宋桂花

(臨沂大學(xué)，山東 臨沂276000)

恩格斯認為，“婦女解放的第一個先決條件就是一切婦女重新回到公共的勞動中去”[1]。馬克思主義和中國共產(chǎn)黨認定經(jīng)濟獨立是婦女解放的首要前提，而婦女要獲得經(jīng)濟獨立，就要參加社會生產(chǎn)勞動[2]。20世紀三四十年代的沂蒙地區(qū)，廣大沂蒙婦女為了支持革命，打破了千百年來封建家庭的束縛，走出家門，踏上社會，發(fā)揮了“半邊天”的巨大作用。不過，學(xué)界對紅嫂的研究多以紅嫂精神生成、價值與功能的挖掘、傳播等為主，一定程度上遮蔽了紅嫂作為農(nóng)村婦女參與革命的性別議題，更對紅嫂在擁軍支前中廣泛參與的社會勞動鮮有涉及(1)除王克霞在其2011年出版的專著《革命與變遷：沂蒙紅色區(qū)域婦女生活狀況研究(1938—1949)》(山東大學(xué)出版社)一書中首次嘗試用“社會性別”方法對沂蒙婦女作整體研究之外，目前學(xué)界對紅嫂的研究多集中在紅嫂精神功能與價值的發(fā)掘、傳播上，代表性的文獻有：曲筱鷗：《“紅嫂精神”的現(xiàn)實價值研究》，《臨沂大學(xué)學(xué)報》，2019年第2期；魏本權(quán)：《沂蒙精神的生產(chǎn)與傳播：以“紅嫂”文本為中心》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報》，2012年第1期；孫士生：《紅嫂》傳播研究，山東人民出版社，2014年版，等等。。本文將從新文化史的視野觀照紅嫂文學(xué)中有關(guān)勞動的敘述，試圖回答勞動對紅嫂自我價值的認同和主體性確立的意義，以及如何評價紅嫂在參與社會勞動中的精神愉悅和對我國婦女解放的獨特性啟示等問題。

一、沂蒙紅嫂社會勞動與新文化史視角

“半邊天的典范，子弟兵的親人”(2)引自《沂蒙紅嫂頌》(唐士文主編，中央文獻出版社，2002年版)一書的題詞。，這是2002年全國婦聯(lián)主席彭珮云對沂蒙紅嫂的贊譽，它生動詮釋了沂蒙紅嫂擁軍支前的大愛情懷和為國家發(fā)展作出的歷史貢獻。在戰(zhàn)火紛飛的年代，沂蒙紅嫂將兒子和丈夫送往前線，又在后方承擔(dān)起了生產(chǎn)支前和生活的重擔(dān)。從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭期間，沂蒙廣大婦女做軍鞋315.13萬雙，做軍衣121.68萬件，碾米磨面11715.9萬斤，共動員39萬人參軍，共救護傷員5.9萬余人，掩護革命同志9.4萬人[3]……沂蒙紅嫂緣何在擁軍支前中爆發(fā)如此強大的能量？對此學(xué)界或致力于探求紅嫂精神產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化之淵源，或從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)中作出解釋(3)代表性文獻有：朱曉梅，任天華：《論沂蒙“紅嫂精神”的文化淵源》，《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》，2006年第2期；王在亮，王桂艷：《文化啟蒙與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)——革命戰(zhàn)爭年代“沂蒙紅嫂”精神的形成原因探析》，《山東女子學(xué)院學(xué)報》，2018年第3期。，這些研究豐富了人們對紅嫂精神產(chǎn)生的多元因素的認知，但其著眼點多是紅嫂外在的文化、政治等因素，相對而言，較少涉及社會勞動對紅嫂精神世界與自我價值體認的影響。

事實上，沂蒙紅嫂在革命支前與戰(zhàn)時生產(chǎn)中所從事的大量社會勞動，不僅滿足了戰(zhàn)時之需，而且改善了自身的社會地位，開始從“治內(nèi)”走向“治外”。學(xué)者王克霞曾詳細考察過20世紀三四十年代沂蒙婦女參與社會經(jīng)濟生產(chǎn)的情況，那時的大部分沂蒙婦女在家庭經(jīng)濟和社會經(jīng)濟中都是獨立生產(chǎn)者，不再是單純的輔助者角色，這帶來了農(nóng)村社會關(guān)系的重大改變，婦女不僅擁有了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，而且增強了自身才干與自主意識[4]157。因而可以說，“農(nóng)村婦女真正解放的開始源自抗日戰(zhàn)爭，主要是在中共建立的敵后根據(jù)地范圍中”[4]14。

這段論述闡釋了沂蒙紅嫂參與社會勞動的價值與意義及其對自身解放的影響。從文中選取的材料來看，多是黨和各級政府的檔案、報刊和口述的資料，這便于記錄與概括紅嫂作為革命動員的客體的行為與貢獻，但是對涉及其自我意識諸如思想、情感與體驗等文學(xué)類材料的選用較少，因而較少觸及社會勞動之于紅嫂內(nèi)在層面的影響。而新文化史的研究視角有助于彌補這方面的缺憾。新文化史源自20世紀70年代以來西方史學(xué)的“文化轉(zhuǎn)向”，強調(diào)“文化對社會關(guān)系的形塑作用”(4)參見[美]林·亨特編：《新文化史·總序》，姜進譯，華東師范大學(xué)出版社，2011年版，第4頁。，注重運用圖像、文學(xué)作品等“邊緣”資料，以敘事學(xué)手法再現(xiàn)微觀的歷史，將研究觸角延伸至人類日常生活的深處，轉(zhuǎn)向難以捉摸的人的意識、觀念、態(tài)度與價值觀[5]。

