只有經(jīng)過(guò)“偽”才能完善美好，即“無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”(《荀子·禮論》)；另一方面，人的本性即人的各種情欲，本質(zhì)上是惡的，善是后天習(xí)得的，即“人之性惡，其善者偽也”(《荀子·性惡》)。在此基礎(chǔ)上，荀子由“惡”是君子與小人共有的本性，強(qiáng)調(diào)在外在教育和環(huán)境的作用下使人通過(guò)理性認(rèn)識(shí)化惡為善或“化性起偽”(《荀子·性惡》)?？傊?，以孟子為代表的性善論和以荀子為代表的性惡論基本涵括了中國(guó)傳統(tǒng)人性學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，雖然只是抽象的探討了人性，并未從實(shí)踐出發(fā)探討現(xiàn)實(shí)的人，但涉及人性善惡、天性、德性、社會(huì)性以及去惡成善的路徑等內(nèi)容。而習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述肯定人的向善之志，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中培育人的德性。因此，中國(guó)傳統(tǒng)人性論是習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述的底蘊(yùn)。

二、習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述的理論內(nèi)容

習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，建基于馬克思主義人的本質(zhì)理論和中國(guó)傳統(tǒng)人性論之上，從人的發(fā)展切入，闡釋了人是文化的人、能動(dòng)的人和全面的人，而非“物化”的人、“僵化”的人和“單向度”的人。

(一)人在本質(zhì)上是文化的人，而不是“物化”的人

人在本質(zhì)上是文化的人意味著現(xiàn)實(shí)的人是具有德性、社會(huì)性的人。馬克思主義認(rèn)為，文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，亦包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言、文字等非意識(shí)形態(tài)部分。哲學(xué)意義上的文化一般是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的，形成于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程當(dāng)中，故而習(xí)近平指出，“文化即‘人化’”[9]295，并且“文化的力量是民族生存和強(qiáng)大的根本力量”[9]293。這里的“人化”指人在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的一切精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，本質(zhì)上是人的精神文化需要獲得實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，同時(shí)也是人的精神力量和德性不斷培育的結(jié)果，以道德、文化、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等為載體。習(xí)近平以“人化”闡釋文化首先肯定德性是精神主體的價(jià)值內(nèi)核，正所謂“人無(wú)德不立，品德是為人之本”[10]。新時(shí)代，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，形成了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義道德體系。同時(shí)，以“人化”闡釋“文化”也意味著對(duì)人的社會(huì)性的肯定?！叭嘶奔慈说纳鐣?huì)化，是人為發(fā)展自我、完善自我融入社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，而人的社會(huì)化不僅要滿足人的生存發(fā)展需要，更重要的是滿足人的精神文化需要，從而形成共同的生存根基和價(jià)值認(rèn)同。 在人的發(fā)展視域中，習(xí)近平對(duì)人的德性和社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)，便意味著肯定人的精神力量及人的精神文化需要，這就要求加強(qiáng)文化建設(shè)，滿足人的精神文化需要，即以文化人、以文鑄魂。如何培育文化的人？一方面，要承認(rèn)人的精神文化需要是客觀存在的。馬克思主義認(rèn)為，人能夠在人化自然中直觀人的本質(zhì)力量，這種力量就是人的精神力量，是精神需求滿足后的表現(xiàn)，而“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的”[7]315。同時(shí)，人對(duì)精神文化的需求是持續(xù)的，正如習(xí)近平指出，“人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”[7]315，“人民的需求是多方面的”[7]315。另一方面，要大力加強(qiáng)文化建設(shè)，在建設(shè)中始終堅(jiān)持以人為本，發(fā)展大眾的科學(xué)的社會(huì)主義文化。為滿足人民的精神文化需要，提升人民的幸福感和獲得感，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須抓好文化建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)的精神文化財(cái)富”[7]315。加強(qiáng)文化建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為前提，這就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，使人們的物質(zhì)需要得到更好的滿足。在此基礎(chǔ)上，我們要始終以人民為文化建設(shè)的創(chuàng)造者、評(píng)判者和享有者，始終秉持以人為本的原則，同時(shí)“我們要大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，通過(guò)文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進(jìn)共識(shí)，讓人們?cè)诔掷m(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力”[11]。在人的發(fā)展過(guò)程中，如果忽視人的精神文化需求的滿足，特別是人的德性的培育，便會(huì)出現(xiàn)“物化”的人。這是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的各種需求的滿足要通過(guò)市場(chǎng)才能獲得，而部分人在其中被金錢、名利及權(quán)力等力量所支配，表現(xiàn)為以金錢、名利及權(quán)力為人生目的，本質(zhì)上是將實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我的手段視為目的。因此，大力發(fā)展文化建設(shè)，在以文化人中培育人的德性，打牢文化根基，提升人的文化修養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而“用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡”[7]320。

