張兆龍

內(nèi)容提要 法國生態(tài)批評(píng)發(fā)端于本土學(xué)者對(duì)美國生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)現(xiàn)象的研究。21世紀(jì)初期，在法國生態(tài)哲學(xué)等人文學(xué)科的滋養(yǎng)和美國生態(tài)批評(píng)思想的影響下，法國生態(tài)批評(píng)起步。發(fā)展初期，法國生態(tài)批評(píng)受自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，側(cè)重分析美國環(huán)境文本的敘事策略和詩學(xué)結(jié)構(gòu)。近十年間，法國生態(tài)批評(píng)步入新的發(fā)展階段，研究重點(diǎn)從最初的跨文化背景轉(zhuǎn)為本土生態(tài)文學(xué)的研究，并力求突破美英占主導(dǎo)的學(xué)界形勢，從政治、詩學(xué)、文化等多重維度拓展研究視域，構(gòu)建突顯自身特質(zhì)的生態(tài)批評(píng)理論。

生態(tài)批評(píng)起源于20世紀(jì)70年代，美國批評(píng)家威廉·魯克爾特（Walliam Rueckert）首次使用了“ecocriticism”（生態(tài)批評(píng)）這一術(shù)語，提出將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來。1992年，文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)（ASLE）成立，并在多個(gè)國家和地區(qū)相繼建立分支機(jī)構(gòu)，次年，其官方期刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE）問世，生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)和文化理論得以廣泛發(fā)展。1996年，格洛特費(fèi)爾蒂（Cheryll Glotfelty）和費(fèi)羅姆（Harold Fromm）主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》出版，格洛特費(fèi)爾蒂在其導(dǎo)言中闡明：“簡而言之，生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的學(xué)問，……在文學(xué)研究中引入了一種以地球?yàn)橹行牡难芯恳暯?，……作為一種批評(píng)立場，它一足立于文學(xué)之上，一足立于大地之上；作為一種理論話語，它協(xié)調(diào)人類與非人類間的交流?！雹贕lotfelty C.， Fromm H.(eds.) The Ecocriticism Reader :Landmarks in Literary Ecology.Athens : University of Georgia Press， 1996， p.xviii-xix.之后，生態(tài)批評(píng)的學(xué)者和研究大量涌現(xiàn)，但他們對(duì)于生態(tài)批評(píng)的定義仍然莫衷一是。2005年，布爾（Lawrence Buell）使用“浪潮”一詞比喻生態(tài)批評(píng)發(fā)展的兩個(gè)不同階段。③Buell L.The Future of Environmental Criticism: Environmental Crisis and Literary Imagination.London : Blackwell， 2005， p.7-8.時(shí)至今日，生態(tài)批評(píng)已步入第四次浪潮時(shí)期：第一次浪潮集中于荒野描寫，第二次浪潮關(guān)注城市問題，探討環(huán)境福祉與平等，第三次浪潮強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)的全球化語境，第四次浪潮則借鑒新物質(zhì)主義，推動(dòng)生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)轉(zhuǎn)向。④唐建南.《物質(zhì)生態(tài)批評(píng)——生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)轉(zhuǎn)向》.當(dāng)代外國文學(xué)，2016（2）：114-121.

孕育于全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的背景中，誕生于人文社會(huì)學(xué)科綠色化的時(shí)代里，走過近半個(gè)世紀(jì)的生態(tài)批評(píng)如今生機(jī)勃勃。作為發(fā)源地的美國，一直占據(jù)著生態(tài)批評(píng)研究的主陣地，并影響了其他英語與非英語國家，尤其是在第二波浪潮中，英美文學(xué)一度成為生態(tài)批評(píng)的主要研究對(duì)象。與此同時(shí)，法國生態(tài)批評(píng)的發(fā)展卻相形見絀。英語生態(tài)批評(píng)發(fā)展之初的二三十年間，擁有五百年文學(xué)批評(píng)歷史的法國幾近失聲，其學(xué)界鮮少論及生態(tài)批評(píng)。直至新千年之后，美國生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的研究成果逐步傳至法國，美國生態(tài)文學(xué)成為當(dāng)時(shí)一些法國學(xué)者的研究對(duì)象，才逐漸孕育了法國生態(tài)批評(píng)。近十年間，法國的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐朝氣蓬勃，部分學(xué)者嘗試建立適用于文學(xué)和文化文本分析的普遍生態(tài)學(xué)原理和概念，打破英語單語主導(dǎo)的研究局面，推動(dòng)生態(tài)批評(píng)理論的本土化進(jìn)程。

