王立勝 周 丹

( 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京，100732 )

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得中國(guó)革命、建設(shè)、改革的成功，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，一個(gè)重要原因在于堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。其中，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化既是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也是理論的生成過(guò)程。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化取得新成就，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化取得新進(jìn)展。歷史和現(xiàn)實(shí)都要求，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出新的系統(tǒng)的理論概括，提煉更具標(biāo)識(shí)性的概念范疇。因此我們提出，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論結(jié)晶是“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”，要加快構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系。

一、為何提出“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”概念

習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論。“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！?1)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第9頁(yè)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史也是“根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史”，從中吸收人類一切優(yōu)秀思想文化成果。馬克思出生在德國(guó)，馬克思的思想誕生在歐洲，馬克思的事業(yè)在中國(guó)得到繼承和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史最閃亮的部分。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，證明馬克思主義及其哲學(xué)的科學(xué)性、真理性；中國(guó)特色社會(huì)主義道路，證明共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)性、真理性。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的豐富成果，要求和促使“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”概念的誕生。

(一)用“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”區(qū)分“馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)”

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果的概念表達(dá)，強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)化”和“中國(guó)性”，而“馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)”的“中國(guó)”只是一個(gè)地域范疇。譬如，就馬克思主義及其哲學(xué)傳入中國(guó)的歷史來(lái)說(shuō)，1899年2月馬克思及其學(xué)說(shuō)由英國(guó)傳教士李提摩太最先引入中國(guó)。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊?、馬君武、朱執(zhí)信等資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派把馬克思主義持續(xù)引介到國(guó)內(nèi)，但是發(fā)生的實(shí)際作用很有限。這些歷史事實(shí)只表明馬克思主義及其哲學(xué)來(lái)到了中國(guó)，并不能表明“中國(guó)化”，也就不具備“中國(guó)性”。在五四運(yùn)動(dòng)中，1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的思想運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和宣傳運(yùn)動(dòng)。特別是俄國(guó)十月革命的勝利，給尋找“救亡和啟蒙”的一部分中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)新曙光，人們?cè)谖鞣劫Y本主義文明之外看到了另一種社會(huì)解放的可能性。中國(guó)早期馬克思主義者是指受俄國(guó)十月革命感召而信奉馬克思主義并積極傳播馬克思主義的一批先進(jìn)知識(shí)分子，如李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等。中國(guó)早期馬克思主義者的思想和實(shí)踐探索，正是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開端，也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)及其思想體系的開端。(2)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開端問題，劉林元等認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以毛澤東哲學(xué)的產(chǎn)生為標(biāo)志而誕生，以1930年毛澤東《反對(duì)本本主義》為開端，強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命實(shí)踐與馬克思主義原理相結(jié)合。劉林元、尚慶飛、李江新：《中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)思想結(jié)晶》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。

在更廣泛的意義上對(duì)“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”與“馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)”作區(qū)分，關(guān)鍵在于是否同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。一段時(shí)間，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究把馬克思主義哲學(xué)分裂為所謂“作為指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)”和“作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的馬克思主義哲學(xué)”，進(jìn)而提出“政治淡出、學(xué)術(shù)凸顯”，如此一來(lái)，就成了“在中國(guó)”的馬克思主義哲學(xué)研究，而不是對(duì)“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”的研究。陸劍杰對(duì)此提出三點(diǎn)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)：一是把馬克思主義哲學(xué)只當(dāng)作學(xué)術(shù)來(lái)研究，而不結(jié)合中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)問題，這是在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)而不是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)；二是馬克思主義哲學(xué)不結(jié)合中國(guó)自古代以來(lái)的優(yōu)良哲學(xué)文化，不具有中國(guó)的歷史文化和精神性格，這是在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)而不是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)；三是馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)人民的實(shí)踐智慧不予置理，不對(duì)這一實(shí)踐智慧進(jìn)行理論升華，這是在中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)而不是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨具有深湛哲學(xué)修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人和中國(guó)研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)家持續(xù)合作，共同創(chuàng)造了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。(3)陸劍杰：《掌握命運(yùn)創(chuàng)造歷史的哲學(xué)：對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的研究》，南京：南京出版社，2014年，第2-3頁(yè)。譬如，毛澤東與毛澤東思想的哲學(xué)內(nèi)涵、鄧小平與鄧小平理論的哲學(xué)內(nèi)涵、李大釗對(duì)唯物史觀的早期傳播、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》、張岱年的“綜合創(chuàng)新論”、馮契的“智慧說(shuō)”、李景源的“建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)原理”等。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、百年未有之大變局、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化等一系列重要論斷，提出中國(guó)夢(mèng)、“四個(gè)自信”“四個(gè)全面”“五位一體”、生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體等一系列重要概念，充滿馬克思主義哲學(xué)智慧，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的最新成果。