本文對紅嫂勞動敘述的研究，主要以20世紀80年代以來有關(guān)紅嫂的小說為研究對象(5)自從1961年劉知俠的小說《紅嫂》發(fā)表以來，有關(guān)紅嫂的影視劇、芭蕾舞劇、京劇等藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，并產(chǎn)生了很大影響，不過其主要情節(jié)都集中在表現(xiàn)紅嫂救助傷員、與敵人斗智斗勇上，對勞動敘述著墨較少，這種情況直到20世紀80年代伴隨著一批沂蒙作家如張一翔、劉玉堂、苗長水等的創(chuàng)作才有所改觀。。以相關(guān)文獻為參照，從新文化史視角燭照沂蒙紅嫂在社會勞動中的自我意識與主體性。這種思路并非臆想，其實早有學(xué)者提倡用新文化史視角來研究中共黨史，指出黨史領(lǐng)域存儲著大量的尚未被發(fā)掘的“實踐”史實，這些史實隱藏著事實行為主體的感悟、體驗、參與、思考等具體“經(jīng)歷”[6]。新文化史尤其注重敘述的價值與意義，“敘述”是一種虛構(gòu)的產(chǎn)物，并非虛假，其本質(zhì)是一種想象的活動。對想象的作用，歷史學(xué)家湯普森在探討“英國工人階級的形成”時就曾談到：“它在歷史的能動性方面和客觀一樣‘真實’，一樣有效”，“它表明人們是如何感受、如何希望的，他們?nèi)绾螑邸⑷绾魏?，又如何在自己的語言結(jié)構(gòu)中保存了某些價值觀念”(6)轉(zhuǎn)引自姚丹：《重構(gòu)“革命中國”的政治正當(dāng)性：勞動、主人及其文學(xué)敘述》，《文學(xué)理論與批評》，2011年第1期。。這類似娜塔莉·澤蒙·戴維斯對虛構(gòu)的觀點，虛構(gòu)的技巧不會必然使得事件的記述違反真實情況，反而可能會帶來逼真的效果或寓意上的真實感[7]。不過，這里的敘述是指一種文化敘述或歷史敘述，而非純?nèi)坏奈膶W(xué)敘述，但兩者在敘述的本質(zhì)——想象與虛構(gòu)的理解上是相通的。

二、主流勞動敘述：勞動、性別與精神解放

20世紀三四十年代，沂蒙婦女負擔(dān)起了戰(zhàn)時后方生產(chǎn)的主要任務(wù)，她們學(xué)習(xí)耕地、播種、收割等農(nóng)活，沖破思想上的束縛，成為社會生產(chǎn)的主力軍。1945年10月頒布的《山東省婦女抗日救國綱領(lǐng)》中規(guī)定：“削弱封建剝削，努力發(fā)展各種生產(chǎn)，改善婦女生活，求得婦女的經(jīng)濟獨立”，具體就是要“發(fā)動婦女普遍參加農(nóng)業(yè)勞動，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入，組織婦女參加變工互助?！盵8]

(一)農(nóng)業(yè)勞動與精神解放

作家張一翔發(fā)表于1985年的長篇小說《端午》是以“濱海區(qū)勞動英雄”張秀菊為原型而創(chuàng)作的，其中就涉及婦女參加農(nóng)業(yè)勞動以及變工互助的相關(guān)內(nèi)容。張秀菊生于1903年，莒南縣人，1942年擔(dān)任了村婦救會長，并加入了中國共產(chǎn)黨。當(dāng)時的莒南是濱海革命根據(jù)地的中心，也是作家張一翔后來長期工作的地方(7)作家張一翔，原名張恩娜，出生于1939年，濟南市平陰縣人。1958年隨愛人來到沂蒙山區(qū)，先后工作于莒南一中、莒南縣文化館，到1980年調(diào)到臨沂地區(qū)藝術(shù)館，在莒南地區(qū)工作生活長達二十多年。。關(guān)于張秀菊的故事流傳很多，對其勞動敘述最生動的是這樣一段文字：“1945年，張秀菊看著村里幾戶最窮的莊鄰由于家里沒有牛，種不上地。……她便帶頭組織了一個‘養(yǎng)牛合作社’，把9戶貧困戶組織起來合伙養(yǎng)牛。合作社雖然遇到許多因難，幾上幾下，但是張秀菊遇事總是先讓大伙，自己在后，所以堅持把合作社辦了下來。一年后，全社添了20多畝地，僅省的工夫每家一年就多織了四五十個布。……張秀菊因此更是名揚四海，參加了濱海區(qū)勞動英雄大會，報告了她和本莊群眾創(chuàng)辦養(yǎng)牛合作社的事跡，帶動了全縣的互助合作運動。張秀菊也被評為濱海區(qū)勞動英雄，民主政府獎給她一頭毛驢?！?8)該引文來自：臨沂地區(qū)婦聯(lián)編著的《沂蒙紅嫂》(黃河出版社，1990年版，第35～36頁)一書，不過，關(guān)于張秀菊創(chuàng)辦該社的時間與農(nóng)戶的具體數(shù)字各處說法不一，在劉英、劉維常編著的《沂蒙紅嫂志》(中國文史出版社，2015年，第40頁)一書中記載，“1944年，張秀菊組織了8戶貧困農(nóng)民，創(chuàng)辦莒南縣第一個養(yǎng)牛合作社”。