一、法國生態(tài)批評(píng)的歷史源流：跨文化語境下的內(nèi)外合力

法國生態(tài)批評(píng)的萌芽與發(fā)展首先建立于自身的客觀現(xiàn)實(shí)和思想基礎(chǔ)之上。1857年，法國律師兼評(píng)論作家歐仁·于扎（Eugène Huzar）在《科學(xué)之樹》（L’arbre de la science）中曾寫道：“由于伐木毀林，舊大陸的眾多地區(qū)已不適合居住……美洲新大陸的樹木也日益減少，工業(yè)化程度增高，煤炭用量增加，那么，碳酸和一氧化氮的比重會(huì)增加；可以預(yù)言再經(jīng)歷一二百年，世界將布滿鐵路、蒸汽船、工廠……”⑤Fressoz J-B.?Introduction à L’arbre de la science d’Eugène Huzar (1857)?.Socio-anthropologie， 2013， no 28， p.83-95.19世紀(jì)初期，法國開始進(jìn)行工業(yè)革命，科技進(jìn)步促進(jìn)了工業(yè)發(fā)展，但與此同時(shí)，工廠興建和工業(yè)生產(chǎn)不斷地給人類居住環(huán)境和自然生態(tài)帶來負(fù)面影響。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)之后，生物多樣性受到嚴(yán)重威脅，溫室效應(yīng)導(dǎo)致全球變暖，自然資源與能源消耗過度，大氣與水污染日益嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步深化并全球化。挽救日益惡化的生態(tài)環(huán)境不再僅僅是局部地區(qū)的政治層面所背負(fù)的責(zé)任，也是全世界有識(shí)之士所心系之憂思。

