白嫻棠，任鈺月

(山西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 山西 臨汾 041004)

傅山，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，是我國明末清初的大思想家、書畫家和醫(yī)學(xué)家，著有《霜紅龕集》《傅青主女科》等。另外，傅山還是一個全真道人，自稱老莊之徒，對老莊道家思想進行了闡發(fā)。傅山的思想是多方面的，本文主要對傅山在出家前后的家訓(xùn)思想與實踐進行分析比較，并探究其不同時期家訓(xùn)思想與實踐形成的影響因素，以增強對社會大背景下傅山思想與經(jīng)歷的深層理解。

一、傅山家訓(xùn)思想與實踐的發(fā)展階段及其內(nèi)容

家訓(xùn)是中國古代治家教子的訓(xùn)誡，是一種家庭教育形式。傅山的家訓(xùn)思想與實踐隨著國變、家變經(jīng)歷了一個發(fā)展與演變的過程，可以將傅山的家訓(xùn)思想與實踐以1644年的甲申國變[注]甲申國變：指明末李自成攻入大明都城北京，明朝作為全國統(tǒng)一政權(quán)滅亡，隨后清軍入關(guān)的歷史事件。與傅山出家入道為界將其大致劃分為兩個階段。

(一)甲申國變與出家入道前傅山的家訓(xùn)思想與實踐

傅山于崇禎元年(1628)結(jié)婚，次年生子傅眉。傅山本身是個早慧的兒童，七歲入學(xué)讀書，在私塾中凡所授書，很快就能理解，讀書速度很快。傅眉肖父，從小也表現(xiàn)出了驚人的讀書天賦。在傅山的精心培養(yǎng)下，傅眉“八歲賦棗糜，崛雪思紅林。十二虹巢中，蓮葉兜鍪奇”[1]346，“十歲讀《左傳》，兼抄十五風(fēng)。詠史日一題，小紙雅雛叢。庶其得五字，無乃愧父功。世交摩頂器，驚人哉此童！”[1]343傅山按照自己的治學(xué)經(jīng)驗，教育兒子先讀書再著述，細讀《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》《左傳》等著作，以《左傳》作為安身立命之作，寫字上勿投機取巧，追求“正拙”。除了一般私塾的課程外，傅山還讓傅眉接受家學(xué)傳統(tǒng)的訓(xùn)練，讀史、讀國風(fēng)，作詩、作賦，并且傅山常常帶傅眉到自己少年讀書的虹巢去，一邊研讀經(jīng)史，一邊課讀兒子。傅山長兄傅庚于崇禎十五年(1642)病歿，傅山收養(yǎng)四歲侄兒傅仁。這個時期的傅山家訓(xùn)思想處于萌芽階段。其家訓(xùn)的內(nèi)涵可以說與一般意義上家訓(xùn)蘊意一樣，指的就是家庭對于子孫后代的訓(xùn)誡教育，當然實施訓(xùn)誡的場所主要是家庭。

(二)甲申國變與出家入道后傅山的家訓(xùn)思想與實踐

崇禎十七年(1644)，起義軍四起，清兵壓境，崇禎帝自縊身亡,史稱甲申國變。甲申國變對傅山的思想與實踐影響至深。甲申中秋，38歲的傅山在國難當頭之際毅然決定出家，在壽陽縣的五峰山拜當時著名道士郭靜中為師，皈依全真道教，道號真山，自稱朱衣道人。此后，傅山與弟弟傅止、兒子傅眉“分家”另過，從事秘密的反清復(fù)明活動。在清朝統(tǒng)治日益穩(wěn)定的社會大背景下，傅山深感復(fù)國無望。傅山開始僑居松莊，他的《訓(xùn)子侄》[2]243就寫于僑居松莊時期。傅山教子侄作文、作詩、寫字、學(xué)音韻、讀佛經(jīng)的方法，特別在政治上培養(yǎng)他們的民族氣節(jié)。這個時期也是傅山家訓(xùn)思想發(fā)展的成熟時期。傅山家訓(xùn)思想集中體現(xiàn)為《十六字格言》，也散見于其他詩文集中。在《十六字格言》[2]252-253中，傅山將家訓(xùn)概括為靜、淡、遠、藏、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸十六字。十六字大致可以分為為學(xué)之道與處世之道。斯時可以看到傅山已然放棄了“建功立業(yè)，側(cè)身廟堂”的宏愿，而將寫出好文章流傳后世作為自己最高的理想。傅山家訓(xùn)思想主要包含其教子孫讀書和作人兩個方面，具體內(nèi)容如下。

