周 勇

宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州，234000

園林美學(xué)大家陳從周說(shuō)：“城市必須造園，此有關(guān)人民生活?！盵1]33實(shí)則從傳統(tǒng)上觀之，亦如是。普通百姓則希望有自己的一方充溢倫理親情的溫暖小院。文人士大夫在羈旅放逐中，則將園林當(dāng)成可以暫時(shí)休憩的港灣，可以于行役中重返閑淡的時(shí)光；一旦定居于廟堂之近或江湖之遠(yuǎn)時(shí)，則竭其資力，無(wú)時(shí)不在營(yíng)造自己理想中的園林。

在宿州，最有興味的景觀是寧?kù)o的園林空間，大運(yùn)河文化帶在這一帶的開(kāi)發(fā)方向之一，或是結(jié)合相關(guān)傳統(tǒng)文化巨子之作品意境與人生況味的園林景觀。

白居易居宿州于毓村二十余年，該村位于符離縣(今符離鎮(zhèn))東郊，濉河南岸，其故居“東林草堂”確切的遺址已不可考。關(guān)于這一方位的證明，最顯明的文獻(xiàn)見(jiàn)于其曾任符離主簿的六兄病故時(shí)，白居易所寫的祭文：“既卜遠(yuǎn)日，既宅新阡；春草之中，畫為墓田。濉水南岸，符離東偏；其地則邇，其別終天。惟弟與家人，儼拜哭於車前?！?《祭符離六兄文》)?！斑儭笔墙囊馑迹淳嚯x生人所居之處不遠(yuǎn)。

構(gòu)想白居易故居之園林，出發(fā)點(diǎn)和核心在白詩(shī)，而依據(jù)大詩(shī)人的故土詩(shī)歌來(lái)造園的優(yōu)勢(shì)在于，詩(shī)人的審美與情愫最敏銳；依據(jù)其詩(shī)作所造之園，其中已然有了文化、歷史的蘊(yùn)含，且詩(shī)畫天然地交融在一起。白居易與宿州有關(guān)的詩(shī)篇，整體上亦呈現(xiàn)出與陳從周《說(shuō)園》理論之間的協(xié)和性。

1 古典園林的審美原則與宿州地域特征

中國(guó)園林空間美學(xué)和中國(guó)古代詩(shī)詞有些類似，以中國(guó)古代文學(xué)與藝術(shù)品鑒、審美的寫意性，是雖不求精確，而深具蘊(yùn)藉之美的。大略地說(shuō)，有數(shù)度并不客繁人稠的幽雅空間，就已具備了中國(guó)園林審美初步的客觀條件。因此，筆者以為，中國(guó)園林空間的主要審美特征之一，首先是幽靜，白居易當(dāng)時(shí)所居的徐州埇橋(今屬宿州)雖是舟楫匯聚之地，但這種繁榮，與今天的喧囂相比，也是農(nóng)業(yè)時(shí)代緩慢、詩(shī)性、有限的一種動(dòng)中之靜。

參考清代錢泳的《履園叢話》卷二十的“園林”部分，亦可得出此結(jié)論。其所言之精義無(wú)非有二：一是園林環(huán)境須幽雅；二是園中不乏詩(shī)酒宴集之樂(lè)。在此種幽靜空間，更多地體會(huì)到的是一種雅化與自在性的快樂(lè)，忽忽間浸透全身心，成為一種修養(yǎng)的熏陶與自適。而何為俗？則“片石山房”之不再幽靜：“為一媒婆所得，以開(kāi)面館，兼為賣戲之所，改造大廳房，仿佛京師前門外戲園式樣，俗不可耐矣?！盵2]

對(duì)于幽雅的強(qiáng)調(diào)，自然也體現(xiàn)在白居易的居家園林營(yíng)造上，《舊唐書》卷一六六《白居易列傳》：“初，居易罷杭州，歸洛陽(yáng)，于履道里得故散騎常侍楊憑宅，竹木池館，有林泉之致?！比缓螅妥约旱乃秸?，白居易寫有《洛下卜居》詩(shī)，其中有句云：“東南得幽境，樹老寒泉碧。池畔多竹陰，門前少人跡?！贝藞@，白居易竭力營(yíng)造的意境是幽深、寧?kù)o：“好是修心處，何必在深山?！?《禁中》)