小說塑造了以“柳端午”為代表的一批點將臺的婦女群像，描述了當(dāng)時的婦女們在減租減息的大背景下，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、積極開荒的喜悅與艱辛?！白源虿謇绱焊?，沭河岸上就緊了起來。……男民兵就全上去了?！遄永镱^的工作就全指著婦救會員們扛大梁了。繡針河對岸的點將臺山上，更成了女兒國的天下。她們見天天不明上山，帶著谷糠、花生皮、草籽推成的煎餅，一干就是一天。她們肚子吃不飽，手上也起了血泡，熱情卻很高。刨起荒來摽著膀子往前趕，一歇歇就揚起嗓子唱新學(xué)的歌，嘰嘰嘎嘎笑聲不斷。她們的棗紅夾襖，大紅頭繩在霞光里閃耀著，就像一朵朵花開在青綠色的山野里?！盵9]242相比較以往受制于“男耕女織”的傳統(tǒng)性別分工，小說中的婦救會員們投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶有“翻身”“解放”的意味，尤其是經(jīng)由參與勞動而獲得了一種自我價值感。雖然現(xiàn)實條件很艱苦，但“這種活動形式本身卻可以為她們帶來新鮮感，是一種不同于以往生活的全新的體驗，而這種新鮮體驗亦是精神世界的充實感和愉悅的來源”[10]。正是這種精神上的愉悅激發(fā)了婦女巨大的創(chuàng)造潛能，以及積極應(yīng)對苦難的堅韌精神和毅力。面對敵人的威脅，有鄉(xiāng)親拉著牲口退出變工隊的時候，端午們并沒有退縮，“丁秫子從地上跳起來，走過去扶起了犁杖，大聲吆喝道：‘好沒出息！哭什么？來，干哪！’我扶犁，你們拉！我不信，咱們這么多人抵不上他那兩個破牲口！……丁秫子朝手心里吐了口唾沫，運足了勁兒把犁頭插進土中。姊妹們，孩子們，傍著上級獎勵的這頭大黃犍子，拽緊拉繩，深深彎下腰去。她們弓著前腿，蹬直后腿，一步一步，吃力地向前拉著”[10]。

對此，學(xué)者袁忠岳評價《端午》與一般的描寫戰(zhàn)爭與土改的小說有所不同，它是以抗戰(zhàn)與減租減息斗爭為背景，以沂蒙山革命老區(qū)婦女解放為主要描寫對象，重點寫她們精神上的自立、自強、自尊。是革命把這些最落后閉塞地區(qū)的婦女發(fā)動起來，成立識字班、婦救會、幫工組，學(xué)習(xí)革命道理，接受文明熏陶。誠如作家張一翔所認為的，城市婦女的解放思想是從五四開始的，沂蒙山婦女的解放是從它成為革命根據(jù)地開始的[11]。

(二)紡織與自我價值確認

沂蒙紅嫂不僅憑借堅韌不拔的意志和實干的精神開荒耕地，以自己柔弱身軀耕耘土地，創(chuàng)造了財富，支援了前線，同時還通過紡紗織布進一步掌握了經(jīng)濟主動權(quán)，從而體認到了自我價值，為拓展自己的社會空間奠定了基礎(chǔ)。小說《端午》中寫道：“劉明理家的堂屋里，一拉溜擺下了六輛紡車。六輛紡車的車輪子一起轉(zhuǎn)起來，就像開開了六朵大花兒。六輛紡車一起響起來，就像開會時候大伙齊聲歌唱。比起一輛車那低低的‘嗡嗡’聲，要雄壯得多，歡樂得多，使人聽了，感到鼓舞，感到振奮。本來，領(lǐng)了棉花來，各人在家里紡也行?？赡贻p人愛熱鬧，把車子往一塊一湊，比著摽著的，不由得手擰得就快了，錠子轉(zhuǎn)的就歡了，姊妹們說，一天能多紡一兩呢?！盵9]231

為了鼓勵紡織，政府實行物質(zhì)和精神獎勵相結(jié)合的策略。在著名經(jīng)濟學(xué)家薛暮橋的指導(dǎo)下，“工商局就組織農(nóng)村婦女分組(小合作社)向工商局領(lǐng)棉花，交棉紗；領(lǐng)棉紗，交土布，由工商局發(fā)給工資”[4]150。通過紡織來賺取工資，沂蒙婦女第一次真切體會到自己的勞動價值，獲得了一定的經(jīng)濟權(quán)，這有助于改變以往依附于男性的附屬地位，增進家庭和睦。除此以外，還有精神獎勵，即利用三八節(jié)大力表彰紡織典型。在1945年濱海區(qū)勞模大會評選的紡織模范中，僅莒南縣就有7位，包括邢洪芳、徐恒芳、紀大嫂、曹大娘、薛大娘等，其中的“薛大娘”就是張秀菊。

