楊振興

□體育學(xué) 研究

復(fù)雜性思維視域下我國武術(shù)文化研究

楊振興

（阜陽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

當(dāng)前對于武術(shù)文化的研究更多是從簡單性思維出發(fā)，線性、確定和還原等思維模式直接影響了人們對于我國武術(shù)文化發(fā)展的本質(zhì)探討。隨著我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，應(yīng)以復(fù)雜性思維為主導(dǎo)，通過定性與定量分析的有機(jī)結(jié)合、宏大敘事與微觀探索的有機(jī)結(jié)合、哲學(xué)思辨與科學(xué)推理的有機(jī)結(jié)合，方能夠?qū)崿F(xiàn)對于武術(shù)文化的綜合研究、深入探討。

復(fù)雜性思維；武術(shù)文化；發(fā)展

近年來，我國政界和學(xué)界均提出要盡快實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，但時至今日依然不如人意，其主要原因就是當(dāng)前對于武術(shù)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展更多地停留在規(guī)章制度的完善、組織結(jié)構(gòu)的修補(bǔ)等方面，對于思維轉(zhuǎn)變的重視不夠。在人類社會的百年大變革中，武術(shù)文化發(fā)展面臨的環(huán)境也不斷發(fā)展變化，這就需要我們對傳統(tǒng)的、簡單的、以因果關(guān)系為主導(dǎo)的思維方式進(jìn)行反思，應(yīng)用復(fù)雜性思維去思考我國武術(shù)文化的發(fā)展。

1 復(fù)雜性思維的內(nèi)涵

復(fù)雜性思維和簡單性思維是哲學(xué)思維的兩個方面，是人類思維對于不同事物不同發(fā)展階段的理解與闡釋。在哲學(xué)思維中，簡單性思維被認(rèn)為是哲學(xué)思維的重要方面。簡單性思維主要有三大特征：即線性、確定和還原，這三大特征直接影響了人們對于事物的認(rèn)識。

復(fù)雜性思維形成于20世紀(jì)30年代，發(fā)展于20世紀(jì)60年代，成熟于20世紀(jì)90年代。幾乎所有的研究者都認(rèn)為復(fù)雜性就是“交織在一起的東西”，其主要特征就是在研究問題時強(qiáng)調(diào)非線性、整體性、開放性和生成性。

1.1 非線性思維

從字面上理解，所謂的非線性，就是不能把事物的發(fā)展看成一條直線；任何事物的發(fā)展都不是在一條直線上按照固定的模式進(jìn)行，任何事物都是復(fù)雜的，所謂線性僅僅是事物在某一階段的特殊現(xiàn)象，而不是一般現(xiàn)象。從非線性對于事物進(jìn)行分析研究，就要重視事物本源的多樣性，從長期看，事物的發(fā)展可能在方向上發(fā)生變化，從不同的層次和不同的視角研究事物，可能會得出不同的結(jié)論，線性的單一的解釋不符合事物長期發(fā)展的規(guī)律，總體來說，如果想研究事物發(fā)展的必然規(guī)律，就必須運(yùn)用非線性思維對事物的發(fā)展進(jìn)行考量。

在線性思維的影響下，人們對于武術(shù)文化的研究往往通過單因素進(jìn)行，而忽視了多因素的共同影響，這使當(dāng)前我國武術(shù)文化研究過于重視外在因素，忽視內(nèi)在因素和內(nèi)外因素的融合。

