林敬平，陳趙陽

中華傳統(tǒng)“踐履育德”思想：內(nèi)涵、依據(jù)及其當(dāng)代啟示

林敬平1,2，陳趙陽3

（1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117；2.福建農(nóng)林大學(xué) 林學(xué)院，福建 福州 350002；3.福建技術(shù)師范學(xué)院 馬克主義學(xué)院，福建 福清 350300)

中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀不僅僅停留在言說和思想運(yùn)作層面，更含有豐厚的“踐履育德”思想資源。踐履育德的關(guān)鍵在于“勵(lì)躬行”“真踐履”，是主體在充分理解體悟道德原則基礎(chǔ)上的“覺行”。先哲貴“行”重“踐履”的知行觀為踐履育德思想奠定了世界觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)踐履育德思想本質(zhì)上也是“德者，得也”概念的自然延伸。豐富的“人倫日用”踐履育德思想資源，可以在教化方式的內(nèi)隱性、教化手段的感染性和日常教化的情感性方面，為解決當(dāng)前“生活化”不足的踐行困境提供鏡鑒。

踐履育德；內(nèi)涵；依據(jù)；啟示

以儒家思想為代表的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在中國數(shù)千年的歷史中占據(jù)著主流意識(shí)形態(tài)地位。中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的踐行如果僅僅停留在言說和思想運(yùn)作層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，幸運(yùn)的是，中國古代先哲對(duì)此早有足夠的認(rèn)識(shí)。他們提出踐履是修身育德的基本方式與“印證信物”、德性的踐履是聯(lián)系內(nèi)外教化機(jī)制的核心環(huán)節(jié)，是核心價(jià)值觀真正得到踐行的基本方式。本文試著將這種認(rèn)識(shí)概括為“踐履育德”思想，并對(duì)其內(nèi)涵、依據(jù)及其當(dāng)代啟示展開論述。

一、“踐履育德”思想的內(nèi)涵及理論依據(jù)

本文所述的“踐履育德”思想內(nèi)涵是：一個(gè)人品德高尚的最重要標(biāo)準(zhǔn)不是取決于道德知識(shí)掌握的多少，而是取決于其能否“行所知而至其極”，在于其能否誠心誠意地按照知明行篤的修養(yǎng)規(guī)律去修身踐履。清初教育思想家顏元說:“開聰明，長才見，固資讀書；若化質(zhì)養(yǎng)性，必在行上得之?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄·卷上·理欲第二》）顏元認(rèn)為善德培養(yǎng)的關(guān)鍵在“踐履”，不在“讀書”，這可以說是對(duì)“踐履育德”思想的精辟概括。同時(shí)，他還認(rèn)為踐履育德的關(guān)鍵在于“勵(lì)躬行”“真踐履”，就是要在充分理解體悟道德原則基礎(chǔ)上的“覺行”，而不是受制于威權(quán)、師長的“機(jī)械式踐履”，更不是“小和尚念經(jīng)——有口無心”式的“盲行”。顏元“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”的知行觀對(duì)我們準(zhǔn)確把握“踐履育德”思想的內(nèi)涵不無助益。

把古代中國重道德踐履的思想概括為“踐履育德”思想，不是毫無依據(jù)的，而是有著豐富的史料印證。

1、先哲貴“行”重“踐履”的知行觀為“踐履育德”思想奠定了世界觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。雖然對(duì)“踐履”（“實(shí)踐”“行”）概念有不同見解，但總體而言，中國古代思想家們大多持貴“行”重“踐履”的知行觀。從孔子的“恥其言過其行”到荀子“知之不若行之”，再到朱熹的“知輕行重”，再到顏元強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”的育德理論，都體現(xiàn)了貴“行”重“踐履”的知行觀。就連主張“不學(xué)而能”的孟子也認(rèn)為如果沒有“擴(kuò)而充之”的個(gè)體踐履，那么“四心”充氣量也只是個(gè)體“善”的萌芽狀態(tài)。