在精神與物質(zhì)的雙重激勵下，婦女們充分發(fā)揮自己的聰明才智，在紡織業(yè)上積極改進技術(shù)，用自己的創(chuàng)造性勞動贏得了尊嚴與尊重。1944年，時任莒南縣壯崗區(qū)婦救會長的徐恒芳成功改造了舊紡車。她說：“當(dāng)時的紡線車轉(zhuǎn)輪小，紡線葫蘆大，轉(zhuǎn)速慢，效率低，拼命紡一天也只能紡4兩線(16兩制)。提高效率成為頭等大事，經(jīng)過反復(fù)試驗，我找到粗細和鐵軸相適合的樹枝，截成一段段拿來做紡線葫蘆，再進行試驗，果然轉(zhuǎn)速增加了。試驗成功了，我便決定在全村推廣，開始，很多婦女不認識，不愿安裝小葫蘆，我就先向群眾宣傳，說明改造舊紡車的好處，還當(dāng)場進行了比較。結(jié)果，一個一尺二寸的紡車用小葫蘆，一天能比同樣大小的舊紡車多紡一兩半線。舊紡車十一下才抽一軸線，新紡車七下就抽一軸線，怎么會不省力省時呢?”[12]241可見，在我黨強調(diào)“廣大婦女的努力生產(chǎn)，與壯丁上前線同樣是戰(zhàn)斗的光榮任務(wù)”(9)參見《中共中央關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》，《晉察冀日報》，1943年2月6日。的思想指導(dǎo)下，勞動光榮的理念與傳統(tǒng)婦德之間有了深層的交融，使得無論是繁重的農(nóng)業(yè)勞動還是深受婦女喜愛的紡織活動，都極大地調(diào)動了婦女的積極性與創(chuàng)造性，增強了其對自我價值的體認，對其主體性的確立具有重要意義。

有關(guān)勞動與農(nóng)村婦女主體性的確立之間的關(guān)系，有學(xué)者在分析十七年文學(xué)有關(guān)農(nóng)村婦女的“勞動”敘述時指出，“勞動”在“農(nóng)村婦女”的主體建構(gòu)中具有重要意義，“農(nóng)村婦女”自身歷史形象的轉(zhuǎn)變與“勞動”息息相關(guān)[13]?？梢哉f，正是“勞動”使其獲得了自我的“主體性”和“歷史主體性”；不過“這種自我和歷史‘主體性’的獲取，在很大程度上是以取消性別與身體差異為代價的”[13]。與之類似，勞動對沂蒙紅嫂主體性的確立起到了關(guān)鍵性的作用，并且這種“去性別化”的傾向在沂蒙紅嫂所處的20世紀三四十年代的革命戰(zhàn)爭時期已經(jīng)顯現(xiàn)。不過，該如何評價這種“去性別化”對婦女解放的影響？學(xué)者王政認為，對男女平等權(quán)利的追求演變成“男女一樣”的要求，這本身是男性中心文化在婦女解放過程中的一種表現(xiàn)[14]。對此，有學(xué)者指出，對“去性別化”的理解要充分考慮當(dāng)時的社會語境，才能評價其對婦女解放所具有的歷史意義?？紤]到所謂的勞動或“工作能力”曾經(jīng)被男性所壟斷，那么女性權(quán)利也只有在這一“去性別化”的過程中才可能被完全確立[15]。此語可謂中肯。這意味著“去性別化”對中國婦女獲得男女平等的權(quán)利而言具有一定的歷史合法性?！皨D女能頂半邊天”所帶來的“去性別化”的現(xiàn)象，最早可以追溯到土地革命初期，中央蘇區(qū)缺乏勞動力，那時我黨就已經(jīng)開始廣泛發(fā)動婦女參加生產(chǎn)。據(jù)1933年5月14日的《紅色中國》記載，“全區(qū)(指閩西)生產(chǎn)的勞動工作，百分之八十以上是婦女做的，而全區(qū)耕田的婦女同志占百分之五十以上……”(10)轉(zhuǎn)引自戴超、李永剛：《女性解放與政治解放的互動——以土地革命時期的農(nóng)村婦女動員為例》，《井岡山干部學(xué)院學(xué)報》，2013年第4期。類似情況在后期包括沂蒙根據(jù)地在內(nèi)的各大革命根據(jù)地都存在，并一直延續(xù)到中華人民共和國成立后農(nóng)業(yè)合作化、集體化時代，甚至于與農(nóng)業(yè)學(xué)大寨時期鐵姑娘隊的形成都有一脈相承的淵源。當(dāng)然其不可避免地具有一定的歷史局限性，因為“半邊天”思想并未從根本上顛覆“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別觀念，致使廣大婦女在參與社會生產(chǎn)的同時，依然要承擔(dān)沉重的家務(wù)勞動。這種超負荷的重擔(dān)影響至今，現(xiàn)實生活中大多數(shù)女性只能在職場與家庭的夾縫中艱難掙扎[16]。