再參考白居易宿州詩(shī)歌，如《花非花》：“花非花，霧非霧；夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處?！笔紫润w現(xiàn)的還是一個(gè)“幽”字，然后才有了于靜中神游般的遐想，幽夢(mèng)般的創(chuàng)制，實(shí)現(xiàn)了園林高級(jí)的審美功能。此外，他的宿州詩(shī)歌還有多處體現(xiàn)出對(duì)幽靜與雅處的追求。地廣人稀的宿州大地，“地僻門深”的失意處境，一起構(gòu)成令常人難以舒展的晚秋之凄涼，但居易依然“披衣閑坐養(yǎng)幽情”。(《晚秋閑居》)青少年時(shí)代在宿州形成的這種追求與趣味，延展了其一生。

任校書郎及其后，白居易寓居長(zhǎng)安永崇里，正值三十歲的壯年，卻感受到“年光忽冉冉，世事本悠悠”，更能欣賞軒車不到、滿地槐花的“永崇里巷靜，華陽(yáng)觀院幽”。(《永崇里觀居》)至于“扶杖起病初，策馬力未任?！源怂斐砷e，閑步繞園林。……一酌池上酒，數(shù)聲竹間吟。寄言東曹長(zhǎng)，當(dāng)知幽獨(dú)心?！?《林下閑步，寄皇甫庶子》)則更是一種比幽處更高潔的幽獨(dú)意識(shí)。

實(shí)際上，寄情山水的隱逸生活是中晚唐官員的一個(gè)理想和心結(jié)：“擬求幽僻地，安置疏慵身”(《游藍(lán)田山卜居》)，“藹藹四月初，新樹葉成陰。動(dòng)搖風(fēng)景麗，蓋覆庭院深。下有無(wú)事人，竟日此幽尋?！?《玩新庭樹，因詠所懷》) 如果不能廁身山林，也應(yīng)是幽雅僻靜之所在。他們中的多數(shù)，迫于生計(jì)的考慮會(huì)選擇吏隱，但在有限的官舍環(huán)境中，也會(huì)營(yíng)造和想象聊以替代山林的、令人愉悅的詩(shī)境：“偶得幽閑境，遂忘塵俗心。始知真隱者，不必在山林?！?《玩新庭樹，因詠所懷》)而實(shí)際上，他們的天賦和靈感也確實(shí)需要閑適的滋養(yǎng)，需要一方哪怕是暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世的空間，這也體現(xiàn)在了下面這首《官舍》中：“高樹換新葉，陰陰覆地隅。何言太守宅，有似幽人居。太守臥其下，閑慵兩有余。起嘗一甌茗，行讀一卷書……”。

在京為官時(shí)，有了相對(duì)寬敞些的庭園，則更要仿山范水，一方清淺而寧?kù)o的池塘，卻映出清晨或黃昏時(shí)的秋日碧空，“勿言不深廣，但取幽人適”。(《官舍內(nèi)新鑿小池》)

總之，幽雅仍是這種追求的總的特征。

但在宿州當(dāng)時(shí)地闊人稀的平原上，又在比較偏僻之地，則恐失之于凄清，仍如《晚秋閑居》：“地僻門深少送迎，披衣閑坐養(yǎng)幽情。秋庭不掃攜藤杖，閑踏梧桐黃葉行?！比绾螌⒃?shī)中不可避免帶有的寂寞轉(zhuǎn)換為幽雅？正要以園林之精致緊湊來(lái)進(jìn)行視覺(jué)的移情，否則，還僅是院而談不上是園。這涉及下一個(gè)原則：“隔”。

其二，則為“隔”。

“園林空間越分隔，感到越大，越有變化，以有限面積，造無(wú)限空間，因此大園包小園，即基此理(大湖包小湖，如西湖三潭印月)。是例極多，幾成為造園的重要處理方法。郊園多野趣，宅園貴清新。野趣接近自然，清新不落常套?！链丝勺C園不在大而在精，方稱藝術(shù)上品?！盵1]7因此，園林空間不是不可以大，但同時(shí)更要“隔”，一是與世俗的喧囂隔開(kāi)，同時(shí)也滿足了審美心理上之“隔”的需要，且古時(shí)的庭園多屬私家，講究幽秘，如不是友人故舊，連一墻之隔的鄰人有時(shí)都拒絕其游看；二是通過(guò)隔，避免流于空曠和平淡。 “園林與建筑之空間，隔則深，暢則淺，斯理甚明，故假山、廊、橋、花墻、屏、幕、槅扇、書架、博古架等，皆起隔之作用?！盵1]25這適用于各種園林，尤其適用于城中或近城的園林。如無(wú)錫寄暢園，區(qū)區(qū)十余畝見(jiàn)方，花墻、回廊、月亮門，及小丘、高樹、假山水池的庭院，起到精致的“隔”和過(guò)渡的作用，在模山范水中，添了許多意境和靈秀。