2、“德者，得也”概念的自然延伸。古代先哲大多贊成“德者，得也”的主張，如《禮記》所載：“禮樂皆得，謂之有德。德者，得也?！保ā抖Y記·樂記》）這種觀點(diǎn)可概括為“德得論”。此處的“德”是將名詞活用為動(dòng)詞，取“行有所得且得于心”之義，這是持“德得論”觀點(diǎn)的先哲們對(duì)“德”的含義的基本共識(shí)?！暗碌谜摗备拍畹暮诵膬?nèi)容可以概括為：“內(nèi)得于己，身心所自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也。”[1]152不僅自己有所得，也要澤被周圍的人，使他人也有所收獲。需要指出的是，“德得論”中的“得”是指個(gè)體踐履過后的“得”，非指學(xué)問之“得”，所以先哲大都重視踐履習(xí)行在修身育德中的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為只有“自得于己”（內(nèi)化于心）后“惠澤他人”（外化于行），才是真“德”，強(qiáng)調(diào)的是“德”的實(shí)踐性品格。

二、“人倫日用”：踐履育德思想的生活化解決方案

“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。”（《四書章句集注·論語集注》卷四《述而第七》）這是主張貴行的朱熹第一次明確提出“人倫日用”的道德生活觀。針對(duì)之前眾多儒學(xué)大師專注“坐而論道”的虛談闊論，朱熹堅(jiān)持再高深莫測的“道”都要在人倫日用中踐履貫穿。無論王公貴族或是平民百姓，其坐臥行走、言動(dòng)視聽、迎送往來這些日常事務(wù)都要認(rèn)真地按照特定禮節(jié)規(guī)范，踐履“忠、義、孝、敬”之道。除此之外，受“少成若天性”思想的影響，朱熹極其重視從日常生活情境中培養(yǎng)兒童的人倫意識(shí)和道德行為習(xí)慣，他主張?jiān)凇靶W(xué)”德育實(shí)踐中做到：“教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道?！保ā痘掴窒壬煳墓募ぞ砥呤ゎ}小學(xué)》）“人倫日用”思想到了明朝，得到了延續(xù)和發(fā)展。如泰州學(xué)派王艮認(rèn)為“百姓日用即道”“圣人經(jīng)世，只是家常事”“即事是學(xué)，即事是道”[2]，主張圣人之“道”與百姓的“日用倫理”無實(shí)質(zhì)之別，皆根植于日常生活之中，生活本身便是存于世間最高的“道”。王艮的思想消除了“圣人之道”修養(yǎng)途徑的神秘色彩，對(duì)朱熹的“人倫日用”思想是不小的推進(jìn)與豐富。

雖然由于時(shí)代背景和學(xué)術(shù)旨趣的不同，古代思想家們對(duì)“人倫日用”的內(nèi)涵無法達(dá)成完全一致的看法，但我們根據(jù)先哲所論述的核心意涵，可以大致勾勒出他們達(dá)成共識(shí)部分的“人倫日用”應(yīng)用場景：“人倫日用”是指在日?；罨那榫持?，人們或有意識(shí)或無意識(shí)地將古代中國的核心價(jià)值觀融入人們?nèi)粘５某院茸⌒泻蜑槿颂幨赖纳钲`履中，融入人們的德性化、禮俗化的生活德育圖式中，使之成為“日用而不覺”的隱性生活德育場景。而這種場景不是靠強(qiáng)制性的控制和生硬的外在教化獲取的，其效果比單純的說教要好得多。從某種意義上說，中國古代社會(huì)教化史活脫脫便是一部生動(dòng)浩瀚的“人倫日用史”。在政治道德化、道德生活化的古代中國，“人倫日用”是古代中國倫理型社會(huì)的顯性表征。中國數(shù)千年的古代文明能夠綿延長存的原因不是最終取決于自然經(jīng)濟(jì)的惰性穩(wěn)態(tài)發(fā)展，也不完全依賴于強(qiáng)力而嚴(yán)密的政治控制體系，其不容忽視的深層因素在于“人倫日用”模式的超穩(wěn)定性。在這種模式下，倫理道德規(guī)范已經(jīng)完全深入人心，并外化于人們吃飯穿衣、舉手投足間自然而然的生活樣態(tài)。正是這種看似平靜無奇的生活倫理場景，成為古代中國踐履育德思想的理想解決方案，也為中華文明的延續(xù)綿延發(fā)展作出了文化層面的貢獻(xiàn)。