1.學(xué)問之道。在《十六字格言》中，“靜”“樂”“勤”“蛻” “安” “歸”講的是關(guān)于為學(xué)的?！办o”強調(diào)學(xué)習(xí)必須專心致志，精心鉆研，絕無旁騖；“樂”指出人生真正的快樂在于“讀書”，即對于知識的渴求；“勤”強調(diào)讀書要深究，要專精。在讀書的過程中，遇到疑難問題，或者向人請教，或者查閱書籍，決不能姑且擱置一邊，不求甚解，這樣讀書不會有進步?！巴憽睆娬{(diào)學(xué)問的長進在于知識的變化更新，如果墨守成規(guī)，死守章句，固步自封，是不會有什么長進的?！鞍病睆娬{(diào)貴有自知之明，不勉強做那些能力達不到的事。“歸”強調(diào)在學(xué)習(xí)中“博”不是目的，由“博”歸結(jié)到“約”才有著落，即只有在廣博的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上達到專精才能有所成就，也就是要厚積而薄發(fā)。具體表現(xiàn)在如下三個方面。

第一是寫字。傅山作為當時極具盛名的書法家，他說：“寫字無奇巧，只有正拙，正極奇生，歸于大巧若拙已矣?！盵2]247常言字如其人，因而他對子孫寫字上的要求是比較高的。他首先談到自身的習(xí)字經(jīng)歷：“吾八九歲即臨元常，不似。少長，如黃庭、曹娥、樂毅論、東方贊、十三行洛神，下及破邪論，無所不臨，而無一近似者。最后寫魯公家廟，略得其支離。又溯而臨爭座，頗欲似之。又進而臨蘭亭，雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣。老來不能作小楷，然于黃庭，日厲其微，裁欲下筆，又復(fù)千里?！盵2]255-256再者又談到寫字與寫文章的區(qū)別：“字與文不同者，字一筆不似古人，即不成字；文若為古人作印版，尚得謂之文耶？”[2]257文章不能墨守成規(guī)，要求有新意，而寫字必須似古人，一筆一畫，真正的書法家應(yīng)在“工”的基礎(chǔ)上，追求出神入化的妙境。傅山具體說道“作小楷須用大力”，而“肩臂則供筋骨之輸”[2]247；“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格”[2]247。寫字要注重結(jié)構(gòu)，一筆一畫，平平穩(wěn)穩(wěn)，兢兢業(yè)業(yè)，謹謹慎慎，切不可放肆。

第二是讀書。傅山在教育子侄時說道：“吾家自教授翁(六世祖傅天賜，筆者注)以來，七八代皆讀書解文,至參議翁(祖父傅霖，筆者注)著;下至吾,奉離垢君教，不廢此業(yè)。”[2]258傅山生于這樣的書香門第之家，教子讀書習(xí)文就必然成為一種傳統(tǒng)。傅山以自身經(jīng)歷告誡子侄：“記吾當二十上下時，讀《文選》京、都諸賦，先辨字，再點讀，三四上口，則略能成誦矣?！薄叭绱四苡洉r亦不過六七年耳。出三十則減五、六，四十則減去八、九，隨看隨忘，如隔世矣?！盵2]243告誡子侄要珍惜讀書強志的幾年時光，不要年華逝去而空留悔恨。另外也說:“讀書不可貪多，只于一種里鉆研窮究。打得破時，便處處皆融?！盵3]364要真正領(lǐng)會書中精髓，處處加以融會貫通，即首先要精深，然后才能談廣博。他教育子孫“好學(xué)而無常家”[2]253，要子孫博覽群書，吸收各家精華。傅山提出讀書要“細讀”與略讀相結(jié)合，并開列了具體書目：“除經(jīng)書外，《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》《左傳》《國語》《管子》、騷賦皆須細讀。其余任其性之所喜者，略之而已。廿一史吾已常言之矣：金、遼、元三史列之載記，不得作正史讀也?！盵2]253弦外有音，憎惡清朝統(tǒng)治者的民族意識溢于言表。