三、另類勞動敘述：擁軍支前與欲望的書寫

20世紀三四十年代，沂蒙紅嫂所參與的勞動，既包括小說《端午》中提到的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、紡紗織布等活動，還包括擁軍支前的一系列工作，如攤煎餅、做軍鞋，以及火線架橋、婦女挑夫隊等戰(zhàn)時的繁重工作。著名的沂蒙六姐妹在整個萊蕪戰(zhàn)役和孟良崮戰(zhàn)役期間，日夜操勞，領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)親為部隊烙煎餅15萬斤，籌集軍馬草料3萬斤，洗軍衣8000多件，做軍鞋500多雙。同時她們還主動承擔(dān)了為前線運送彈藥的任務(wù)，150斤的彈藥箱，二十多里的崎嶇山路，她們兩人抬一個，一直送到前沿陣地[12]26。這些都是繁重的體力勞動，現(xiàn)存的歷史文獻固然能夠用數(shù)字來記錄沂蒙紅嫂的貢獻，卻無法講述她們在參與諸如運送彈藥、婦女挑夫隊等戰(zhàn)事特殊任務(wù)時的內(nèi)心體會與感受，以及這一切對她們自身的影響。文學(xué)卻可以較好地彌補歷史粗線條敘述的缺憾，透過有關(guān)紅嫂的小說，我們得以觸摸到那段血與火的歲月中沂蒙紅嫂的內(nèi)心世界，以及被喚醒的生命意識，從而探知到勞動對其自我意識、主體性的確立所具有的獨特意義。

(一)名字與愛情

有學(xué)者指出，在十七年文學(xué)的勞動敘述中蘊含著一個頗有意味的精神結(jié)構(gòu)：“一是‘勞動’所激發(fā)出來的精神解放與愉悅；二是對‘欲望’‘本能’的抑制?！盵13]縱觀20世紀80年代以來發(fā)表的有關(guān)紅嫂小說，如張一翔的《端午》、苗一水的《非凡的大姨》(發(fā)表于1989年《時代文學(xué)》)中的勞動敘述，已經(jīng)開始正面書寫愛情、欲望等內(nèi)容。這在苗長水的小說《非凡的大姨》中表現(xiàn)得尤為充分：小說圍繞“山東紅嫂”李蘭芳的事跡展開，講述了火線架橋與婦女挑夫隊的故事，其中的紅嫂走下神壇，變成擁有七情六欲的女人，她們有著如普通姑娘一樣的青春與夢想，并勇于在擁軍支前的過程中追求美好的愛情。

該小說集中塑造了一位擁軍支前的模范女英雄“李蘭芳”，故事圍繞著她的名字展開。關(guān)于名字有相關(guān)記載：火線架橋時，“當(dāng)最后一名戰(zhàn)士從她們肩上通過以后，她們都癱倒在河岸邊的沙丘上了。這時，一位軍人走過來，邊走邊說：‘真了不起，真了不起?！?dāng)他走到她們身邊時，問：‘你們的組織者是誰？’姐妹們齊聲喊道：‘李蘭芳、劉曰梅’。這位軍人劃了一根火柴照著她們的臉，然后叫把她們的名字寫下來。便毅然走了。第二天一早，當(dāng)朝霞映紅了天邊的時候，孟良崮上響起了轟轟的炮聲。這時人們發(fā)現(xiàn)，從萬糧莊到孟良崮的那條路的土坎上，石崖上，峭壁上，刻下了許許多多李蘭芳、劉曰梅等32位婦女的名字。”[12]63-64這其后又發(fā)生了什么？史書再無記載。小說《非凡的大姨》的故事從這里才真正開始，火線架橋之后，作為組織者的李蘭芳的名字被一路刻畫在石碾上、栗林中和蘆山大頂巖石上，這使她萌生了一種從未有過的“纏纏綿綿”愛的感覺，預(yù)示著一種女性生命意識的覺醒[17]。

3.合作型智能交通是系統(tǒng)發(fā)展的新熱點。城市交通是由人、車、路和環(huán)境四要素集合而成的系統(tǒng)。從系統(tǒng)的角度而言，各個要素之間協(xié)同發(fā)展，各個系統(tǒng)界面之間友好互通是系統(tǒng)有效運作的關(guān)鍵。美國和日本等發(fā)達國家2009年便提出了 “合作系統(tǒng) （Cooperative System in the Field of ITS）”的觀點，并開始了合作型智能交通的開發(fā)工作。我國提出的“車聯(lián)網(wǎng)”概念也是合作型智能交通理念的體現(xiàn)?？v觀國內(nèi)外智能交通管理系統(tǒng)發(fā)展現(xiàn)狀，將新一代信息技術(shù)應(yīng)用于人、車、路和環(huán)境的系統(tǒng)界面互聯(lián)中，實現(xiàn)更加智能化、安全化、高效化、經(jīng)濟化以及綠色的合作型交通管理系統(tǒng)是未來發(fā)展的新熱點。