這一原則和以少勝多的勾勒原則亦是有所關(guān)聯(lián)的。景之顯在于“勾勒”，對(duì)于郊野的園林來(lái)說(shuō)，清簡(jiǎn)的勾勒，也是保留其環(huán)境特點(diǎn)和景觀優(yōu)勢(shì)的必要手段，而不是堆砌，此亦即如同詩(shī)詞之“以少勝多，有不盡之意”。勾勒正是適合小的空間，如果空間很大，則很容易措置不當(dāng)，流于粗陋和單調(diào)，如亳州華祖庵?jǐn)U建的后院，大而無(wú)當(dāng)，反不如舊日遺存下來(lái)的前院，雖小，但意蘊(yùn)和想象的空間反更大?！皥@之佳者如詩(shī)之絕句，……寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間?！盵1]4

在宿州，平原廣大，山丘少且小，白居易符離故居近旁亦無(wú)山。不必如江南許多園林的精致緊湊，白居易故居園林的總體面積是不必過(guò)小的，但是，隔的原則仍應(yīng)在，不能大而平淡，空有偌大的面積。只是，在“隔”的方式方法上或有所不同。

居易也有作品在這方面起到反面的借鑒作用，如《何處春先到》：“何處春先到？橋東水北亭。凍花開(kāi)未得，冷酒酌難醒。就日移輕榻，遮風(fēng)展小屏。不勞人勸醉，鶯語(yǔ)漸丁寧?！睆膱@林審美角度看，因?yàn)樘幧頃缫?，所以靜而不幽，盡管“遮風(fēng)展小屏”，但無(wú)邊的天地和曠野，又豈是一扇小屏能隔開(kāi)的。

同時(shí)，空間的“隔”并不排斥景之“借”：“園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時(shí)’，花影、樹影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥語(yǔ)、花香，無(wú)形之景，有形之景，交響成曲。所謂詩(shī)情畫意盎然而生，與此有密切關(guān)系。”[1] 4在人口膨脹、基建處處的當(dāng)下，這也是有極好的現(xiàn)實(shí)意義的，即今天人們的確失去了很多自然的聲音、氣息、風(fēng)景；隨著環(huán)境的變化，有些失卻就像舊時(shí)光中木器的老去，最終難以尋覓，并帶走了記憶。但也唯其如此，它在園林中的展現(xiàn)，益發(fā)珍貴動(dòng)人。

其三，則為質(zhì)感。

陳從周先生就此也說(shuō)得非常清楚：“質(zhì)感存真，色感呈偽，園林得真趣，質(zhì)感居首，建筑之佳者，亦有斯理，真則存神，假則失之。園林失真，有如布景。書畫失真，則同印刷。故畫棟雕梁，徒眩眼目。竹籬茅舍，引人遐思?！盵1]30還舉了一個(gè)建造假山的例子：“清代同光時(shí)期假山，欲以巧取勝，反趨纖弱，實(shí)則巧奪天工之假山，未有不從重拙中來(lái)。黃石之美在于重拙，自然之理也。沒(méi)有質(zhì)性，必?zé)o佳構(gòu)?！盵1]31即這種質(zhì)感主要體現(xiàn)在材質(zhì)上，然后體現(xiàn)在造型上，比如青磚墻或木門在時(shí)光中變得老舊會(huì)帶來(lái)時(shí)間感和滄桑之美；一段農(nóng)家的院墻，應(yīng)用沙土“版筑”而成，如用紅磚砌成，則顯然喚不起歲月的幽深感。而園林的柱礎(chǔ)，如不用木柱石礎(chǔ)，而用水泥鑄成，則必然大煞風(fēng)景。

“‘極目所至，俗者屏之，嘉者收之?！矣X(jué)得現(xiàn)在的居住區(qū)域，人家與人家之間，不妨結(jié)合實(shí)用以短垣或籬落相間，間列漏窗，垂以藤蘿，‘隔籬呼取’，‘借景’鄰宅，別饒清趣，較之一覽無(wú)遺，門戶相對(duì)，似乎應(yīng)該好一點(diǎn)罷?！盵3]陳老在1958年就注意到的現(xiàn)象，不惜現(xiàn)身說(shuō)法地提到那些“短垣”“籬落”“漏窗”“藤蘿”，他主要感受到的，除了其不“隔”，還有質(zhì)感的缺乏吧。