第三是為文著述。傅山認為文章是“增光岳之氣，表五行之靈者”的不朽事業(yè)，“人無百年不死之人，所留在天地間，表五行之靈者，只此文章耳”[2]253。在教兩孫蓮蘇、蓮寶寫文章的過程中他談道：“凡人養(yǎng)性作人，皆有一安身立命之所，即文章小技亦然?！盵2]244那么何為寫文的安身立命之所呢？傅山希望“爾兩小子皆讀《左氏春秋》，其中犯教傷義，大節(jié)目一眼便知，不待講解也。至于文章之妙，大段大段，細曲細曲，鋪張組織，補緝波瀾，前人多少評論，總不能盡。爾小子若有眼色，讀之既久，自得悟入”，“爾們便將此書作一安身立命之作，作人、養(yǎng)性、學(xué)文，都向此中求之，每事相與辯論。所謂‘奇文共欣賞，疑義相與析’也”[2]245。傅山首先希望孫兒從此書中汲取安身立命的正直鮮明的是非觀，這種是非觀不僅是寫文章之要，更是養(yǎng)性作人之要。其次是囑咐孫兒要創(chuàng)新，不要泥古。傅山說：“‘改’之一字，是學(xué)問人第一精進功夫，只是要自己去省察”[2]254，“若今日想，明日又犯，此等人活一百年，也沒個長進”[2]254，“吃緊底是小底往大里放，短底往長里放，窄底往寬里放，躁底往靜里放……如此讀書行事，只有益，絕無損，久久自覺受用”[2]254。“改”是學(xué)問人得以進步的第一要著，不僅要省察為文，而且要省察為人。傅山更是強調(diào)“文若為古人作印版，尚得謂之文耶？”[2]257告誡蓮蘇、蓮寶需要在文章的新意方面好好下功夫。最重要一點是傅山告誡子孫作文章一定要有真情實感?！拔哪诵郧橹A，情動中而發(fā)于外，是故情深而文精”，“文章未有高而不簡，簡而不摯者”[2]244。這樣寫出的文章才有生命。

關(guān)于著述，傅山說到自己悟性雖高，卻不能暢快著述，原因有三：一是“著述須一副堅貞豪邁心力”[2]244，但自己卻處于因異族入侵引起的不可解脫的窮愁之中，這種窮愁使得“著述無時亦無地”[2]244；二是正值變亂之際，“不曾閉門十年讀經(jīng)史”，致使不能暢快著述；三是在清朝高壓統(tǒng)治下，“強顏俯首為蠹魚”[2]244，感情的憤恨抑郁，“大壞人筋骨”，身體多病，又不能暢所欲言。傅山告誡子侄孫輩著述不可急于事功，要待“筆性老成”“見識堅定”之時，方可著述。

2.處世之道。在《十六字格言》中，“淡”“遠”“藏”“忍”“默”“謙”“重”“審”“儉”“寬”是有關(guān)人際關(guān)系和道德修養(yǎng)的。

第一是作人要低調(diào)。在《十六字格言》中提及“淡”“藏”“謙”時，告誡子侄孫輩淡泊名利，志存高遠；要韜光養(yǎng)晦，深藏不露；要謙虛，“有而不居”。傅山認為作人與文章異，“‘直情徑行’四字甚好，只是入道使得，若是以之家國，全使不得”[2]254。他甚至以“隱德”為家法來教導(dǎo)孫兒，在《書示蓮蘇》家書中，傅山寫道：“蘇志高心細而氣脆，教之可使純氣；寶頗疏快而傲慢處多，當教之，使知禮。諄諄言之，皆以隱德為家法，勢力富貴不可毫發(fā)根于心，老到了自知吾言。”[2]259他認為蓮寶性情粗獷，行事敏捷，但有驕傲的缺點，“當教之，使知禮”[2]259。

第二是日日要省察。傅山重視自我反省，不僅是在學(xué)習(xí)方面，在作人方面更是如此。他認為“罵我者是我大恩人”[2]250，他告誡子侄“凡過耳之言，觸之驚心者，皆吾之道師良藥，即頃刻于心，不可忘之”[2]250。他希望子侄后輩擁有寬廣的胸襟，正確對待他人的指責與批評。傅山在《十六字格言》中提及的“忍”，即要子侄后輩們不論是對于家人的嫌隙，還是外人的無禮中傷，要采取忍讓的態(tài)度，先反躬自問，省察自身，尋找原因，還特別強調(diào)要在《孟子》中尋找處理這些問題的答案。