三、“義以方外”：踐履育德思想的日常工夫

如果說“居敬”是“持己之道”，“集義”則是踐履倫理道德過程中的修養(yǎng)工夫。程顥程頤兩兄弟主要突出“敬以直內(nèi)”，“主敬”，即以“仁”來“正心直內(nèi)”，這是立其體；但二程也認(rèn)為僅僅立其體是不夠的，還必須“明其用”，即“集義”，主張?bào)w用一致，認(rèn)為不“集義”，“居敬”就會(huì)虛空。二程說：“敬只是涵養(yǎng)一事。必有事焉，須當(dāng)集義?！保ǘ踢z書·卷十八）又言：“敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行，是為義也?！保ǘ踢z書·卷十八）為什么在“主敬”之外還要強(qiáng)調(diào)“集義”呢？從根本上講，二程是通過強(qiáng)調(diào)“集義”以防止“主敬”的落空。因?yàn)椤爸骶础蓖怀龅氖莾?nèi)心的修養(yǎng)要求，主張用“持一”的崇敬態(tài)度對(duì)天理的自覺服膺，以樹立持久如一的道德信念。然而堅(jiān)定的道德信念如果不能做到“義以方外”，僅僅只是停留在“內(nèi)心作業(yè)”，那不免會(huì)使道德修養(yǎng)流于空洞疏闊。所以二程認(rèn)為關(guān)鍵是要在內(nèi)在信念的照拂下，落實(shí)于道德踐履之中，也就是要做好“義以方外”的工夫。二程認(rèn)為“集義”是一個(gè)通過道德踐履，逐漸積聚骨氣、節(jié)氣、正氣的過程，積聚到一定程度上，則會(huì)形成蔚為壯觀的精神氣象，也就是孟子之所謂“浩然正氣”?！梆B(yǎng)得一分，便得一分”“積聚既久，方能生浩然氣象”。從集義到生出浩然之氣，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，這與荀子“積土成山、積水成淵”的積善成德思想相類似，也符合道德踐履的發(fā)展規(guī)律[3]513。同時(shí)，二程也認(rèn)為集義的過程，與摒棄“私意”過程是“一而二”的過程，認(rèn)為這是“義以方外”日常修養(yǎng)工夫的真諦。

四、核心價(jià)值觀長效機(jī)制的建立需要始終貫穿“生活德育”理念

當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行機(jī)制存在一些明顯短板，其中不容忽視的原因就是踐行機(jī)制的設(shè)計(jì)和運(yùn)行脫離生活實(shí)際，大部分的踐行是脫離主體需要的“淺踐行”甚至是“假踐行”，無法形成“人倫日用”長期自覺的有效踐行。著名教育家陶行知說過：“不以生活為底色的教科書是死書，不以生活為底色的學(xué)校是死學(xué)校，不以生活為底色的教育是死教育?！保?］245中國古代德育史上有著豐富的“人倫日用”的思想資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以在以下幾個(gè)方面為解決當(dāng)前“生活化”不足的踐行困境提供鏡鑒。

（一）教化方式的內(nèi)隱性

不管是“仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大”（《中庸·二十章》）的仁義思想，抑或是“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，都不僅僅是封建統(tǒng)治者的價(jià)值追求和目標(biāo)設(shè)定，而且是為平民百姓在日常的生活實(shí)踐中所內(nèi)化的自覺需要。孝親、尊長、忠君、信恕的價(jià)值觀不是作為外化于平民百姓的顯性道德說教，而是符合百姓日常禮儀交往的生活需要。在中國傳統(tǒng)文化中，日常器用不僅具有單純的功能屬性，而且具有等級(jí)分明的倫常屬性；日常禮儀不只是娛樂和交際意義，而是蘊(yùn)含著深刻的倫理意義；節(jié)日慶典也不僅僅具有單純的紀(jì)念屬性而是滲透著濃厚的教化目的。所有這些倫理綱常的教化目的，都被高超地植入到了人們?nèi)粘Ｉ钚枨笾?。這時(shí)，封建統(tǒng)治階級(jí)的利益訴求就巧妙地包裝融匯于“百姓日用而不知”的德性生活需求狀態(tài)中。即使是無法接受官學(xué)教育的平民百姓們，也能在這種“人倫日用”場景的“本色演出”中接受核心價(jià)值觀的洗禮熏陶。古代中國價(jià)值觀教育方式的內(nèi)隱性，啟示著我們當(dāng)代高校價(jià)值觀教育，既要旗幟鮮明地反對(duì)反馬克思主義的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，又要注重發(fā)揮價(jià)值觀教育方式和手段的內(nèi)隱性優(yōu)勢，將顯性的價(jià)值觀教育目標(biāo)巧妙地隱含于諸如博物館參觀、校園文化活動(dòng)和禮儀、節(jié)慶等活動(dòng)中，隱含于服務(wù)大學(xué)生成長成才的管理制度中，讓大學(xué)生在隱性的場景中接受潛移默化的教育，自覺長久地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）教化手段的感染性