1.2 整體性思維

隨著系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，整體性思維在社會科學(xué)研究中越來越多地受到重視。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的基本觀點(diǎn)，所有的事物都是由不同的要素通過相互聯(lián)系、相互制約的環(huán)節(jié)構(gòu)成的具有特定功能的整體，沒有部分就沒有整體，部分是整體的基礎(chǔ)，但同時部分不可能脫離整體獨(dú)立存在，必然要依附于整體之中，但整體又不是不同部分的簡單疊加，而是呈現(xiàn)出明顯的加和性存在，這種加和性存在決定了不同部分之間既不是簡單的并列關(guān)系，也不是簡單的因果鏈條關(guān)系，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的因果網(wǎng)狀關(guān)系結(jié)構(gòu)。在武術(shù)文化研究中，重視假設(shè)性結(jié)論，研究者往往會根據(jù)自己的假設(shè)進(jìn)行推理論證。從論證的過程看并不存在太多問題，但這種確定性思維往往會忽視事物的隨機(jī)性和不確定性。武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分，包含豐富的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵在不同的歷史時期會有不同的表現(xiàn)形式，不同地域、不同民族的武術(shù)文化會有自身的特性。人們往往在科學(xué)主義的指導(dǎo)下，對武術(shù)文化進(jìn)行深刻剖析，然后再把這些剖析的理論碎片進(jìn)行總結(jié)、歸納，從而得出所謂的普遍真理，忽視了我國武術(shù)文化的復(fù)雜性與整體性。

1.3 開放性思維

從事物的表面現(xiàn)象看，任何事物都是一個封閉的整體，正是這種封閉性形成了不同事物的固有屬性。但是隨著人類社會的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，任何事物都不可能獨(dú)立存在。任何事物想要在現(xiàn)代社會發(fā)展、存在，都必須不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量、物質(zhì)傳遞，并通過這種傳遞與外在環(huán)境融為一體，從而獲得必要的發(fā)展“營養(yǎng)”。在現(xiàn)代社會背景下，沒有任何事物可以脫離環(huán)境的制約而獨(dú)立發(fā)展，同時沒有發(fā)展就很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，這樣的事物只能逐漸消失在歷史長河中。武術(shù)文化是由不同要素組成的，不同的要素之間存在一定的聯(lián)系。對武術(shù)文化進(jìn)行研究，目前過于重視獨(dú)立要素的作用，把影響我國武術(shù)文化發(fā)展的因素割裂為不同的部分，雖然強(qiáng)調(diào)不同部分之間存在一定聯(lián)系，但在實(shí)際研究中對于這種聯(lián)系的關(guān)注是線性的，而對于不同要素之間的非線性的復(fù)雜關(guān)系缺乏探索。正是在這種思維的影響下，當(dāng)前大部分研究者把武術(shù)文化的發(fā)展因素歸納為政府重視、經(jīng)費(fèi)投入、傳統(tǒng)思維影響等方面，而對于這些因素需要在社會文化的整體中發(fā)揮共性作用以及開放性問題缺乏系統(tǒng)分析。

1.4 生成性思維

所謂生成性思維就是在社會科學(xué)研究中，盡量避免對于事物的發(fā)展進(jìn)行靜態(tài)研究，而要把事物看成一個不斷發(fā)展變化的整體，通過不斷與外界聯(lián)系、交互從而形成與整體及不同部分的互相制約。在不同的歷史階段，不同的部分對于整體發(fā)展的作用是不盡相同的，不同部分之間也是有張有弛，這種張弛一般都與整體的環(huán)境密切相關(guān)。這就要求我們在進(jìn)行相關(guān)研究時，要把重點(diǎn)更多地放在事物的生成和演化方面，而不是對現(xiàn)狀的描述與分析方面。

從以上的分析中我們可以看出，復(fù)雜性思維與簡單性思維相比較，能夠在武術(shù)文化研究中更深入地探究武術(shù)文化發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)和一般規(guī)律。通過非線性思維，我們可以了解到武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)特征及其與社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，通過整體性思維、生成性思維、開放性思維，我們可以得到對于武術(shù)文化發(fā)展研究的具體手段和方式。通過復(fù)雜性思維，在具體的武術(shù)文化研究中，我們可以避免掉進(jìn)以武術(shù)文化研究武術(shù)文化的學(xué)術(shù)陷阱，將影響我國武術(shù)文化發(fā)展的多種因素互相聯(lián)系以實(shí)現(xiàn)對于武術(shù)文化研究的系統(tǒng)研究、動態(tài)研究。