小說詳細地描述了作為一名女戰(zhàn)士的李蘭芳從芳心萌動到對愛的追尋，再到尋而不遇的失落等一波三折的心路歷程。在“火線架橋”的行動中，部隊前哨聯(lián)絡(luò)員記下負責(zé)人“李蘭芳”的名字，并將它一路寫到了孟良崮主峰蘆山大頂?shù)膸r石上。這件事被人發(fā)現(xiàn)后告訴了李蘭芳，她的臉一下子紅了，她在想自己沒有談過戀愛，“沒有哪個人需要這么反復(fù)念叨她的名字的。”[18]這些名字讓李蘭芳萌生了對愛情美好的憧憬，從此一直心心念念要去看看這些名字。終于在一個月夜，她來到了蘆山大頂，著了魔似地摸過了每塊石頭，卻沒有找到自己的名字，于是失望痛苦的她，一屁股坐在地上大哭起來，這是她參加革命后第一次哭，足足哭了半個小時[18]……無情未必真豪杰，尋找名字的李蘭芳其實是在尋找她的愛情，這關(guān)乎每個人靈魂深處渴望被愛的一種念想。直到同伴偶然間發(fā)現(xiàn)了“她的名字”時，她“心一下提起來，撲通撲通地跳。”這完全是沉醉在戀愛中人的表現(xiàn)。從此她再也無法忘記那三個字，如同害上了熱戀的相思，“這是她長大成人后第一次有了這種纏纏綿綿的情感，總是排除不掉，一直在默默地等待，希望某一天那位寫下她名字的同志會突然出現(xiàn)在眼前”[18]。

(二)婦女挑夫隊與對傳統(tǒng)性別觀的突破

李蘭芳的愛情故事是《非凡的大姨》的主線，其他參與支前的姐妹故事則構(gòu)成了小說的輔線，這條輔線貫穿著以女性特有的身心體驗建構(gòu)起的對革命與戰(zhàn)爭的“美好”記憶。在冰涼河水中以肉身鋪橋支前的眾姐妹中，有一位識字班班長劉月美突然來了例假，“她腿間不時有一團團溫?zé)岬囊后w流動”，聞到血腥味兒的小魚圍著她腿縫轉(zhuǎn)。在民間信仰或某些宗教中，女性的月經(jīng)往往與恥辱、骯臟相聯(lián)系，是“不潔”的象征，而小說中對這個細節(jié)的描寫，不僅令人覺得真實，還以一種歡快的調(diào)子寓意著一種女性特有的生命力和激情。這種生命力伴隨著她們參與挑夫隊支援淮海戰(zhàn)役而迸發(fā)，“十八名婦女，大都是沒結(jié)婚的強壯姑娘，……正是在家里睡不著覺的時候，巴不得有這么個好差事，到外面的世界里去走走看看見識光景”[18]。正是基于戰(zhàn)爭的需要，一直被局限在家庭私人空間的女性才擁有了闖入公共領(lǐng)域的契機，自由與新奇的生命體驗讓人愉悅，這種精神愉悅甚至?xí)浆F(xiàn)實苦痛，讓她們忽略了“沒命地挑著擔(dān)子猛跑”的艱辛與危險，以至于淮海戰(zhàn)役即將結(jié)束時，她們沒有人選擇復(fù)員，就連做了母親的小媳婦也說，“既然出來了，慌著回家干啥？一輩子撈不著在外頭過個年，這回就痛快痛快，部隊上哪咱上哪就行了！’”[18]

可以說，這一路挑夫的經(jīng)歷潛移默化地改變著她們的性別觀念。正如學(xué)者李小江所言：“戰(zhàn)爭于沉悶千年的女性生活可以說是一次變革的契機……戰(zhàn)爭是殘酷的，女人是戰(zhàn)爭的主要受害者；但戰(zhàn)爭卻可能為參戰(zhàn)婦女走出傳統(tǒng)性別角色和性別屏障打通道路?！盵19]此時，她們開始突破傳統(tǒng)的性別角色，不太考慮所謂“賢妻良母”“相夫教子”的傳統(tǒng)束縛，而是以切身感受來“體認”自己的人生選擇，活得更自由、本真了。渡江戰(zhàn)役時，她們的軍裝已破舊，大家就又穿上了從家里帶來的藍印花布的“花衣裳”，挑著重重的糧食一路瀟灑地走，“她們也確實高興，和推小車子的男民工叫起勁兒來，一天至少走七十里”[18]。正是因為“高興”，她們才爆發(fā)出了更大的生命活力，敢與男民工叫板，用實力證明“婦女能頂半邊天”，這給她們帶來一種從未有過的成就感與自豪感，“不管怎么說，不管路上累也好還是誰偷偷摸摸眉來眼去做了什么事，她們這一路走得也值，一生難得，無疑都將是每個人的人生高潮”[18]。