2 地域庭園的清寂之美

除了上述園林的一般審美原則，白居易的符離詩(shī)歌中還蘊(yùn)含了地域特有的園林美學(xué)精神，其往往于清、凈中，侵浸著寂靜乃至寂寥，這一特征和地域傳統(tǒng)上的環(huán)境與人文地理特征有關(guān)，這種揮之不去的清寂，有著喧囂的現(xiàn)代社會(huì)缺乏的審美意境，是地域平原的廣大，和當(dāng)時(shí)人口的稀疏所帶來(lái)的特點(diǎn)。這同時(shí)也符合園林最基本的幽處的原則。

如《秋暮郊居書懷》：

“郊居人事少，晝臥對(duì)林巒。窮巷厭多雨，貧家愁早寒。葛衣秋未換，書卷病仍看。若問(wèn)生涯計(jì)，前溪一釣竿?！?/p>

該詩(shī)具有地域典型的清寂之美，“晝臥對(duì)林巒”句在遐想中生發(fā)與呈現(xiàn)出與隱逸處境相對(duì)應(yīng)、與平院相調(diào)適的林巒景觀，是詩(shī)人在寂寞苦讀的年輕時(shí)代、于古代宿州清寂的鄉(xiāng)居環(huán)境中，依靠自身稟賦對(duì)地域園林景觀做出的寶貴貢獻(xiàn)。恰好是對(duì)地域略顯單調(diào)的平原環(huán)境的一種審美補(bǔ)償。假如營(yíng)構(gòu)幽深院中的林巒，這比之于方寸之地營(yíng)造的假山，更有一種郊野的生態(tài)之美。

又如《感芍藥花寄正一上人》：

“今日階前紅芍藥，幾花欲老幾花新。開(kāi)時(shí)不解比色相，落后始知如幻身?？臻T此去幾多地，欲把殘花問(wèn)上人?！?/p>

在宿州，白氏在每一首詩(shī)中都隱隱含著落寞，階下種芍，為古代園林所習(xí)見(jiàn)，但對(duì)著石階前雍雅如佳人的紅芍藥，白居易卻品味著寂靜中的空幻與詩(shī)意。這是宿州大地地貌和區(qū)域的農(nóng)業(yè)功能的賜予。前文提到的《晚秋閑居》中，則又有闃寂無(wú)人的深深的梧桐深院……。

宿州地理環(huán)境空間的清寂的特征，到了特定的節(jié)氣，亦有著隱晦的顯現(xiàn)。如《寒食月夜》：“風(fēng)香露重梨花濕，草舍無(wú)燈愁未入。南鄰北里歌吹時(shí)，獨(dú)倚柴門月中立?！?這其中也包含著后文論述到的園林周邊近村近鄰的鄉(xiāng)村景觀。)

歌吹是一種娛樂(lè)，和寒食、清明之際祭奠先人的氣氛是相左的，參考《宋史》：“何乃匪人，親罹釁酷，或則舉奠之際，歌吹為娛；靈柩之前，令章為戲，甚傷風(fēng)教，實(shí)紊人倫?！盵4]可知，這明顯不合禮制。而且白居易不止一次在詩(shī)中運(yùn)用寒食天的歌舞娛樂(lè)這種表現(xiàn)手段，如他在《霓裳羽衣舞歌》中這樣描寫：“我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽(yáng)。千歌百舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞。舞時(shí)寒食春風(fēng)天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服……?！彪y道唐憲宗觀看霓裳羽衣舞，只會(huì)選擇在春季的寒食節(jié)嗎？這顯然是白居易自己別有匠心的選擇。這種諷刺格調(diào)，在白居易同樣寫唐王室的長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》中則表現(xiàn)得非常露骨，而《霓裳羽衣舞歌》只是順手一槍，且隱晦得多。