(二)人在本質(zhì)上是能動(dòng)的人，而不是“僵化”的人

人在本質(zhì)上是能動(dòng)的人，體現(xiàn)為人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的能力和活動(dòng)，表現(xiàn)為人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐交互作用中體現(xiàn)出來(lái)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思主義認(rèn)為，能動(dòng)性作為人所獨(dú)有的能力，要求以人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的提升為社會(huì)發(fā)展的目的。中國(guó)傳統(tǒng)人性論重視自覺，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)依據(jù)理性正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人性的發(fā)展需要，進(jìn)而知行合一。合而觀之，當(dāng)前發(fā)揮人的能動(dòng)性便意味著“要堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神”[12]130?！叭罕娛讋?chuàng)精神”是指人民的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮這一精神便是充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。值得注意的是，正是群眾首創(chuàng)精神的發(fā)揮才有了堪稱奇跡的“中國(guó)模式”。對(duì)此，習(xí)近平指出：“所謂的‘中國(guó)模式’是中國(guó)人民在自己的奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！盵13]

在人的發(fā)展中，發(fā)揮人的能動(dòng)性要求在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中提升人的理性能力、實(shí)踐能力。從認(rèn)識(shí)論角度看，提升人的理性能力首先是挖掘和培育人的內(nèi)生動(dòng)力，即立志，也就是在思想上確立理想信念。習(xí)近平指出：“智和志就是內(nèi)力、內(nèi)因?！盵7]90新時(shí)代，智和志便是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在此基礎(chǔ)上人才能自覺樹立責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)，從而“在自我提高上下功夫，自覺向書本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)”[10]。

同時(shí)，人的能動(dòng)性的自由發(fā)展不僅要在思想上立志，而且要落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。將使命與擔(dān)當(dāng)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中是實(shí)踐能力提升的關(guān)鍵，這就要求人的能動(dòng)性的發(fā)揮要堅(jiān)持實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的方法論原則。具體而言，在社會(huì)實(shí)踐中人的主觀能動(dòng)性能否正確發(fā)揮，關(guān)鍵在于是否能夠做到實(shí)事求是。對(duì)實(shí)事求是的重視體現(xiàn)在習(xí)近平的多次講話中。諸如在深化改革講話中他指出：“理解改革要實(shí)，謀劃改革要實(shí)，落實(shí)改革也要實(shí)，既當(dāng)改革的促進(jìn)派，又當(dāng)改革的實(shí)干家。”[7]105在脫貧攻堅(jiān)講話中他指出：“脫貧攻堅(jiān)工作要實(shí)打?qū)嵏?，一切工作都要落?shí)到為貧困群眾解決實(shí)際問(wèn)題上，切實(shí)防止形式主義，不能搞花拳繡腿，不能搞繁文縟節(jié)，不能做表面文章。”[7]92

在人的發(fā)展過(guò)程中，人如果表現(xiàn)出思想僵化、因循守舊的現(xiàn)象，便是能動(dòng)性不能充分發(fā)揮的產(chǎn)物，即“僵化”的人?！敖┗钡娜酥溉说乃枷敕绞?、認(rèn)知水平不能隨著客觀條件的變化而發(fā)展，被習(xí)慣定勢(shì)和主觀偏見所束縛，本質(zhì)上是教條主義、形式主義的一種。目前，部分人受認(rèn)識(shí)水平不足和實(shí)踐行為固化的影響，缺乏自我革命、自我提高的認(rèn)知和行動(dòng)，便使自己干事創(chuàng)業(yè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮受到限制。因此，習(xí)近平將能動(dòng)性作為人的本質(zhì)規(guī)定有利于防止“僵化”的人出現(xiàn)，對(duì)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的提升具有重要意義。

(三)人在本質(zhì)上是全面的人，而不是“單向度”的人

人在本質(zhì)上是全面的人，意味著人的物質(zhì)需要和精神需要以及更高層次的需要都要求獲得滿足。馬克思主義認(rèn)為：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵14]其中，無(wú)限性是指人的需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而提升；廣泛性是指人的需要涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域，這是因?yàn)槿吮举|(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)此，習(xí)近平指出，要“大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”[10]。因此，以全面的人作為人的內(nèi)在規(guī)定，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的勞動(dòng)、全面發(fā)展的內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)人性論中德性其培育路徑的融合發(fā)展，肯定了人的需要的正當(dāng)性，要求在社會(huì)發(fā)展中滿足人的多樣化需要。