(二)用“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”區(qū)分“西方馬克思主義哲學(xué)”

把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為總概念，以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果為內(nèi)容，構(gòu)建知識(shí)化、系統(tǒng)化的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，與“西方馬克思主義哲學(xué)”相區(qū)別。汪信硯概括了關(guān)于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是“異端”論，認(rèn)為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的“異端”，是“非馬克思主義的”；二是“復(fù)制”論，認(rèn)為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)只是“正統(tǒng)的”馬克思主義哲學(xué)的“復(fù)制品”，是“非中國(guó)的”。(4)汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)特性》，《馬克思主義研究》2018年第12期。對(duì)“異端”論和“復(fù)制”論的回應(yīng)，就是要亮明“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”的身份，并且在學(xué)科的意義上與“西方馬克思主義哲學(xué)”以示區(qū)分。

一方面，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是一種馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。這表明中國(guó)馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理。譬如，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，等等。某些“西方馬克思主義哲學(xué)”往往是稱作“馬克思主義”，而不具備馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不具備馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，甚至有可能與馬克思主義相左，是反馬克思主義的。另一方面，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是“中國(guó)性”的，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理論，是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的理論表征，是對(duì)中國(guó)問題的理論回答?！拔鞣今R克思主義哲學(xué)”面對(duì)的思想場(chǎng)域是“西方的”，試圖解決的是“西方的問題”，盡管它可能具有“世界性”的價(jià)值和意義，但顯然不是從“中國(guó)”出發(fā)，以“中國(guó)”為歸宿的。譬如“西方馬克思主義”的空間哲學(xué)就難以解釋中國(guó)城市不存在“貧民窟”的事實(shí)，因?yàn)樗旧聿灰灾袊?guó)問題為真正的出發(fā)點(diǎn)，所以不能用“西方馬克思主義哲學(xué)”簡(jiǎn)單對(duì)接中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

(三)從馬克思主義理論體系的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)看，唯獨(dú)缺少“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”

經(jīng)典的馬克思主義理論體系包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。隨著馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)是“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。然而，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)的具體表述是什么？這是欠缺的。同時(shí)，結(jié)合“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”的概念表述，為了使之一致、匹配，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)可以表述為“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”“21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)”或者“中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)”。從概念表述的簡(jiǎn)潔性、流暢性和傳播性來(lái)看，化繁就簡(jiǎn)，合并同類項(xiàng)，“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”最適合表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)。

(四)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果亟需概念化和體系化

提出中國(guó)馬克思主義哲學(xué)概念，同時(shí)意味著要構(gòu)建一套中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系。湯一介晚年一直在思考一個(gè)問題：如何構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系？他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題是追求一種人生境界，而不是追求知識(shí)的體系化，這是優(yōu)點(diǎn)，但缺點(diǎn)也很明顯。(5)湯一介：《儒學(xué)十論及外五篇》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第4-5頁(yè)。沒有明確的概念系統(tǒng)，沒有體系化的知識(shí)，很難廣泛、快速傳播，也就很難普遍化地被人們掌握和接受。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)狀同樣如此。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果很多，然而缺少一個(gè)“標(biāo)識(shí)性概念”，把它們統(tǒng)攝在一起，進(jìn)而形成一套完整的概念體系。用“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”來(lái)稱謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果，屬于同語(yǔ)反復(fù)，作為概念是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因此，我們提出“中?guó)馬克思主義哲學(xué)”概念，來(lái)統(tǒng)攝馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果，即中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的概念表達(dá)，進(jìn)而構(gòu)建完整的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的知識(shí)體系。打造“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”這一標(biāo)識(shí)性概念，是很有必要的。