第三是事事須謹慎。在《十六字格言》中，傅山告誡子侄孫輩要“審”，做到“大而出處，小而應(yīng)接，慮可知難”[2]252，意即對于日常的出往應(yīng)接，都要審慎思慮，尤其是對于“出仕”，傅山告誡子侄孫輩要更謹慎一些。傅山是有錚錚鐵骨的氣節(jié)之士，不肯出仕清廷。他強調(diào)“仕不惟非其時不得輕出，即其時亦不得輕出”[2]248，說的是出仕要當其時，并且不得輕易出。他以封建時代的官僚舉例：“仕本憑一‘志’字，志不得行，身隨以苛，苛豈可暫處哉！不得已而用氣，到用氣之時，于國事未必有濟，而身死矣?！盵2]248這就批判了封建官僚不憑志，而純“用氣”“以死酬君”的愚忠思想。關(guān)于是否出仕，傅山最后明確態(tài)度：“仕之一字，絕不可輕言?！盵2]248他要求子侄孫輩“志即在讀書中尋之，不失為門庭蕭瑟之風(fēng)流也”[2]248。除此之外，《十六字格言》中的“默”，同樣表達了傅山告誡子侄孫輩要“謹言”的態(tài)度，“訐直惡口、排毀陰隱，不止自己不許犯之，即聞人言，掩耳急走”[2]248。

第四是親正人，遠小人。傅山極度厭惡奴氣十足之人，他說“凡好詆毀人，于人無纖毫之損，而其奴氣十足，惹人賤厭”[2]252，他對于那些無故攻擊人、詆毀人的惡言是深惡痛絕的。他希望子侄能夠勤親正人，“近朱者赤，近墨者黑”，奴氣十足之人自有改不了的丑態(tài)。傅山教人學(xué)書，提出的方法是“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”[3]382。顯而易見，傅山的“學(xué)書之法”，更指作人的原則，作人要堂堂正正、平平穩(wěn)穩(wěn)、兢兢業(yè)業(yè)，字如其人，勿帶奴氣。在《十六字格言》中，傅山教導(dǎo)子侄孫輩要“莊重”，做到“氣岸崚嶒，不惡而嚴”[1]49，言談舉止不能輕浮，要不茍言笑。同時，傅山還告誡子侄孫輩與人相處要“寬”，做到寬宏大量，否則只能是自尋煩惱，損害自己的性情和身體。

傅山出家后，以“方外之人”的身份關(guān)注“國”“家”，從事秘密反清復(fù)明活動，不僅在思想上訓(xùn)誡子侄孫輩，而且在行為上影響著子侄孫輩。他對子侄孫輩的教導(dǎo)是與其持續(xù)不斷的秘密活動相伴隨的，他常常與子侄傾心暢談，表達自己壯志未酬的感傷，并激勵子侄孫輩。在《眉兒觀風(fēng)塞上來有詩》中，他說：“朔氣健游子，新詩動乃翁。悲歌猶趙燕，聞見不雕蟲。潦海赍先志，神州痛此中。傷哉吾老矣，永矢作愚公?！盵2]259傅眉深受其父傅山的影響，一樣深明民族大義而豪氣過之，傅山在詩中說他像精衛(wèi)填海一樣繼承了父輩的志向和事業(yè)，說自己決心做子子孫孫挖山不止的愚公。康熙十三年(1674)，傅山同孫子蓮蘇又一次遠游，登泰山，謁孔林。他教育蓮蘇要體會孔子“登泰山而小天下”“歲寒然后知松柏之后凋”的教導(dǎo)，自振自強，作泰山頂上的青松，根結(jié)萬仞，高瞻遠矚?？滴跏迥?1676)，七十一歲的傅山在《覽巖徑詩示眉及兩孫一百韻》[1]153中仍然向子孫后輩表達自己的心志，“家國哀哀雁，行藏跕跕鳶”，“漢儀從漠漠，羽服信翩翩”，“恥不殤于國，囚瀕死向圜”，無情地指責那些“頌莽”“尊秦”的無恥之徒，歌頌諸葛亮、張良一類有氣節(jié)、有才干的歷史人物，并對抗爭清廷仍抱一線希望，“薪膽待因緣”。傅山還有一首《病發(fā)示眉、仁》[1]260詩，因病重而想到后事，向兒子傅眉、侄兒傅仁訴說自己“孤情死未休”，雖死而不改初衷，甚至死而不已，并把推翻清朝的希望寄托在后代身上。令人痛惜的是，子侄的生命均結(jié)束于傅山之前?？滴跏?1674)，年僅三十七歲的侄兒傅仁一病不起，英年早逝，傅山為其作《哭侄仁》[1]125六首，表達了傅山與傅仁情同父子、志同道合的深厚感情?？滴醵?1684)，兒子傅眉也在五十七歲這一年溘然長逝，這給了傅山人生中最為沉重的打擊。傅山長歌當哭，以年邁之軀痛心急書《哭子詩》[1]192十四首，章章似心血書寫，字字如淚水所凝。