在人的發(fā)展中，習(xí)近平對(duì)全面的人的強(qiáng)調(diào)意味著滿足人的多樣化需要。人的多樣化需要的滿足與社會(huì)物質(zhì)文化生產(chǎn)相一致。習(xí)近平指出：“我們黨社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[12]127可知，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是滿足人的多樣化需要的根本，但如何滿足每個(gè)人的需要、促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展則是當(dāng)前需要解決的問(wèn)題。在頂層設(shè)計(jì)方面，習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持‘兩手抓、兩手都要硬’，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系?！盵7]324可知，大力發(fā)展生產(chǎn)力增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也要大力推進(jìn)文化建設(shè)以滿足人的精神文化需要。同時(shí)，要更加注重精神文化建設(shè)，這就要求人民群眾踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造全社會(huì)崇德向善的濃厚氛圍。在具體路徑方面，滿足人的多樣化需要既要大力發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)人民共同富裕，也要完善社會(huì)各項(xiàng)保障措施。這是因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系屬性決定了人的需要涉及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，不僅是物質(zhì)文化生活方面的需求，而且涉及在民主、法治、公平、安全、環(huán)境等方面更多層次的需求，特別是要做好民生兜底，保障人民的基本需求。

在人的發(fā)展過(guò)程中，一部分人的物質(zhì)需要得到滿足，但精神文化需要被抑制甚至被忽略，便成為“單向度”的人，表現(xiàn)為重視物質(zhì)享受忽視精神需求、重視功利輕視道德或重視科學(xué)輕視人生?！皢蜗蚨取钡娜耸邱R爾庫(kù)塞在分析資本主義社會(huì)中極權(quán)主義不同形態(tài)的過(guò)程中提出的，在當(dāng)代多指社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人的物質(zhì)需要獲得滿足、理性能力獲得發(fā)展，而人的精神需要、非理性能力則受到限制，本質(zhì)上是對(duì)人的多樣化需要及更高水平需要的忽視。因此，習(xí)近平提出人在本質(zhì)上是全面的人，便是對(duì)人的多樣化需要都應(yīng)獲得滿足的肯定，是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各個(gè)領(lǐng)域物質(zhì)與精神、功利與道德協(xié)調(diào)發(fā)展的強(qiáng)調(diào)。

三、習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述的鮮明品格

習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述以文化的人、能動(dòng)的人、全面的人為人的內(nèi)在規(guī)定，既是當(dāng)前我國(guó)人的發(fā)展理論的最新成果，也是人的發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有鮮明的實(shí)踐性、民族性和普遍性。

(一)習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述的實(shí)踐品格

習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述強(qiáng)調(diào)人是文化的人、能動(dòng)的人和全面的人，是將人的發(fā)展融入社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，能夠?yàn)樾聲r(shí)代社會(huì)發(fā)展提供實(shí)踐指南。

從社會(huì)層面來(lái)看，習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述能夠?yàn)樾聲r(shí)代社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)。首先，習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述注重人的多樣化需要的滿足。改革開放四十多年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，滿足了人們的生存需要，但隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，習(xí)近平指出人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[15]。因此，社會(huì)發(fā)展要滿足人的多樣化需要，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。其次，習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述能夠推進(jìn)社會(huì)公平。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分已成為實(shí)現(xiàn)全面小康的“瓶頸”，諸如共同富裕中特殊困難群體的脫貧、城市現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)村的衰落等問(wèn)題，反映了社會(huì)公平需求、人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的現(xiàn)狀。而習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述中“人”是所有的人而不是少數(shù)的人，亦是認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力全面提升的人，更是物質(zhì)和精神全面發(fā)展的人，諸如習(xí)近平提出的以人民為中心的發(fā)展原則、小康路上一個(gè)都不能少等論述。最后，對(duì)人的文化、德性的強(qiáng)調(diào)有助于加強(qiáng)社會(huì)主義道德體系建設(shè)，營(yíng)造良好的社會(huì)道德氛圍。目前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想，本質(zhì)上是人的價(jià)值取向在利益驅(qū)使下的扭曲變形。因而，習(xí)近平指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是各民族共有精神家園的建設(shè)方向，要引導(dǎo)人們自覺踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升人的文化自信和文化修養(yǎng)，引導(dǎo)人們“自覺抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思想”[16]。總而言之，以習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述為指導(dǎo)，當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中開展文化建設(shè)、社會(huì)民生建設(shè)，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，創(chuàng)新體制機(jī)制，優(yōu)化地區(qū)結(jié)構(gòu)，并實(shí)施了鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)、廁所革命等一系列利民惠民的政策，從而“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展”[16]。