(五)構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的現(xiàn)實(shí)需要

一方面，從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系看，歷史是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。從理論大廈的構(gòu)造看，沒有系統(tǒng)化的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系奠基，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”是不牢靠的，特別在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“西方化”比較嚴(yán)重的情況下，甚至可能會(huì)導(dǎo)致方向性錯(cuò)誤。另一方面，從知識(shí)體系和“三大體系”的關(guān)系看：(1)知識(shí)體系是學(xué)科體系的前提。任何一門學(xué)科體系，都以擁有一套完備的知識(shí)體系為前提。與學(xué)科體系密不可分的教材體系同樣如此，沒有好的知識(shí)體系作支撐，想建設(shè)好的教材體系是不可能的。(2)知識(shí)體系是學(xué)術(shù)體系的載體。當(dāng)前學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)研究的種種亂象，譬如“西方化”“美國(guó)化”“個(gè)人化”等，一個(gè)重要原因就是我們沒有自己的知識(shí)體系。只有以規(guī)范化的知識(shí)體系為基礎(chǔ)，規(guī)范化的學(xué)術(shù)體系才有可能建構(gòu)。(3)知識(shí)體系為話語(yǔ)體系提供規(guī)范性內(nèi)容。話語(yǔ)體系和話語(yǔ)傳播，一是要“大聲對(duì)外說(shuō)”，二是要概念清晰、聚焦。知識(shí)體系具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、可復(fù)制性特點(diǎn)，能夠?yàn)樵捳Z(yǔ)體系提供優(yōu)質(zhì)、有效、可反復(fù)傳播的內(nèi)容。構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系亟需且必要，它關(guān)乎中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的構(gòu)建，關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，關(guān)乎中國(guó)的前途和未來(lái)。

二、何謂中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系

何謂中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是何謂中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系的第一前提。要回答中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系是什么的問題，首先要弄清中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的核心命題是什么。陸劍杰在《掌握命運(yùn)創(chuàng)造歷史的哲學(xué)》中把“中國(guó)的命運(yùn)看作是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本問題的表達(dá)方式，并且認(rèn)為它是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的總問題”(6)陸劍杰：《掌握命運(yùn)創(chuàng)造歷史的哲學(xué)：對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的研究》，南京：南京出版社，2014年，第235頁(yè)。。換言之，關(guān)于“中國(guó)的命運(yùn)”的哲學(xué)思考是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的核心命題，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)造圍繞“中國(guó)的命運(yùn)”展開，它是中國(guó)近現(xiàn)代實(shí)踐中主客體關(guān)系的集中表現(xiàn)。正如馮契所說(shuō)：“中國(guó)近代經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會(huì)變革。‘中國(guó)向何處去’的問題成了時(shí)代的中心問題?！?7)《馮契文集》(第1卷)，上海：華東師范大學(xué)出版社，1996年，第4頁(yè)?！爸袊?guó)向何處去”是中國(guó)的學(xué)問的第一問題?！啊袊?guó)向何處去’的問題，即中國(guó)走什么道路的問題，是中國(guó)近現(xiàn)代的中心問題。近百年來(lái)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，從根本上說(shuō)就是為了求解這一問題，而由馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化建構(gòu)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)則是中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)?！?8)汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)》，《哲學(xué)研究》2018年第1期。汪信硯把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為“中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)”，以哲學(xué)的理論形態(tài)回答“中國(guó)向何處去”。綜合學(xué)界的研究成果和認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)表征，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系由此展開。

馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)是實(shí)踐的，而不是抽象思辨的；中國(guó)馬克思主義哲學(xué)同樣如此，理論是否成立、是否成功，實(shí)踐最有說(shuō)服力。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不是抽象思辨的理論，它來(lái)自對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展的客觀反映。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新實(shí)踐新發(fā)展的理論表征。2019年，中國(guó)GDP接近100萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二；人均GDP突破1萬(wàn)美元；GDP增速保持6.1%，在世界主要經(jīng)濟(jì)體中名列前茅；對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率達(dá)30%左右。步伐穩(wěn)健，勢(shì)態(tài)良好，未來(lái)已然可期。2020年面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，黨中央統(tǒng)籌調(diào)度全國(guó)醫(yī)療資源，各地各部門協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，勠力同心，疫情防控阻擊戰(zhàn)取得重大成果，書寫了人類同重大傳染性疾病斗爭(zhēng)的中國(guó)篇章。無(wú)論是創(chuàng)造成績(jī)還是應(yīng)對(duì)危機(jī)，中國(guó)特色社會(huì)主義都展現(xiàn)出無(wú)比強(qiáng)大的先進(jìn)性、優(yōu)越性?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)所展示的遠(yuǎn)比理論精彩，面對(duì)日新月異的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理應(yīng)發(fā)揮更有效更強(qiáng)大的理論作用。然而就目前的實(shí)際情況看，理論創(chuàng)新尚不盡如人意，理論的有效供給尚顯不足。也正因?yàn)槿绱?，提出“中?guó)馬克思主義哲學(xué)”，構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，尤為迫切和必要。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，必須從哲學(xué)的高度系統(tǒng)闡述“中國(guó)特色社會(huì)主義是什么”、“中國(guó)特色社會(huì)主義從哪里來(lái)”、“中國(guó)特色社會(huì)主義向何處去”，并且通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)闡述，系統(tǒng)回答“社會(huì)主義向何處去”、“人類向何處去”等一系列重大問題。實(shí)際上，習(xí)近平總書記對(duì)這些重大理論問題都作出了科學(xué)論斷，提出了研究?jī)?nèi)容，指明了研究方向。譬如，關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義是什么”的問題，習(xí)近平同志指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色?！?9)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第25-26頁(yè)。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，是全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。同時(shí)，作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大政治論斷，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是其深刻的哲學(xué)依據(jù)。再如，關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義從哪里來(lái)”的問題，習(xí)近平同志明確提出“六個(gè)得來(lái)”，即“在改革開放四十多年的偉大實(shí)踐中得來(lái)”；“在新中國(guó)成立七十年的持續(xù)探索中得來(lái)”；“在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命九十多年的實(shí)踐中得來(lái)”；“在近代以來(lái)中華民族由衰到盛一百七十多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)”；“在世界社會(huì)主義五百年波瀾壯闊的發(fā)展歷程中得來(lái)”；“在對(duì)中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來(lái)”。(10)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第24-25頁(yè)。

客觀來(lái)講，自改革開放以來(lái)，西方思想、西方理論、西方概念大量涌入中國(guó)，對(duì)我們“開眼看世界”、增進(jìn)文明交流互鑒是有幫助的。但是，一個(gè)不能回避、不能忽視的問題是這套知識(shí)體系和話語(yǔ)體系是以“西方”為主體、以“西方”為本位的，“西方中心論”在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域反映尤為突出。在以西方哲學(xué)作為參照系之前，中國(guó)思想既沒有被命名為“哲學(xué)”也沒有被定位為“中國(guó)”。當(dāng)前“中國(guó)哲學(xué)”的身份疑問是以西方哲學(xué)作為參照系造成的?；氐街袊?guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，以“西方”為標(biāo)準(zhǔn)削足適履，以“西方”解釋中國(guó)，顯然是不合適的。日本學(xué)者溝口雄三尚能提出：“以中國(guó)為方法，就是以世界為目的?！?11)[日本]溝口雄三：《作為方法的中國(guó)》，孫軍悅譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第130頁(yè)。數(shù)量龐大的中國(guó)學(xué)者群難道都缺乏這種理論勇氣與信心嗎？特別是對(duì)構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，“中國(guó)性”和“社會(huì)主義性”是理論屬性，要以“我”為主，古為今用、洋為中用。

三、如何構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系

構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，一個(gè)非常重要的方面就是構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史。關(guān)于如何構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史，有兩條不同的路徑：一是以馬克思主義哲學(xué)史的范式進(jìn)行；二是以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的范式進(jìn)行?！榜R克思主義哲學(xué)史研究的理論框架是馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)形態(tài)，它所突出的是馬克思主義哲學(xué)的背景，而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的理論框架是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)，它所突出的是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)社會(huì)的背景?！庇民R克思主義哲學(xué)史的范式書寫中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史，是當(dāng)前的主流形式。譬如，黃楠森、莊福齡、林利主編的《馬克思主義哲學(xué)史》，把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)定義為馬克思主義哲學(xué)史的一個(gè)發(fā)展階段。馬克思主義哲學(xué)史的范式強(qiáng)調(diào)“馬克思主義哲學(xué)的”整體性、繼承性、發(fā)展性，對(duì)構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史是必不可少的，然而，這種范式重“傳統(tǒng)”而弱“中國(guó)性”，沒有以系統(tǒng)化的“中國(guó)性”哲學(xué)展示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論內(nèi)涵，“沒有把它當(dāng)作中國(guó)哲學(xué)的一種特殊形態(tài)”(12)何萍：《如何書寫1949年以來(lái)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2013年第3期。。只有第一種范式的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史，沒有第二種范式的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史，對(duì)于全面構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，是欠缺的、不完整的。當(dāng)我們把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)放在中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)中去思考，突出對(duì)“中國(guó)問題”(如“中國(guó)向何處去”)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化探索，以此書寫“中國(guó)性”的馬克思主義哲學(xué)史時(shí)，其重要性不言而喻。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)同何萍的觀點(diǎn)，應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的范式構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史。