與甲申國變、傅山出家入道前相比，這一階段，傅山“家訓(xùn)”之蘊意明顯不同，“家訓(xùn)”由出家前的“在家訓(xùn)誡”轉(zhuǎn)向出家后的“出家訓(xùn)誡”；隨之，“家訓(xùn)”之“家”從“家庭”轉(zhuǎn)向“家族”。從家訓(xùn)的內(nèi)容上來說，學(xué)問之道是出家前后都重視的家訓(xùn)內(nèi)容；不同的是，出家之后，傅山的家訓(xùn)思想與實踐更凸顯出對當時“國”的不認同教育，由此引發(fā)出家訓(xùn)思想與實踐中的“低調(diào)、省察、謹慎、遠小人”等內(nèi)容。對于傅山來說，“國”不存，“家”亦不存。隨著“國”“家”變化，自身思想認識的變化，這一時期，傅山的家訓(xùn)思想與實踐不斷發(fā)展與成熟。

二、傅山家訓(xùn)思想與實踐的主要影響因素

傅山家訓(xùn)思想與實踐中家訓(xùn)的內(nèi)涵、家訓(xùn)的環(huán)境、家訓(xùn)的內(nèi)容、家訓(xùn)的方式在不同的階段側(cè)重點有所不同，主要是因為受每個階段不同因素的影響。

(一)甲申國變與出家入道前傅山家訓(xùn)思想與實踐影響因素

甲申國變與出家入道前，傅山的家訓(xùn)思想與實踐更多受家學(xué)傳統(tǒng)及其所受的學(xué)校教育的影響。

1.家學(xué)影響。傅山在教育子孫時說道：“吾家自教授翁以來，七八代皆讀書解文，至參議翁著；下至吾，奉離垢君教，不廢此業(yè)?！盵2]258傅山六世祖傅天賜以“春秋明經(jīng)”擔任臨泉王府教授，“春秋”遂成傅氏家學(xué)。曾祖父傅朝宣曾任寧化王府儀賓承務(wù)郎，叔祖傅震為嘉靖四十年舉人，傅山祖父傅霖曾批點班氏《漢書》，刊印《淮南子》，愛作古文。傅山父親傅之謨，號離垢先生，萬歷歲貢，博學(xué)能文。傅山生于這樣的書香門第之家，教子讀書、習(xí)文就必然成為一種傳統(tǒng)。在傅山的童年和少年時代，嚴格按照私塾規(guī)定的課程讀書，還要受家學(xué)傳統(tǒng)的訓(xùn)練。在家中，由父親教授他親自批點《禮記》和《孟子》，由先生教授祖父傅霖批點過的《漢書》。傅山繼承家學(xué)，自然也希望家學(xué)能夠傳承下去。他對孫子說：“吾家文種，全在爾一身承之。凡我與爾父所為文詩，無論長章大篇，一言半句，爾須收拾無遺，為山右傅氏之文獻可也。”[2]258因此，在傅山的家訓(xùn)思想中，讀書習(xí)文是其中的重要內(nèi)容，這是繼承家學(xué)和傳承家學(xué)之要。