2 我國武術(shù)文化系統(tǒng)的復(fù)雜性解析

2.1 我國武術(shù)文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜

“結(jié)構(gòu)”一詞從字面意思理解是指組成整體的各部分的搭配和安排。在一般情況下，一個整體包括的要素或者個體越多、層級越多，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜。因?yàn)椴煌囊鼗蛘邆€體會組成不同的部分，不同的部分會形成不同的層級，不同的層級會產(chǎn)生不同的功能，不同的功能會和外部環(huán)境發(fā)生不同的能量交換，形成復(fù)雜的系統(tǒng)。武術(shù)文化是中華民族的文化瑰寶，分為廣義的武術(shù)文化和狹義的武術(shù)文化。廣義的武術(shù)文化是指與武術(shù)活動有關(guān)的物質(zhì)和精神文化的總和，而狹義的武術(shù)文化主要是指與武術(shù)活動密切相關(guān)的制度、風(fēng)俗、禮儀、項(xiàng)目等內(nèi)容。

武術(shù)文化基本包括三個層面：武術(shù)物質(zhì)文化、武術(shù)行為文化和武術(shù)意識文化；從層級看這三種文化分別處于武術(shù)文化的外層、中層和內(nèi)層；從武術(shù)的物質(zhì)文化看，主要包括武術(shù)場館、習(xí)練場所、武術(shù)器材、武術(shù)輔助等；從武術(shù)的行為文化看，主要是指與武術(shù)有關(guān)的活動，主要包括武術(shù)比賽、武術(shù)健身、武術(shù)交流、武術(shù)訓(xùn)練、武術(shù)教學(xué)等；從武術(shù)的意識文化看，主要包括武德、武風(fēng)、武術(shù)精神、武術(shù)知識。從武術(shù)的三個層級看，武術(shù)文化的行為文化、物質(zhì)文化和意識文化都不是獨(dú)立存在的，例如武術(shù)的行為文化需要依托物質(zhì)文化進(jìn)行實(shí)踐，武術(shù)的意識文化需要借助具體的行為文化去展現(xiàn)，武術(shù)行為文化、物質(zhì)文化和精神文化互相依存、互相促進(jìn)，共同形成武術(shù)文化的整體。

2.2 我國武術(shù)文化系統(tǒng)環(huán)境復(fù)雜

我國武術(shù)文化作為一個系統(tǒng)而言，呈現(xiàn)出明顯的開放性，從結(jié)構(gòu)看具有耗散特點(diǎn)。在這種開放性耗散結(jié)構(gòu)的影響下，我國武術(shù)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出多種形態(tài)，其發(fā)展方向也具有不確定性，這種不確定性主要是受到周邊環(huán)境的影響而形成的。從系統(tǒng)的發(fā)展看，任何一個系統(tǒng)想可持續(xù)發(fā)展，都需要與外界環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，通過物質(zhì)與能量的交換，提升能量互動能力，拓寬信息渠道。對于武術(shù)文化而言，需要和我國社會、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域進(jìn)行交會互動，以吸取武術(shù)文化發(fā)展成長需要的“營養(yǎng)”，從而抵消武術(shù)文化系統(tǒng)在發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的一系列正熵流。但是在這一過程中，如果吸取的“營養(yǎng)”能夠與不斷增加的正熵流抵消，武術(shù)文化則會沿著既定的規(guī)劃穩(wěn)步發(fā)展；如果吸取的“營養(yǎng)”不能與不斷增加的正熵流抵消，則會偏離既定軌道，逐步走向無序化發(fā)展。這就要求武術(shù)文化作為一個系統(tǒng)，不斷增強(qiáng)自身的開放性，與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)共進(jìn)。從目前情況看，我國武術(shù)文化系統(tǒng)環(huán)境復(fù)雜，從經(jīng)濟(jì)環(huán)境看，我國目前市場經(jīng)濟(jì)體制并沒有成熟，很多地方存在計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)并存的問題，武術(shù)文化的發(fā)展一方面要受到計劃的制約，另一方面又要遵循市場的規(guī)律，這在很多時候就會造成武術(shù)文化的無所適從。從社會環(huán)境看，我國治理體系明顯改善，但人們聯(lián)系的紐帶主要還是家庭、單位，社會組織雖然數(shù)量很多，但未能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這些問題都會對武術(shù)文化的現(xiàn)代化產(chǎn)生重要影響。從文化環(huán)境看，我國近年來加大了對傳統(tǒng)文化的挖掘和保護(hù)力度，尤其是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)繼承發(fā)揚(yáng)了一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但我們應(yīng)該看到的是，西方文化的影響隨著改革開放的深入而不斷增強(qiáng)，反對西方意識形態(tài)的滲透任務(wù)艱巨。另外我國地大物博、民族眾多，氣候、地理結(jié)構(gòu)等都非常復(fù)雜，這些問題都會對我國武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生一定影響，所以我國武術(shù)文化系統(tǒng)環(huán)境復(fù)雜。