但諷刺在本詩(shī)中可能并不是主要目的，而是要表達(dá)在清寂的節(jié)日，卻因?yàn)榈赜蛎袼椎年P(guān)系，呈現(xiàn)片刻熱鬧的氛圍，因此剎那生出不知今夕何夕的遺世感與奇異感。這就像20世紀(jì)70年代的一個(gè)中秋節(jié)的夜晚，當(dāng)時(shí)是來(lái)自江南的知青、后來(lái)的知名學(xué)者莫礪鋒，在泗縣距離新濉河和隋唐運(yùn)河合流后的河道左近的村莊，所體驗(yàn)到的：“一輪明月從村子?xùn)|頭的樹梢上升起，銀輝灑滿了空?qǐng)?，也灑在小桌和我們身上。突然，村頭村尾響起一片鞭炮聲，此起彼伏，熱鬧非凡。原來(lái)此地的風(fēng)俗，中秋節(jié)月出時(shí)是要放鞭炮的。我雖然覺(jué)得鞭炮聲破壞了月光如水的寧?kù)o意境，但也感染到過(guò)節(jié)的濃郁氣氛……”[5]

寫傳統(tǒng)“閨怨”題材的《寒閨怨》，與宿地的清寂結(jié)合起來(lái)，釀出了更為濃郁的愁緒：“寒月沉沉洞房靜，真珠簾外梧桐影。秋霜欲下手先知，燈底裁縫剪刀冷?！币雇淼耐ピ杭坝昙镜拇翱趽蝸杏形嗤?，它肥大碧綠的葉片在傳統(tǒng)意境中具有寧?kù)o乃至凄清的況味。沒(méi)有愛(ài)情的燭照時(shí)，庭院就侵浸著清寂的詩(shī)意，適合佇立與回憶。

又如作于貞元十七年(801)符離家居時(shí)的《花下自勸酒》：“酒盞酌來(lái)須滿滿，花枝看即落紛紛。莫言三十是年少，百歲三分已一分?！痹诖禾斓穆錂严嘛嬀瀑p花，是季節(jié)美好的饋贈(zèng)，但在符離，年僅三十的新科進(jìn)士白居易，卻也只能寂寞獨(dú)飲。(之所以推測(cè)是櫻花，則可參考《感月悲逝者》一詩(shī)：“存亡感月一潸然，月色今宵似往年。何處曾經(jīng)同望月，櫻桃樹下后堂前?！?

清寂的環(huán)境如果遇上人倫的悲情或是深深的離愁乃至飛動(dòng)的艷情，就會(huì)激蕩其變得有意味和具體起來(lái)，因此就涉及了“情景”的問(wèn)題。

3 情之景與情景建筑初構(gòu)

陳從周先生有言：“園既有‘尋景’，又有‘引景’。何謂‘引景’？即點(diǎn)景引人。西湖雷峰塔圮后，南山之景全虛。景有情則顯，情之源來(lái)于人?！疾萦星?，斜陽(yáng)無(wú)語(yǔ)，雁橫南浦，人倚西樓。’無(wú)樓便無(wú)人，無(wú)人即無(wú)情，無(wú)情亦無(wú)景，此景關(guān)鍵在樓。證此可見(jiàn)建筑物之于園林及風(fēng)景區(qū)的重要性了?！盵1]9

不同于傳說(shuō)，作為歷史文化名人，在這方面，白居易的符離詩(shī)歌資源蘊(yùn)含較為豐富，除了和湘靈的戀情，還有不太為人矚意的父子之情。

而園林的具體設(shè)置，很多可以在詩(shī)中掇拾。本來(lái)，詩(shī)人是面對(duì)景物，緣情而創(chuàng)作的詩(shī)歌，如今，自然也可依據(jù)詩(shī)歌逆推過(guò)去，并加以生發(fā)，構(gòu)建庭園。而且傳統(tǒng)上，園林的主人很多即是富有詩(shī)情的文人，造園的目的本身即是為了“在大地上詩(shī)意地棲居”，其中隱藏著無(wú)數(shù)才子佳人的才思和倩影。而且，用心的造園，是情與景漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，譬如拙政園，用了十年的時(shí)光方建成。

從《感月悲逝者》的創(chuàng)作時(shí)間、事件地點(diǎn)及作者情感的濃度來(lái)估測(cè)，這或是一首追懷父親的詩(shī)，《重到毓村宅有感》一詩(shī)中對(duì)此體現(xiàn)得更為顯明：“欲入中門淚滿巾，庭花無(wú)主兩回春。軒窗簾幕皆依舊，只是堂前欠一人。”中門，此處應(yīng)作內(nèi)、外門之間的門解。說(shuō)明有至少三進(jìn)的院落，而堂前的中院是一家之主日常起居活動(dòng)的主要場(chǎng)所?！拔覈?guó)古代造園，大都以建筑物開(kāi)路。私家園林，必先造花廳，然后布置樹石，往往邊筑邊拆，邊拆邊改，翻工多次，而后妥帖。沈元祿記猗園謂；‘奠一園之體勢(shì)者，莫如堂；據(jù)—園之形勝者，莫如山。’”[1]9和家中最重要的人一起賞月，是在堂前，“堂”作為園林建筑的主體，自然凸顯了出來(lái)。