這種集體政治活動增強了她們與同性以及與異性的互動與交流，帶來了猶如節(jié)日般的氛圍和開放的感受。一路走來，她們不僅和男民工混熟了，而且和戰(zhàn)士們也是邊走邊聊。當(dāng)戰(zhàn)士們說：“解放區(qū)的姐妹們，唱個歌解解悶吧！”這邊姑娘們咧開嗓子就唱起來了……當(dāng)有人問：“姊妹們還有裹著小腳出來的嗎？”她們就說：“那你自己扒下鞋來看看呀！”[18]可見，沂蒙山的姑娘們，感情一旦放開了，也是非常率真。“喚醒的身體非?？赡軖昝擃A(yù)設(shè)的觀念之鏈而放縱暴烈的沖動——‘因為肉體中存在反抗權(quán)力的事物’”[20]。這些年輕的沂蒙山女性一路與男民工同吃住，已經(jīng)不自覺地打破了“男女授受不親”的古訓(xùn)，與其說她們遭遇了“性騷擾”，還不如說是人正常欲望的釋放與表達，用李蘭芳的話說就是“那些人也不一定是故意發(fā)壞”，有姑娘們解手時眼光不老實的男戰(zhàn)士，也有夜里摸一把姑娘的男民工，就連李蘭芳自己也在一個寒冷的晚上居然睡在一個男民工的懷里……自由戀愛也在路途中發(fā)生了，李月美與心愛的民工小伙子找各種機會說悄悄話，而范從軍則半夜約會，最終還修成了正果，留在了上海。對女性欲望的肯定與表達早在劉玉堂1984年的小說《釣魚臺紀事》中就有類似描寫，在對待劉乃厚與身為寡婦的二嫂之間的私情這事兒上，作者借助領(lǐng)導(dǎo)土改工作的女干部曹文慧之口評價說：“誰都不要怨，其實這是一種正常的感情，我們是女人，戰(zhàn)爭把姑娘們留大了，讓女人們受苦了！”[21]

(三)尋求歷史與現(xiàn)實的“精神連結(jié)”

從十七年文學(xué)中對欲望的壓抑到20世紀80年代以來紅嫂文學(xué)中對欲望的肯定表達，勞動敘述一如既往地承載著勞動婦女精神解放與愉悅的角色，只不過在《非凡的大姨》中，小說從個體情感史與生命史出發(fā)，揭示了潛藏在紅嫂擁軍支前的集體記憶之下的身心體認與情感需求，以及由此激發(fā)出來的高峰體驗與自我解放的生命力。正如?？滤?，重要的不是話語講述的年代，而是講述話語的年代。相比較十七年文學(xué)中“話語講述”與“講述話語”兩個時代的同一性所帶來的濃厚政治意識形態(tài)，20世紀80年代是在兩個話語時代趨向分離之后，伴隨著持續(xù)地對“文革”的否定和政治性意識的淡化，以及商業(yè)大潮的涌動對民族文化的沖擊，催生了文化思潮中尋找和重塑強韌、溫厚的民族精神之“根”的興起。在多重時代思潮的合力之下，中國再次面臨一個“需要英雄的時代”。于是在這一時期的紅嫂文學(xué)中，作家們或是生在沂蒙山或者多年“泡”在沂蒙山，他們熟悉沂蒙山這片土地，所以能夠?qū)懗鲆拭缮降摹盎辍?。張一翔的《端午》是一部史詩性地再現(xiàn)沂蒙婦女革命斗爭的力作，其中以端午為首的點將臺的婦女，以及《非凡的大姨》中剛強又柔弱的沂蒙山姑娘，都象征著一種民族精神之頑強生命力，是一種針對現(xiàn)實的想象性撫慰[22]。

如何打通歷史與現(xiàn)實，這需要作家具備一種創(chuàng)新傳統(tǒng)的歷史意識，“這種意識又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且還有理解過去的顯存性”[23]。事實證明，苗長水的創(chuàng)作是成功的，他在對當(dāng)代讀者已經(jīng)普遍喪失吸引力的革命題材中，營造出新的審美新地，“發(fā)現(xiàn)了我們非常熟悉且已失去興趣的人物身上新的精神底蘊”[24]。這意味著作家尋求到了歷史與當(dāng)代社會的“精神連結(jié)”，能夠為當(dāng)代社會所接納，這就是回避戰(zhàn)爭場面，凸顯人自身的沖突，走向心靈化、內(nèi)在化和精神化。很顯然，苗長水關(guān)心的不是史實的細節(jié)，他渴望揣摩歷史上的活生生的心靈，渴望還原當(dāng)時的男女的情感生活[24]。這印證了新文化史的一個重要理論口號——實踐，這里的實踐特指歷史過程中可感觸、可識別的具體行為，接近于“經(jīng)歷”。新的歷史想象伴隨著這種“實踐”的觀念而產(chǎn)生，或許是一個革命者的個體“經(jīng)歷”，或許是人們對“革命”的反應(yīng)過程……這種種的“革命”敘述，其中的歷史意味是別樣的，但最終只不過是從不同側(cè)面說出了中國革命的歷史“故事”[6]。

四、結(jié)語：勞動解放、集體主義與婦女解放

勞動之于人的解放有著重要的意義，馬克思將人定義為“勞動的動物”之后，作為人類活動的勞動才開始進入了公共政治領(lǐng)域。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)來領(lǐng)導(dǎo)婦女工作，早在1922年中共制定的《關(guān)于婦女運動的決議》中就明確提出，“婦女解放是要伴隨著勞動解放進行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)，婦女們才能真正地解放”[25]。這表明，勞動解放是先于或者伴隨著婦女解放而出現(xiàn)的，同時也從側(cè)面證明了勞動解放對于婦女解放的重要性。