2.3 我國武術(shù)文化發(fā)展復(fù)雜

所有的文化形態(tài)發(fā)展最終都要通過自組織實(shí)現(xiàn)，武術(shù)文化的發(fā)展同樣如此。武術(shù)文化的自組織有著所有系統(tǒng)的共性，即通過內(nèi)部因素的整合，形成推動矛盾發(fā)展的力量，促進(jìn)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展。在武術(shù)文化的發(fā)展中，系統(tǒng)的自組織受到兩個方面因素的影響：一是內(nèi)部因素的影響，二是外部因素的影響。其中內(nèi)部因素和外部因素通過非線性的復(fù)雜互動，形成事物發(fā)展必須的張力，在張力的作用下，部分要素會繼續(xù)沿著武術(shù)文化的發(fā)展方向穩(wěn)步前進(jìn)，部分要素會偏離系統(tǒng)，出現(xiàn)發(fā)展過程中的漲落，當(dāng)這種漲落發(fā)展到一定程度，會和整個系統(tǒng)失去穩(wěn)定聯(lián)系，導(dǎo)致武術(shù)文化出現(xiàn)這樣或者那樣的斷面，武術(shù)文化的整體就會發(fā)生一定程度的變化，當(dāng)斷面過大時，武術(shù)文化的整體特征可能會發(fā)生明顯的變化。例如中國的散手，其腳步移動是雙腳同時移動，出拳強(qiáng)調(diào)力量與速度，這與我國傳統(tǒng)武術(shù)以單腳離地的技術(shù)動作為主、以復(fù)雜的技術(shù)動作為主是完全不同的，其主要原因就是中國武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)過程中受到了拳擊和泰拳的影響，對于自身技術(shù)動作的改良。但由于我國還處于社會主義發(fā)展的初級階段，社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化都還處于快速的發(fā)展變化時期，武術(shù)文化作為其中的重要組成部分，也必然受到這些變化的影響，并在多種因素的作用下逐步形成新的有序結(jié)構(gòu)。又由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速變化，導(dǎo)致武術(shù)文化系統(tǒng)漲落的時間、漲落的規(guī)模、漲落的程序都是很難提前預(yù)判的，所以我國武術(shù)文化系統(tǒng)發(fā)展復(fù)雜。

3 我國武術(shù)文化研究的復(fù)雜性審視

3.1 整體性研究是我國武術(shù)文化研究的基本原則

我國武術(shù)文化的整體性研究，就是在武術(shù)文化研究中，首先把武術(shù)文化視為一個整體，然后根據(jù)研究的需要把武術(shù)文化整體納入到研究系統(tǒng)中，在系統(tǒng)中對于武術(shù)的發(fā)展、變化、演進(jìn)等問題進(jìn)行深入分析。從社會學(xué)的觀點(diǎn)看，武術(shù)文化的發(fā)展不僅僅是體育領(lǐng)域的問題，而是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，只有通過政治的影響、經(jīng)濟(jì)的影響、文化的滲透等多視角的分析才能得出正確的結(jié)論。從武術(shù)本身看，武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不是散手、套路等形式的簡單疊加，任何一種表現(xiàn)形式都有著深刻的社會背景，只有把這些形式與社會背景進(jìn)行契合分析、嵌入分析才能發(fā)現(xiàn)問題的本源。這就要求我們在進(jìn)行武術(shù)文化的整體性研究時，不能僅僅為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，而簡單地設(shè)計出一些路徑、策略，同時需要考慮到這些路徑、策略可能對整體武術(shù)文化系統(tǒng)的影響，從多學(xué)科的視角出發(fā)，將社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與武術(shù)文化的發(fā)展有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)對于武術(shù)文化的整體性研究。