除了“堂”“院”，外圍和周邊建筑及環(huán)境則有戀情故事的支撐，情至深處，則與想象中的樓、亭等構(gòu)成無(wú)言之言說(shuō)。

白居易毓村原宅與其詩(shī)境中純美的愛(ài)情環(huán)境之間，在審美情境上略類《紅樓夢(mèng)》中外部的宅子與大觀園，這或許是經(jīng)典間有興味的對(duì)應(yīng)。如《鄰女》詩(shī)：“娉婷十五勝天仙，白日姮娥旱地蓮。何處閑教鸚鵡語(yǔ)，碧紗窗下繡床前?！辈蝗跤诖笥^園某院的青春與時(shí)光的盛景。

《寄遠(yuǎn)》詩(shī)則是截然不同的另一番滋味：“兩腋不生翅，二毛空滿頭。坐看新落葉，行上最高樓。暝色無(wú)邊際，茫茫盡眼愁?！贝嗽?shī)說(shuō)的雖是作者自己登高懷人，但傳統(tǒng)詩(shī)詞的閨怨題材，往往是思念遠(yuǎn)人的女子獨(dú)上高樓，況且白居易在地域背景為徐宿一帶的《長(zhǎng)相思》一詞中，也有“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓”的閨怨題材句子。因此，自然也可以想象湘靈亦會(huì)相應(yīng)地登樓，思念遠(yuǎn)行的居易，此樓應(yīng)在棗樹(或楝樹)林的那邊，于是，樹，舉起思念的枝……；之所以是棗樹，是因?yàn)闂棙湓谌A北平原的秋天和冬季有著特別惆悵和寂寞的身形(是魯迅先生《野草》集中那篇著名的《秋夜》里寂寥深沉的主角)。

《感秋寄遠(yuǎn)》詩(shī)：“……燕影動(dòng)歸翼，蕙香銷故叢。佳期與芳?xì)q，牢落兩成空。”“燕影動(dòng)歸翼”的視角，令人聯(lián)想起“柳窗”，南宋末年杰出的詞人蔣捷，其詞以意境、哀情和深深的畫面感著稱，這位代表著宋詞最后的輝煌的奇才，有同樣也是懷人的一首《賀新郎·題后院畫像》詞，其中有句云：“鶯帶松聲飛過(guò)也，柳窗深、尚記停針聽(tīng)。”意境與意象與筆者的感受相類。“蕙香銷故叢”則讓人聯(lián)想起“亭”，“蕙”是一種香草，而符離產(chǎn)莞草，《光緒宿州志·卷二 輿地志》“古地考·苻離”：“《爾雅》：‘莞’即‘苻離’。州產(chǎn)此草，戰(zhàn)國(guó)以名塞，漢名縣?！痹牧L僉事金元素有詩(shī)《書宿州惠義堂》：“扶疏亭畔多荒草，惠義堂前有斷碑。”同樣以華美的文采著稱的湯顯祖，代表作就稱《牡丹亭》，“將奴摟抱去牡丹亭畔,芍藥闌邊,……”《牡丹亭》被稱為“艷曲”，居易此詩(shī)亦表達(dá)了對(duì)與湘靈間的“艷情”求之不得的失落——“佳期與芳?xì)q，牢落兩成空。”在這些詩(shī)文中，顯然是象征女性之美好的香草、牡丹(芍藥)傍邊，怎能沒(méi)有一個(gè)人、情共同徘徊、流連的“亭”呢？亭本身就暗示著一個(gè)安靜或惆悵如水的故事?！盁o(wú)亭不園”，有了亭，立刻就有了典雅和靈動(dòng)的古意，仿佛員外、書生、小姐和紅娘就佇立在了那兒。

“佳期與芳?xì)q，牢落兩成空?！睂?duì)應(yīng)的景觀與建筑除了小園，則還有令人悵惘的長(zhǎng)橋。全唐詩(shī)中，“牢落”作孤寂意出現(xiàn)時(shí)，大部分時(shí)候，其前后都會(huì)伴有水、天的意境，如“蕭條方歲晏，牢落對(duì)空洲?！?劉長(zhǎng)卿《題魏萬(wàn)成江亭》)“牢落千馀里，山空水復(fù)清?！?戴叔倫《過(guò)申州》) 靈璧虞姬墓文化園的設(shè)計(jì)就是如此，美人在游者的想象中獨(dú)立長(zhǎng)橋，寂寞得如同整個(gè)天空。