(二)習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述具有民族性

習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)人性論的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，具有鮮明的民族特色。這是因?yàn)?，“?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟了，就割斷了精神命脈”[7]313。習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述繼承發(fā)展了德性、理性和真善美等中國(guó)傳統(tǒng)人性論內(nèi)容，凝聚了中華民族的精神力量，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展提供了典范。

如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)人性論普遍重視人的德性及成人之道，德性即人的道德品質(zhì)，諸如仁、義、愛等；成人之道旨在通過(guò)學(xué)習(xí)、教育或禮法等途徑培育知情意、真善美全面發(fā)展的圣賢人格或理想人格。關(guān)于成人之道，中國(guó)傳統(tǒng)思想家普遍注重人的理性認(rèn)識(shí)能力，這是因?yàn)槔硇宰杂X遵循道德規(guī)范，能夠恢復(fù)德性或成就德性；同時(shí)，也有部分思想家注重人的實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，以達(dá)到“天地官而萬(wàn)物役”的理想境界。關(guān)于理想人格或圣賢人格的達(dá)成，中國(guó)傳統(tǒng)人性論強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一。諸如，孔子提出仁智統(tǒng)一的理想人格表征善與真的統(tǒng)一，荀子提出“不全不粹之不足以為美也”表征真善美的統(tǒng)一，等等。

在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平以文化性為人的本質(zhì)規(guī)定，核心便是以德性為人之本，強(qiáng)調(diào)人只有“不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上才能走得更正、走得更遠(yuǎn)”[16]。在德性培育中，人要將道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐相結(jié)合，也就是說(shuō)“不僅要讀書，更要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行思考”[12]205。在理想人格上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人的多樣化需要的實(shí)現(xiàn)，而人的需要的實(shí)現(xiàn)便是知情意、真善美的全面發(fā)展。關(guān)于“真”，習(xí)近平注重通過(guò)學(xué)習(xí)提升人對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，滿足人民對(duì)美好生活的需要；關(guān)于“善”，他指出品德是為人之本；關(guān)于“美”，他強(qiáng)調(diào)要以文育人、以文鑄魂。

(三)習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述具有普遍性

習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述關(guān)乎人的文化修養(yǎng)的提升、能動(dòng)性的發(fā)揮以及多樣化需要的滿足，是我國(guó)人的發(fā)展的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，具有鮮明的實(shí)踐性和民族性。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的交往日益頻繁，特別是“今天，人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密”[17]。因此，習(xí)近平人的發(fā)展重要論述對(duì)其他國(guó)家、民族促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要參考和借鑒的價(jià)值，具有普遍性。

習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述的實(shí)踐性，是解決我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的人的僵化、異化和片面發(fā)展等問(wèn)題的科學(xué)理論，而這些問(wèn)題也是全球化背景下其他國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中不可避免的問(wèn)題?！懊鎸?duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀，這就要求各國(guó)同舟共濟(jì)、和衷共濟(jì)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，増進(jìn)人類共同利益，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的地球家園?！盵18]以2020年新冠肺炎疫情為例，新冠肺炎疫情作為全球共同面臨的巨大挑戰(zhàn)，需要各國(guó)重視人的生命價(jià)值、調(diào)動(dòng)人的積極性、凝聚人的精神力量共同抗擊疫情，對(duì)此各國(guó)做法不一。中國(guó)始終堅(jiān)持“生命至上”的文化理念，堅(jiān)持以人為本的原則，做到應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治，從而調(diào)動(dòng)了全國(guó)人民抗擊疫情的積極性并取得了巨大成功。對(duì)比其他國(guó)家新冠疫情傳播速度和國(guó)民的不滿，這就充分顯示了中國(guó)方案的優(yōu)越性。

總之，習(xí)近平人的本質(zhì)重要論述立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，以馬克思主義人的本質(zhì)理論為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)人性論為底蘊(yùn)，充分肯定了人的尊嚴(yán)、人的需要和人的價(jià)值，體現(xiàn)了社會(huì)主義人道主義原則，使人人“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[19]。