按照上述邏輯，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的知識(shí)譜系也會(huì)有進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。陸劍杰在這方面作了大量工作。他以“中國(guó)的命運(yùn)”為主題梳理中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史，作出如下劃分：(1)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的開端：以李大釗為首倡、瞿秋白等為后繼的“竊火”；(2)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的孕育：以毛澤東為代表、魯迅等參與的“探索”；(3)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的形成：以毛澤東為首席、與李達(dá)、艾思奇等合作的“創(chuàng)造”；(4)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)型：由毛澤東發(fā)端、鄧小平領(lǐng)率、眾多哲學(xué)家參與的“革新”；(5)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理體系：由馮契帶頭、一批哲學(xué)工作者繼續(xù)其努力的“學(xué)理化”。(13)陸劍杰：《掌握命運(yùn)創(chuàng)造歷史的哲學(xué)：對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式的研究》第一章“連續(xù)的哲學(xué)共同體——革命家與學(xué)術(shù)家一身二任與合作創(chuàng)造”，南京：南京出版社，2014年。與傳統(tǒng)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究方式不同，他側(cè)重“中國(guó)性”的問題意識(shí)，故涵蓋的內(nèi)容和代表人物更廣，具有更強(qiáng)的開放性、包容性。事實(shí)上也應(yīng)該如此。譬如，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“六個(gè)得來(lái)”的哲學(xué)闡述是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，這必然涉及中華文明傳統(tǒng)與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系(淵源)問題，以此為出發(fā)點(diǎn)，包括馮友蘭、賀麟等哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的看法也應(yīng)納入中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的范疇并予以研究。一旦打開這個(gè)視野，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在以往的基礎(chǔ)上將更加“豁然開朗”。

回到“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)表征”這一主題，理論和現(xiàn)實(shí)雙重發(fā)問的基礎(chǔ)是，中國(guó)特色社會(huì)主義是“社會(huì)主義的”，且是“中國(guó)的”。就具體的研究而言，學(xué)術(shù)界理論界對(duì)“中國(guó)性”也是有自覺的。隨著改革開放以及與此相伴隨的中國(guó)日益深度融入全球化進(jìn)程，馬克思主義哲學(xué)研究“既需要對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)以及人類生存狀態(tài)的深度把握，也需要對(duì)馬克思哲學(xué)文本的深入解讀以及在此基礎(chǔ)上的‘返本開新’，同時(shí)也需要與包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)以及其他學(xué)術(shù)思潮深入廣泛的對(duì)話與融合。哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新最為根本的目標(biāo)和方向是建構(gòu)中華民族的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)”(14)孫正聿主編：《中國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告：1978—2008(哲學(xué))》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第221頁(yè)。。我們認(rèn)為，“中華民族的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)”就是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。在學(xué)科的意義上，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是以“中、西、馬”大融合為基礎(chǔ)的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)表征。這也正如任平所講，中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)是世界不同文明之間、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間、中國(guó)馬克思主義與國(guó)外馬克思主義之間三重對(duì)話的結(jié)果。(15)任平：《論中國(guó)話語(yǔ)的馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)的坐標(biāo)與原則》，《江海學(xué)刊》2018年第1期。因此，我們也可以說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。

與哲學(xué)史的縱向打開方式同步，構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系還可以從實(shí)踐領(lǐng)域的橫向打開方式切入。習(xí)近平同志指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐?！?16)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第21-22頁(yè)。從部門哲學(xué)角度看，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化(價(jià)值)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等方興未艾，正好與“五位一體”總體布局的“五大建設(shè)”一一對(duì)應(yīng)。這不是巧合，恰好表明思想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的同構(gòu)關(guān)系。因此，應(yīng)立足新時(shí)代新實(shí)踐，從中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)、中國(guó)馬克思主義文化(價(jià)值)哲學(xué)、中國(guó)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)、中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)等方面構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系。