3.2 非線性研究是我國武術(shù)文化研究的基本方法

從武術(shù)文化的整體性研究可以看出，武術(shù)文化系統(tǒng)的不同要素之間存在著復(fù)雜的交互，項(xiàng)目的傳承、活動的開展、功能的演進(jìn)等都不是簡單的因果關(guān)系，也無法通過線性思維得到正確的解釋，這些要素之間的關(guān)系可能是雙向的，也可能是多向的，甚至可能是發(fā)散的，所以當(dāng)前對于武術(shù)文化的研究無法通過單一目標(biāo)模式去實(shí)現(xiàn)，而是要通過多目標(biāo)模式去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然武術(shù)文化研究的多目標(biāo)模式并不是天馬行空，無限發(fā)散，而是要在研究主線的約束下進(jìn)行。例如對于武術(shù)文化當(dāng)代價值的研究不能脫離以人為本，效益評價不能僅僅考慮物質(zhì)的、量化的評價，還要考慮定性的、精神的評價。另外，我國當(dāng)前的行政體制是自上而下的管理體制，政府職能部門對于武術(shù)文化的發(fā)展會起到至關(guān)重要的作用，我們關(guān)注相關(guān)政策的時候不能僅僅關(guān)注政策本身，還要關(guān)注政策出臺的宏觀背景，通過非線性的分析，實(shí)現(xiàn)對于我國武術(shù)文化的多維探究。

3.3 開放性研究是我國武術(shù)文化研究的基本方向

堅持我國武術(shù)文化的開放性研究主要是由開放性思維的特點(diǎn)決定的，在系統(tǒng)科學(xué)中，開放性思維強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)發(fā)展不能脫離環(huán)境而實(shí)現(xiàn)，環(huán)境是系統(tǒng)發(fā)展的必然依托。離開環(huán)境系統(tǒng)就是無源之水，離開環(huán)境對于系統(tǒng)的描述、定義、認(rèn)知就會出現(xiàn)偏差。對于武術(shù)文化而言，其發(fā)展同樣受到環(huán)境的影響與制約。武術(shù)起源于人類的生產(chǎn)、生活，這就決定武術(shù)存在的價值必然與公眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。在當(dāng)前的研究中，很多成果都是過于追求宏觀敘事，忽視與當(dāng)前人們生產(chǎn)生活的密切聯(lián)系，導(dǎo)致很多成果成為空中樓閣，無法落到實(shí)處。武術(shù)的發(fā)展必然與社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相輔相成，社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境都在不同層面對于武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。不僅國內(nèi)環(huán)境會影響到武術(shù)的發(fā)展變化，國際形勢同樣會影響到武術(shù)的發(fā)展變化。我國武術(shù)文化的發(fā)展一方面必然以鄉(xiāng)土社會為依托，形成一種內(nèi)生性機(jī)制，同時會以廣泛的中國現(xiàn)代文化、國際文化為營養(yǎng)，進(jìn)行文化再造，所以我國武術(shù)文化研究當(dāng)前必須以開放性研究為基本方向?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