20世紀三四十年代的戰(zhàn)時特殊時期，沂蒙婦女積極參與了擁軍支前、救助傷員、勞動生產(chǎn)等各種社會活動，這些都與勞動有關(guān)，也與解放有關(guān)。在作家苗長水看來，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭對沂蒙山人的影響很大，它使沂蒙山人見到了外面的世界，改變了很多沂蒙山人的命運，戰(zhàn)爭對沂蒙山人實際上是一次解放[26]。這其中自然包括積極參與生產(chǎn)支前的沂蒙紅嫂。在有關(guān)紅嫂的勞動敘事中，更多的是有關(guān)個體化和身體化的記憶，這是女性記憶的一種特點?！八齻兪窃谟蒙眢w、用生命感受那段歷史并記憶和表達那段歷史，她們絕非隔離于那個特殊的歷史過程，而是與之血肉交融，情感相系，因為畢竟那個過程造就并從根本上改變了她們的生存狀態(tài)?！盵10]該如何評價紅嫂們生產(chǎn)支前過程中所經(jīng)歷的精神愉悅與精神解放？學(xué)者郭于華從布迪厄的符號權(quán)力理論視角探討過陜北農(nóng)業(yè)合作化時期婦女參與集體勞動的情況，她認為：“農(nóng)業(yè)合作化中女性的走出家庭參與集體勞動并非真正地從所謂的‘私領(lǐng)域’進入‘公領(lǐng)域’，這一過程其實是從一種被支配狀態(tài)進入另一種被支配狀態(tài)，是從家庭與宗族的附屬品成為集體與國家的工具的過程。但是這種轉(zhuǎn)變卻具有一種‘婦女解放’的幻象?！馊顺３ｋy以理解的精神振奮和歡娛正是來自這種幻象和感覺”[10]。

對此，學(xué)者宋少鵬指出，若想更好地理解集體化時期中國婦女“累并快樂著”的精神狀況，就要從歷史的內(nèi)在視域出發(fā)，明確中國婦女主體建構(gòu)方式的特殊性，這里的“主體”不同于個體的自主與自愿；在中國文化的歷史長河中，中國婦女的主體建構(gòu)往往是憑借在社會關(guān)系中具有德行的社會行為所建立起來的?！凹w化時期的勞動婦女，從國家重新賦予的社會主義新道德與傳統(tǒng)婦女的美德之間進行的調(diào)和接榫，特別是‘勞動’這一德行——既是傳統(tǒng)的婦德又是現(xiàn)代的政治道德，在國家強力改變的新空間里——生產(chǎn)勞動，通過自己的社會勞動而獲得了自我的主體身份，這種身份與主體認同并非僅是國家賦予的主體?！盵27]這里所涉及的“勞動”德行的論述同樣適用于革命戰(zhàn)爭年代沂蒙紅嫂生產(chǎn)支前中勞動光榮的思想，以及從中獲得的身份與主體的認同，其中的精神愉悅并非只是一種“幻覺”，而是一種切實的身心感受。在具身認知理論看來，身體是認知的主體，而不是被認知的客體。心智是具身的，一切認知活動都發(fā)生在作為認知的身體與環(huán)境的相互作用之中[28]。當(dāng)然，這種愉悅的產(chǎn)生固然與勞動德性的強調(diào)有關(guān)，同時也與沂蒙紅嫂參與生產(chǎn)支前中的集體主義氛圍與體驗息息相關(guān)。

這里的集體既有中共領(lǐng)導(dǎo)下的如婦救會、識字班、變工隊等群眾組織，也有婦女自發(fā)組織在一起的紡織活動，這些組織都讓原先彼此隔離、封閉在家的沂蒙婦女獲得了一種全新的集體主義的體驗，獲得了安全感、生活樂趣，并從中體認到了自我價值。因此可以說，沂蒙山區(qū)婦女們在集體中實踐著個性的解放，她們從中獲得了物質(zhì)與精神上的雙重滿足，這種滿足就是集體主義精神的高昂[4]191-192。如果婦女的解放意味著自身價值的實現(xiàn)，那么她們的確在集體中找到了自己的價值。歸根結(jié)蒂，對于女性來說，集體乃是其實現(xiàn)自身解放的契機[2]。事實上，婦女解放和象征著最高集體的國家(政治)之間不一定是單純的被支配關(guān)系。沂蒙紅嫂在20世紀三四十年代走出家庭，類似學(xué)者蔡翔所論述的在大躍進背景下婦女走出家庭的情形，即在形式化(政治)的表征下面，隱藏著極其強烈的婦女解放的政治訴求。國家利益和婦女自身的權(quán)利訴求是復(fù)雜糾葛在一起的[15]。正如沂蒙紅嫂參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既是婦女解放本身的需要，也是根據(jù)地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和各項經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)的需要，兩者是和諧統(tǒng)一的。而將女性解放與政治解放相結(jié)合，本身就是中國共產(chǎn)黨開展婦女革命動員的一大特點?？梢哉f，透過紅嫂小說中有關(guān)勞動的敘述，我們得以窺探沂蒙婦女從勞動解放到婦女解放的實現(xiàn)路徑。某種意義上，沂蒙紅嫂的婦女解放之路正是體現(xiàn)了中國婦女解放的獨特之處，即比起其他國家或民族，中國婦女的命運總是與超越性別的階級或民族的革命實踐相伴而生，并且總是與國家政治膠合糾纏在一起，從而形成自己的傳統(tǒng)。這里的“傳統(tǒng)”更具體地說，實質(zhì)上就是女性由革命斗爭的客體對象如何演變成革命斗爭的主體參與者的過程[29]。在這個過程中，勞動是引發(fā)變革的重要質(zhì)素。