從部門哲學(xué)入手構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，必須始終圍繞“中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)表征”這一主題展開。我們不能抽象地探討“中國(guó)特色社會(huì)主義是什么”，需要落實(shí)到具體實(shí)踐和具體內(nèi)容。那么，中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)表征，它是“中國(guó)”的“社會(huì)主義”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是其他什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一度很流行，新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論也一度很有市場(chǎng)。黨中央堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，保持戰(zhàn)略定力，運(yùn)用唯物辯證法，避免陷入“非左即右”的兩極思維，帶領(lǐng)中國(guó)人民成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。特別是2008年美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)全球金融危機(jī)以來(lái)，西方深陷“泥潭”不能自拔，而中國(guó)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，更加凸顯“中國(guó)特色”的先進(jìn)性、優(yōu)越性。以此觀之，中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)任重道遠(yuǎn)。同理，我們得出：中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的哲學(xué)表征，它是“中國(guó)”的“社會(huì)主義”的民主政治，不是其他什么“憲政民主”；中國(guó)馬克思主義文化(價(jià)值)哲學(xué)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的哲學(xué)表征，它是“中國(guó)”的“社會(huì)主義”的文化和價(jià)值觀，不是其他什么“普世價(jià)值”；中國(guó)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)表征，它是“中國(guó)”的“社會(huì)主義”的和諧社會(huì)，不是其他什么“小政府大社會(huì)”；中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的哲學(xué)表征，它是“中國(guó)”的“社會(huì)主義”的生態(tài)文明，不是其他什么生態(tài)模式；等等?？傊?，中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)性”和“社會(huì)主義性”不僅體現(xiàn)在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的整體性中，而且體現(xiàn)在中國(guó)馬克思主義部門哲學(xué)中。

四、構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系的意義

馬克思主義傳入中國(guó)已經(jīng)100多年，毛澤東提出“馬克思主義的中國(guó)化”也已經(jīng)80多年。馬克思主義及其哲學(xué)的中國(guó)化與中國(guó)的革命、建設(shè)、改革是一致的。什么時(shí)候馬克思主義及其哲學(xué)的中國(guó)化搞得好，中國(guó)的革命、建設(shè)、改革就能取得成功；什么時(shí)候馬克思主義及其哲學(xué)的中國(guó)化搞得糟，本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義抬頭，中國(guó)的革命、建設(shè)、改革就可能走彎路?？偟膩?lái)看，中國(guó)的革命、建設(shè)、改革取得偉大成就，中國(guó)人民從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化功不可沒，而且自身也形成了比較完整的概念體系。在新時(shí)代，提出“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”概念，構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，恰逢其時(shí)，意義重大。

第一，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”筑牢理論基礎(chǔ)。哲學(xué)是一切學(xué)問的最高概括，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”，離不開構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)“三大體系”。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)“三大體系”，離不開構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“三大體系”。知識(shí)體系是“三大體系”的基礎(chǔ)，構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“三大體系”，離不開構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)理論的基礎(chǔ)，只有構(gòu)建結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，中國(guó)理論才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第二，科學(xué)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯和成功密碼。理論必須與現(xiàn)實(shí)相符合，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與實(shí)存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)事物的表現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)事物本身。”(17)黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第295頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“行”，需要中國(guó)馬克思主義哲學(xué)深入到中國(guó)現(xiàn)實(shí)中去，給予系統(tǒng)性解答。習(xí)近平同志指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書?！?18)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第21頁(yè)。構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，要全面闡述中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)性”和“社會(huì)主義性”，深刻揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的“哲學(xué)原理”。

第三，澄清中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)涵和思想邊界，批判和糾正錯(cuò)誤思想，維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，然而在關(guān)于馬克思主義的研究中“高級(jí)黑”“低級(jí)紅”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)本身，特別是中國(guó)馬克思主義及其哲學(xué)本身的研究不足，導(dǎo)致社會(huì)上存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。譬如，有的認(rèn)為馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，有的認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了，在實(shí)際工作中流于形式，等等。提出“中國(guó)馬克思主義哲學(xué)”概念，明確亮出觀點(diǎn)、主張；構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)知識(shí)體系，增強(qiáng)學(xué)理性、系統(tǒng)性，以理服人，激濁揚(yáng)清，有利于批判各種錯(cuò)誤思潮，真正掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。