中國古代社會(huì)重視在生活中樹立道德楷模和進(jìn)行榜樣教育，樹立分層次分類別的道德楷模有助于增強(qiáng)教育的感染性。首先，分層別類的模范選樹增強(qiáng)了榜樣的親近性和針對(duì)性。不同層次的人有不同的典型和楷模，統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的楷模，如堯、舜、禹、周公等；而對(duì)于普通民眾來說，他們的榜樣模范則是那些遵守封建禮教和踐行“三綱五常”的民眾中所謂的模范人物，如二十四孝中“行傭供母”故事中的主人公江革、“涌泉躍鯉”的主人公姜詩和妻子龐氏等“草根名人”。不同行業(yè)有不同行業(yè)的道德楷模，如教師行業(yè)的孔子、商業(yè)貿(mào)易的范蠡、建筑行業(yè)的魯班。選樹不同層次和不同行業(yè)的道德楷模，有利于增強(qiáng)榜樣的針對(duì)性和親近性。現(xiàn)在一些大學(xué)校園的道德楷模評(píng)選，從全國范圍再到學(xué)校層次都是按照分類別評(píng)選出各自領(lǐng)域的道德楷模和榜樣模范，如“十大大學(xué)生年度人物”“全國大學(xué)生自強(qiáng)之星”“尋找最美大學(xué)生”評(píng)比活動(dòng)，很好地體現(xiàn)了分層分類的模范評(píng)選要求；其次，參與推選的過程本身具有教育性和踐行性。作為參選對(duì)象，他們都是各個(gè)層次各種類型的標(biāo)桿人物，是踐行核心價(jià)值觀的典型代表，參選過程本身就是他們踐行價(jià)值觀集中而生動(dòng)的展現(xiàn)。而作為推薦評(píng)選參與者，不管是古代參與孝子廉吏的推薦的官員，還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代在線上參與投票評(píng)選的同學(xué)，他們都要在明確掌握評(píng)選條件、全面了解候選人先進(jìn)事跡的情況下才能投出神圣負(fù)責(zé)任的一票，這一過程無不滲透著價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的理解、辨析和作出最終道德選擇的心理過程。對(duì)標(biāo)先進(jìn)的過程中，會(huì)接受榜樣人物的感染，也感知到與模范人物的差距，產(chǎn)生比學(xué)趕超的動(dòng)力；最后，宣傳表彰先進(jìn)具有鮮明的激勵(lì)性和引導(dǎo)性。一方面，通過先進(jìn)標(biāo)桿的樹立，通過生動(dòng)的事跡展示，更清晰地傳達(dá)向上向善的價(jià)值觀踐行要求，更具象地起到價(jià)值觀引領(lǐng)作用。如可以結(jié)合尋找最美大學(xué)生評(píng)選活動(dòng)，讓當(dāng)代大學(xué)生在評(píng)選中深入思考最美的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是外在美、內(nèi)在美還是內(nèi)外兼修而“文質(zhì)彬彬”？這樣的活動(dòng)可以有效地鍛煉大學(xué)生的道德思維和價(jià)值觀理性辨析能力；另一方面，傳統(tǒng)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)孝子廉吏、忠臣順民精神上的旌表和物質(zhì)的獎(jiǎng)賞，對(duì)于受表彰者是一個(gè)鞭策，起到激勵(lì)自己更加努力地踐行社會(huì)核心價(jià)值觀。對(duì)于參與推薦和評(píng)選過程的參與者和整個(gè)社會(huì)民眾，也起到了鼓舞和引導(dǎo)的作用，通過發(fā)揮標(biāo)桿榜樣作用，有效增強(qiáng)教化的感染性。