這種聯(lián)想對(duì)于相關(guān)的造園也不無(wú)參考意義，因?yàn)橥?、廊、橋、舟是“模山范水”的古代造園理念中，最親近自然的原生建筑，是古典園林建筑形態(tài)的自然起源[6]。

還有《感鏡》：“美人與我別，留鏡在匣中。自從花顏去，秋水無(wú)芙蓉?！迸c蘇州拙政園主在園中觀戲不同，居于宿州的詩(shī)人白居易有更為豐富而含蓄的內(nèi)心情感生活，這種幽悵內(nèi)心的外化，就應(yīng)該是書房或臥房的幽暗中，觀看一面如水的銅鏡，而我們正透過(guò)軒窗看到這一切。簡(jiǎn)言之，這其中包含的建筑是室、軒。實(shí)際上，園林中的古代居室，在舒適度上是無(wú)法與裝修后的現(xiàn)代居室相比的，最有可能勝出的地方，即是窗前書香充溢的書架和靜對(duì)芭蕉或明月的案幾等陳設(shè)。

至于園林外部環(huán)境，也有相關(guān)的詩(shī)作可供參考。

建園的原則是園“必有水”，“水為陸之眼，陸多之地要保水；水多之區(qū)要疏水。因水成景，復(fù)利用水以改善環(huán)境與氣候。江村湖澤，荷塘菱沼，蟹籪漁莊，水上產(chǎn)物，不減良田，既增收入，又可點(diǎn)景?！盵1]24與此相關(guān)，白居易在宿州還作有《采蓮曲》：“菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通。逢郎欲語(yǔ)低頭笑，碧玉搔頭落水中?！本C合考慮，園林門前最好是蓮塘，就像宿州一帶鄉(xiāng)村，于農(nóng)業(yè)時(shí)代的記載中總出現(xiàn)荷塘；而且我國(guó)園林用水，以靜止為主，而從實(shí)用性上講，荷花和睡蓮對(duì)靜態(tài)水均有較強(qiáng)的凈化作用[7]，這是一種生態(tài)和習(xí)俗間和諧的默契。而且，為了保持小氣候及遵循“大園宜依水”的造園原則，門前亦應(yīng)有荷塘。

其他如《途中寒食》：“路旁寒食行人盡，獨(dú)占春愁在路旁。馬上垂鞭愁不語(yǔ)，風(fēng)吹百草野田香?！睂?duì)于造園的意義則在于，在有條件時(shí)，選擇相鄰是農(nóng)場(chǎng)環(huán)境的所在，展現(xiàn)開(kāi)闊豐饒的大地景觀，實(shí)現(xiàn)園與野的互補(bǔ)與詩(shī)境的升華。又如《村夜》：“霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨(dú)出前門望野田，月明蕎麥花如雪。”明月下的大麥田，這是地方景觀資源的經(jīng)典風(fēng)景之一，并在地域相關(guān)的文學(xué)作品中一代代地重現(xiàn)，20世紀(jì)80年代，如今是安徽省作協(xié)主席的許輝作為宿州地域題材作家，就對(duì)滿月下的大麥田，有過(guò)如畫的描寫，而知名評(píng)論家唐先田先生對(duì)其作品境界的評(píng)價(jià)是“寧?kù)o”。因此，庭園的門前、周邊不獨(dú)可以設(shè)水，類似此種“麥花如雪”的田野也有令人神迷的效果。這種靜、曠、美的鄉(xiāng)村景觀，對(duì)面積要求較高，在他處或僅能在構(gòu)想中神往，但更容易在宿州大地實(shí)現(xiàn)。

4 適當(dāng)借鑒他處園林優(yōu)點(diǎn)