3.4 生成性研究是我國武術(shù)文化研究基本路徑

從文化的發(fā)展看，任何一種類型的文化都是動態(tài)發(fā)展的，靜止的文化是不會持久存在的，正是文化的發(fā)展性保證了文化的演化和創(chuàng)造，并通過演化和創(chuàng)造不斷豐富文化的內(nèi)容、改變文化的形態(tài)，使文化的創(chuàng)新發(fā)展成為可能。對于武術(shù)文化來說，動態(tài)發(fā)展的特征是非常明顯的，無論是武術(shù)的傳承方式、項(xiàng)目類別還是其價值、功能都是不斷發(fā)展變化的，在這個發(fā)展變化的過程當(dāng)中，任何一個微小的變化不會對于武術(shù)發(fā)展的本質(zhì)起到?jīng)Q定性的作用，但在蝴蝶效應(yīng)的作用下，當(dāng)這些微小的變化疊加到一定程度，必然會從量變到質(zhì)變，并最終導(dǎo)致武術(shù)文化發(fā)展過程的不可確定。正是基于這些分析，我們可以看出在武術(shù)文化發(fā)展中，任何個人、單位、民族、國家都無法排斥文化發(fā)展的偶然性，動態(tài)發(fā)展是武術(shù)文化發(fā)展的基本特征，所以對于武術(shù)文化的研究必然要以生成性研究為未來的研究路徑。

結(jié)語

我國武術(shù)文化和其它文化一樣是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，具有多層面、多層級、多維度等基本特征。從簡單性思維出發(fā)，僅僅能夠?qū)崿F(xiàn)因素的列舉與分析，無法對影響武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)外部要素進(jìn)行交互研究，也無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)部要素、外部因素、外部環(huán)境之間的動態(tài)轉(zhuǎn)換，這種簡單性的研究結(jié)果只能把武術(shù)文化發(fā)展的多維時空特征歸納總結(jié)為一種單維的、直線的判斷。只有通過復(fù)雜性思維，才能實(shí)現(xiàn)對于武術(shù)文化特征變量的準(zhǔn)確描述，既關(guān)注主要要素在武術(shù)文化發(fā)展中的作用，又認(rèn)可次要因素、隨機(jī)因素對武術(shù)文化發(fā)展變化所起的作用，能夠使研究結(jié)論更加接近武術(shù)文化的本質(zhì)，做到理論與現(xiàn)象的有機(jī)統(tǒng)一。所以，以復(fù)雜性思維為主導(dǎo)，通過定性與定量分析的有機(jī)結(jié)合、宏大敘事與微觀探索的有機(jī)結(jié)合、哲學(xué)思辨與科學(xué)推理的有機(jī)結(jié)合，方能夠?qū)崿F(xiàn)對于武術(shù)文化的綜合研究、深入研究。在這里值得注意的是，以復(fù)雜性思維為主導(dǎo)對武術(shù)文化進(jìn)行研究，不是要拋棄簡單性思維，簡單性思維在一些具體的案例分析、因果探討中也有著自身的優(yōu)勢，所以在武術(shù)文化研究中，應(yīng)該把簡單性思維作為復(fù)雜性思維的有機(jī)補(bǔ)充，把簡單性思維作為復(fù)雜性思維的一種極限和特例。只有把兩種思維互相融合，才能實(shí)現(xiàn)對武術(shù)文化的系統(tǒng)研究。

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Chinese Wushu Culture from the Perspective of Complex Thinking

YANG Zhen-xing

(School of Physical Education, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

At present, the study of Wushu Culture is more based on simple thinking. The Linear, definite and reductive thinking mode has directly influenced people's discussion on the essence of the development of Chinese Wushu Culture. With the continuous development of our society, economy and culture, we should take the complex thinking as the leading factor, the comprehensive study and deep discussion of Wushu Culture can be realized through the organic combination of qualitative and quantitative analysis, grand narrative and microscopic exploration, philosophical speculation and scientific reasoning.

complex thinking; Wushu Culture; development

2019-10-04

安徽教育廳武術(shù)文化研究中心項(xiàng)目（SK2018A0308,KJ2016A99）;安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題攻關(guān)研究項(xiàng)目（2018CX110）。

楊振興（1984- ），男，安徽阜陽人，講師，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2020.01.23

G852.9

A

1004-4310（2020）01-0138-05