（三）教化的日常性情感性

正如前文所述，中國古代社會(huì)核心價(jià)值觀的普及和踐行呈現(xiàn)出了鮮明的“人倫日用”的總體圖景，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)教化執(zhí)行的日常性常態(tài)化。以自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)基礎(chǔ)和以宗法血緣制為基礎(chǔ)的家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了穩(wěn)定有序成長的家庭（家族）才是封建國家江山永固的最重要的“壓艙石”。同時(shí)在“天子失官，學(xué)在四夷”的封建社會(huì)，家庭也是普通民眾倫理意識(shí)和價(jià)值觀念萌芽、形成乃至于最終成型的源頭和主陣地。古代民眾的道德觀念以及核心價(jià)值觀念很大程度是依靠生活化、常態(tài)化的家教門風(fēng)熏染教化而成的。“從個(gè)體品德培育的內(nèi)在機(jī)制來看，個(gè)體品德的培育實(shí)質(zhì)上是社會(huì)普遍價(jià)值原則內(nèi)化為個(gè)體的道德意識(shí)、道德素質(zhì)，進(jìn)而外化為慣常道德行為的雙向統(tǒng)一過程?！保?］300從這個(gè)意義上講，豐富多樣的家訓(xùn)文化和家教踐行方式搭起了將社會(huì)核心價(jià)值觀的一般原則具體化為個(gè)體內(nèi)在品性的日常轉(zhuǎn)化平臺(tái)，為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)和寶貴的啟示。家庭教育除了具有日常性常態(tài)化的特性外，它的教化內(nèi)容和教育方式更具有情感性生活性的獨(dú)特優(yōu)勢。傳統(tǒng)家訓(xùn)中經(jīng)常運(yùn)用講故事作比喻以及隱匿于其中的親情感化的教育方式，比起官方晦澀的解經(jīng)之說更有感染力和說服力。恰如顏之推所言:“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之諭?！保ā额伿霞矣?xùn)·序致》）事實(shí)上，無論現(xiàn)代高校思想政治教育的場域如何多樣，學(xué)校教育、社區(qū)教育或者網(wǎng)絡(luò)教育如何重要，都否定不了家庭作為個(gè)體成長的第一個(gè)學(xué)校和家長作為人生的第一位老師的事實(shí)?，F(xiàn)代家庭仍具有其他途徑所不具備的優(yōu)勢：如其具有教育內(nèi)容的日常性情感性、教育方法的威慈相濟(jì)性以及解決問題的即時(shí)性針對(duì)性等優(yōu)勢，所以我們完全可以在棄其糟粕的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)精華，結(jié)合當(dāng)代家庭教育的實(shí)際，將傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為建立大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀長效踐行機(jī)制作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]汪鳳炎.在中國傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[M].修訂版.上海:上海教育出版社,2007:152.

[2]王艮.明儒王心齋先生遺集[M].東臺(tái)袁氏,1912.

[3]黃明喜.中國傳統(tǒng)教育思想史論[M].北京:高等教育出版社,2008:513.

[4]陶行知.陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版,2008:245.

[5]符得團(tuán).古代家訓(xùn)培育個(gè)體品德探微:以《顏氏家訓(xùn)》為例[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012:300.

2019-10-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和優(yōu)化社會(huì)心態(tài)研究”（15YJC710007)。

林敬平（1981- ），男，福建莆田人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，福建農(nóng)林大學(xué)講師，研究方向: 高校德育與思想政治教育；陳趙陽（1979- ），男，福建莆田人，福建技術(shù)師范學(xué)院馬克主義學(xué)院副教授，研究方向: 高校德育與思想政治教育。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2020.01.18

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1004-4310（2020）01-0105-04