2.學(xué)校教育的影響。家學(xué)之外，傅山也接受了良好的學(xué)校教育。戴廷栻說：“(傅山)七歲使就小學(xué)，凡所授書，傾注如宿通者，十五補太青先生小試博士弟子員，因小病，取讀神僧傳，慨然神通，非難致事。二十試高等廩餼，以舉子業(yè)不足習(xí)，遂讀十三經(jīng)，讀諸子、諸史，至《宋史》而止，因肆力諸方外書。”[4]11傅山接受的學(xué)校教育對其影響也很大。一是在其十五歲時參加了文太青主持的考試而成為生員。文太青，即文翔鳳，萬歷庚戌科(1610)進士，天啟年間以副使提學(xué)山西[5]，他在晉主持、整飭學(xué)政，“力振晉人萎靡之風(fēng)”，“今三晉士振奇者，猶多祖其習(xí)云”[4]37。傅山二十歲時，鄙視當時“唯舉是業(yè)”的學(xué)風(fēng)，廣泛閱讀諸子、諸史之學(xué)，也明顯受到文太青的影響[6]11。二是在崇禎九年(1636)，傅山被選拔而入袁繼咸修復(fù)的三立書院，袁繼咸作為山西提學(xué)僉事，主持三晉學(xué)政以后，課全晉諸生，袁公“見道人藝，以為是子忠孝人，置第一，延于三立書院，時晉國士三百余人，以道人為祭酒”[4]37。傅山經(jīng)過選拔，以品學(xué)出眾而受到袁繼咸的重視。袁繼咸提倡應(yīng)用學(xué)科，三立書院的課目，不僅有經(jīng)學(xué)一類，而著眼點是明道致用，并包括諸如河防、攻守、財用等“經(jīng)世濟民”之學(xué)。此外，袁繼咸其人言行一致，廉潔奉公，一身正氣，以天下為己任，他的這種經(jīng)世致用的思想，這種優(yōu)良的品格，深深地影響了包括傅山在內(nèi)的三晉學(xué)子。當時的三立書院，恢復(fù)了講學(xué)制度，書院每月大會三次，全體集中講書、作文、供給午飯。午后寫完文章，各自與知交朋友三五成群，討論暢談。關(guān)于三立書院學(xué)習(xí)生活情況，傅山寫道：“課法：每月大會三，皆至?xí)海沼叙?，午后文完飲酒，各從其知為群；小會六，皆在各寓?寓多在崇善寺)。每生日用米面菜錢，取足于學(xué)租，皆豐厚有余用。不時至崇善寺(即新寺)講藝，有病者親至其寓所，與藥餌調(diào)養(yǎng)之?！盵2]317傅山于三立書院受業(yè)袁繼咸門下并結(jié)交眾多地方名士，三立書院學(xué)習(xí)期間，奠定了傅山一生治學(xué)與為人的基礎(chǔ)，他的精神風(fēng)貌發(fā)生了很大變化，在讀書習(xí)文上，不是埋頭于故紙堆，去寫那些“代圣賢立言”的空洞文章，而是關(guān)注社會現(xiàn)實，關(guān)心天下大事，關(guān)心國家興亡。

(二)甲申國變與出家入道后傅山家訓(xùn)思想與實踐影響因素

相比較而言，甲申國變之后，傅山的家訓(xùn)思想與實踐更多受到甲申國變的政治影響及清初晉地實學(xué)思想與學(xué)風(fēng)的影響。當然，也受家學(xué)及學(xué)校教育的影響。

1.甲申國變的政治影響。甲申國變，傅山對國家政治的不認同，影響其讀書功用認識，之前傅山屢次參加科舉考試，有意出仕，參與國家政治。但是在甲申國變之后，傅山毅然出家，表示了自己的決心與立場。雖然傅山出家也有自身的原因，但是國變則快速促成他出家入道。雖然主張讀書，但不再是為了參加科舉考試，不再是為了做官，而是提出了通過讀書謀生的實學(xué)實用思想。即使康熙開設(shè)博學(xué)鴻詞科籠絡(luò)漢族知識分子，傅山也拒不接受，也拒不謝恩。傅山訓(xùn)誡子侄孫輩不要參與政治，主要在為文方面下功夫。為了謀生，傅山與子侄不得不行醫(yī)賣藥。此外，由于國變，清朝初期實施了對漢人知識分子打壓的文字獄政策，傅山要子侄孫輩在處世方面要小心謹慎，要低調(diào)，要省察，這里省察的標準可能不是要成為圣人，而是在清朝的政策之下，要保全自身性命而進行的省察。甲申之變，明朝滅亡，在清立國近二十年的歲月中，傅山表現(xiàn)出反對民族壓迫和忠君愛國的強烈意識。在甲申除夕之夜，傅山面對殘燭，夜深難眠，想到自己的處境，他在《甲申守歲》中寫亡國之痛，抒抗清之志：“三十八歲盡可死，棲棲不死復(fù)何年？徐生許下愁方寸，庚子江關(guān)黯一天。蒲坐小團消客夜，獨深寒淚下殘編。怕聞?wù)l與聞雞舞，戀著崇禎十七年。”[1]240因此，在傅山的思想中，恢復(fù)故國成為他此生最大志向。在教育子侄孫輩的過程中，傅山希望后代能繼承其復(fù)明之志，完成他未盡的事業(yè)。