“舊時(shí)嶺南園林，每周以樓，高樹深池，陰翳生涼，水殿風(fēng)來(lái)，溽暑頓消，而竹影蘭香，時(shí)盈客袖，此唯嶺南園林得之，故能與他處園林分庭抗衡?！盵1]10仍參考白詩(shī)《洛下卜居》：“貞姿不可雜，高性宜其適。遂就無(wú)塵坊，仍求有水宅。東南得幽境，樹老寒泉碧。池畔多竹陰，門前少人跡?！笨芍@一方面暗合白詩(shī)中體現(xiàn)出的園林趣味，亦適用于平原遼闊，但景觀缺乏層次的宿地。不過(guò)難度亦大，古代地域有名的園林如靈璧張氏園亭，就是引今已湮沒(méi)的汴河水入園，但宿地不比水鄉(xiāng)，地表水系并不充沛，所以地方當(dāng)代新建的園林多是就地掘池，但死水黃褐，聊勝于無(wú)。居易符離故居在今濉河南岸，或可引濉入園。又如《涼夜有懷》(并未應(yīng)舉時(shí)作)“清風(fēng)吹枕席，白露濕衣裳。好是相親夜，漏遲天氣涼?！背跚镞m合懷人，而詩(shī)中有美人、輕風(fēng)、寧?kù)o涼爽的夜，人與自然體現(xiàn)出一種親切的融合。這似乎適合以日本的和式建筑來(lái)加以表現(xiàn)。

日本的“寢殿造”以及后來(lái)發(fā)展出的同樣采用架空地板的茶室，更親近自然，也更能應(yīng)和此種情境。不過(guò)寢殿造顯得張揚(yáng)、貴族化，實(shí)則近似宮殿，而茶室則較為簡(jiǎn)樸，其檐外即是綠意盎然的古木，與自然的融合更為近切，因此，具體的設(shè)計(jì)，還是以吸收茶室風(fēng)格的現(xiàn)代園林建筑為好，而其繼承自我國(guó)宋代的“和敬清寂”的茶道精神，在清寂之美上，亦與白居易的宿州庭居環(huán)境相近。

青年白居易關(guān)于宿州的詩(shī)歌，幾乎有全方位的宿州地域的鄉(xiāng)野風(fēng)景記錄，還原了洪水之前的鄉(xiāng)土。宿州地域在明清時(shí)期水患漸烈，唐代相對(duì)安寧的景觀不再。宿州近古的民居代表，以嘉慶年間的林探花府來(lái)觀察，主要是三進(jìn)的四合院，給綠化留出的生態(tài)空間很少，更毋論園林了，與同屬皖北的阜陽(yáng)光緒年間的程文炳故居類似。唐宋的廊院在明清徹底變成了保守的合院后，園林的意趣和追求在淮北不再普遍。因此，潛心回到有山林之思和建園之意的白居易宿州田園詩(shī)和長(zhǎng)安隱逸詩(shī)中，在紙上努力重構(gòu)大地背景下具有高雅文旅價(jià)值的文化名人主題的館園，本身也是一種借鑒——對(duì)于地域中古優(yōu)秀文化的借鑒。

5 結(jié) 語(yǔ)

園林對(duì)觀者的消磨在于，要在匆匆的浮生中，沉靜以對(duì)。因此，凝思和造園的節(jié)奏，在當(dāng)下，是奢侈地緩慢。這也不是一門書齋里的學(xué)問(wèn)，(比如前文提到的“亭”的暗示效果和運(yùn)用，不面對(duì)植物和園林是感受不到的)，這是一門典雅的、精神貴族化的、講究?jī)?nèi)外和諧的研究。而且，園林的建造，是財(cái)富、文化的積淀，關(guān)于園林的審美構(gòu)想，為了達(dá)到幽雅起見(jiàn)，則不能過(guò)于計(jì)較成本。

“近時(shí)名勝園林，不修則已，一修便過(guò)了頭。蘇州拙政園水池駁岸，本土石相錯(cuò)，如今無(wú)寸土可見(jiàn)，宛若滿口金牙。無(wú)錫寄暢園八音澗失調(diào)，頓遜前觀，可不慎乎?可不慎乎？”[1]13此種缺陷，于今更甚。鄉(xiāng)土園林的建設(shè)，須以生態(tài)理念為本，結(jié)合地方地理，及民風(fēng)中古樸的詩(shī)意。時(shí)至今日，宿州盡管人口是古代的許多倍，但仍是一個(gè)土地廣大的農(nóng)業(yè)地區(qū)；加入世貿(mào)后，城市化進(jìn)程飛速推進(jìn)，鄉(xiāng)土的環(huán)境卻也遭到失卻、污損，但也正因?yàn)槿绱?，才更有必要表現(xiàn)文化記憶中的田園，以留住鄉(xiāng)土之真與美，從而得以片刻詩(shī)意地棲居。