2.清初晉地實學(xué)思想與學(xué)風(fēng)的影響。明中葉萬歷年間以來，理學(xué)衰落，一度興起的陽明學(xué)亦衰落，文化界掀起一股總結(jié)批判理學(xué)的新思潮，反對空疏無用的學(xué)風(fēng)日盛，“明經(jīng)致用”“明道致用”的實學(xué)思想逐漸形成一個實際上的主流派，三晉地區(qū)表現(xiàn)明顯，三立書院的建立，就是在這種意識形態(tài)發(fā)展變化中應(yīng)運而生的。戴廷栻在《袁公傳》中寫道：“晉陽三立書院，舊撫魏公允貞創(chuàng)建，祀皋夔、稷、契、益諸圣人，而以名宦鄉(xiāng)賢配東西廡?！迸c以往書院主祀堯、舜、禹、湯、周、孔不同，由此說明三立書院注重實功的風(fēng)旨，是與明代中葉以來興起的重實功實用思潮相聯(lián)系。傅山認為空談學(xué)問，猶如“綆短汲深”，不能解決實際問題，他的“經(jīng)世致用”思想，亦與這種明代中葉以后的學(xué)術(shù)思想變化聯(lián)系在一起，可見當時學(xué)風(fēng)變化之深[6]18。

傅山讀書時，不重視追求功名，“以舉子業(yè)不足惜”，“取讀《神僧傳》”，“肆力諸方外書”，對經(jīng)、史、子、集都一樣重視，“古今典籍，諸子百家，靡不淹貫”[4]39。這在舉業(yè)時習(xí)仍很盛行之時是很少見的。他在《始衰示眉仁》[1]42一詩中，回憶自己年輕時，便“命藝少舊襲”，可見其獨立思考之品格。不被束縛在為著仕進的故紙堆中，而是考慮拯救社會弊端的大事。傅山具有這樣的思想境界，并對子侄孫輩進行教育，是受到當時社會學(xué)風(fēng)的影響。

三、結(jié)論

綜上所述，在不同階段，傅山家訓(xùn)思想與實踐既有因個人所受的家庭教育、學(xué)校教育而呈現(xiàn)一致之處，也有因國家政治、地方文化、個人經(jīng)歷不同而呈現(xiàn)出差異之處。從家訓(xùn)的內(nèi)容上來說，學(xué)問之道是出家前后兩階段都重視的家訓(xùn)內(nèi)容；不同的是，出家之后，傅山的家訓(xùn)思想與實踐更凸顯出對當時“國”的不認同，由此引發(fā)出家訓(xùn)思想與實踐中的“低調(diào)、省察、謹慎、遠小人”等內(nèi)容。需要注意的是，傅山在甲申國變之后毅然出家皈依全真道，按照全真教的教義，拋妻棄子，出家修行。傅山是“出家”了，但并沒有拋棄對子侄后輩的教育，仍竭盡關(guān)愛。傅山的“出家”看似與對子侄后輩的“在家”家訓(xùn)是完全矛盾的。實際上，傅山將這一沖突進行了轉(zhuǎn)換，將子侄、老母從家接出來與自己寓居在外，四處云游，老母與子侄后輩皆隨他游走。因此，傅山確實出家了，也確實對子侄孫輩施以家訓(xùn)，不過，傅山的“家訓(xùn)”之“家”凸顯的是“家族”之意，而非“在家”之意。這與傳統(tǒng)意義上“家訓(xùn)”之“在家”的家庭教育有別。