20世紀(jì)，法國本土出現(xiàn)了大量從不同角度將生態(tài)思想運(yùn)用到人文社會(huì)科學(xué)的研究，逐步打破人類中心主義在思想界的主導(dǎo)地位。1915年，法國人道主義者阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer）提出“敬畏生命”的倫理思想，提出尊重一切生物體的生命。1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦絲·德·埃奧博尼（Fran?oise d'Eaubonne）提出“生態(tài)女性主義”概念，促進(jìn)了社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)自然與女性地位的重新審視。人文社會(huì)學(xué)科紛紛以綠色視角探尋本學(xué)科的理論出路，哲學(xué)領(lǐng)域的眾多學(xué)者開始重新審視人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)了生態(tài)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。法國政治生態(tài)學(xué)的先驅(qū)塞爾日·莫斯科維奇（Serge Moscovici）先后寫作了《論自然的人類歷史》（Essai sur l’histoire humaine de la nature）、《反自然的社會(huì)》（La société contre nature）、《馴化人類和野生人類》（Hommes domestiques et hommes sauvages）等專著，他認(rèn)為自然是人類歷史的一部分，人類也是自然歷史的一部分，人類只有從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，“建立順應(yīng)自然的社會(huì)，樹立為了自然改造社會(huì)的觀念，創(chuàng)立有助于將社會(huì)融入自然的新科學(xué)”⑥塞爾日·莫斯科維奇.《還自然之魅，對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考》.莊晨燕、邱寅晨譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：22-24.，才能妥善解決自然與社會(huì)的關(guān)系，人類不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然漠不關(guān)心，在人類棲居、勞作的地球上，生態(tài)學(xué)家扮演著人類意識(shí)喚醒者的角色，⑦M(jìn)oscovici S.De la nature: pour penser l’écologie.Paris : Métailié， 2001， p.27.他還認(rèn)為自然的政治和詩意維度具備引發(fā)社會(huì)變革的可能性，應(yīng)該試圖以技術(shù)和自然環(huán)境的表征為基礎(chǔ)，重塑社會(huì)—自然的新型交流關(guān)系和實(shí)踐方式⑧Houdayer H.?La réception écologique de la nature chez Serge Moscovici?.Sociétés， 2015， no 130， p.63-71.。20世紀(jì)70年代，法國哲學(xué)家加塔利（Félix Guattari）因憂心于人類實(shí)踐和為爭取政治層面的關(guān)懷，開始介入生態(tài)活動(dòng)。他在《三重生態(tài)學(xué)》（Les Trois écologies）中，突破了將生態(tài)實(shí)踐局限為環(huán)境實(shí)踐的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將生態(tài)學(xué)的概念擴(kuò)展為環(huán)境生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)的三維模式，指出環(huán)境實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和精神實(shí)踐互為關(guān)聯(lián)才構(gòu)成真正意義上的生態(tài)實(shí)踐，他的生態(tài)智慧（l'écosophie）是一種囊括虛擬和實(shí)體生態(tài)系統(tǒng)（生命體和社會(huì) 的生態(tài)系統(tǒng)）在內(nèi)的全面生態(tài)學(xué)。⑨Guattari F.?Félix Guattari…?.Inter， 1992， p.10-13.1990年，法國哲學(xué)家米歇爾·塞爾（Michel Serres）的《自然契約》（Le contrat naturel）問世，進(jìn)而批判性補(bǔ)充了盧梭的“社會(huì)契約”。塞爾認(rèn)為，回歸自然意味著必須在純粹的社會(huì)契約中并入共生和互惠的自然契約，人類應(yīng)當(dāng)摒棄控制和占有自然的貪念，培養(yǎng)欣賞與尊重自然的情懷，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生與互惠。1997年，法國學(xué)者讓-馬克·貝斯（Jean-Marc Besse）在《哲學(xué)文論中自然的意義》闡明了自然意義演化的三段歷史：首先是誕生于古希臘時(shí)期的形而上學(xué)意義，這一意義貫穿整個(gè)西方思想史，將自然視為生命的源頭與資源，以及生命情感和行為形成的主要基礎(chǔ)，是延續(xù)生命的基本元素，也是終歸走向完結(jié)的一種運(yùn)動(dòng)；其次是17世紀(jì)初期科學(xué)革命催生的科技意義，世界和自然知識(shí)的發(fā)展使人類視自然為一種純粹的客體，渴望逐步控制自然；最后是當(dāng)代出現(xiàn)的視自然為法律主體的倫理意義，將自然引入倫理和法律領(lǐng)域進(jìn)行研究。面對(duì)工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境災(zāi)難，人類將自然納入倫理關(guān)懷的對(duì)象。⑩Besse J-M.?Les sens de la nature dans les discours philosophiques?.in Jean-Marc Besse， Isabelle Roussel.(ed.) Environnement :représentations et concepts de la nature.Paris : L'Harmattan， 1997， p.35-50.由此可見，在生態(tài)學(xué)的影響下，法國哲學(xué)家開始重新審視自然與人的關(guān)系，質(zhì)疑人類中心主義、主客二分法等概念和思維方式，并進(jìn)一步從社會(huì)、政治、倫理等維度發(fā)展生態(tài)理論，奠定了生態(tài)批評(píng)的社會(huì)批評(píng)、政治批評(píng)和思想批評(píng)的多元化內(nèi)涵。

盡管生態(tài)批評(píng)并非純粹的文學(xué)批評(píng)，但是文學(xué)作家對(duì)自然與人類關(guān)系的關(guān)注，無疑為生態(tài)批評(píng)實(shí)踐提供了最為直接且豐富的文本分析資源。早在科學(xué)的生態(tài)知識(shí)和清晰的生態(tài)意識(shí)尚未形成的法國，部分文學(xué)作品就已充斥大量的自然描寫，如16世紀(jì)龍薩（Ronsard）描繪迷人自然風(fēng)光的詩歌、17世紀(jì)《阿斯特蕾》（Astrée）引領(lǐng)的田園文風(fēng)、18世紀(jì)作家塑造的高貴野蠻人形象等。以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)的生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)體現(xiàn)于“生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警”?王諾.《歐美生態(tài)文學(xué)》.北京：北京大學(xué)出版社，2003：11.，因此，上述文學(xué)作品或現(xiàn)象中的自然描寫僅限于交代故事背景或輔助人物描寫，它們并非嚴(yán)格意義上的生態(tài)文學(xué)。直至18世紀(jì)盧梭（Rousseau）作品的誕生才真正開拓了法國生態(tài)文學(xué)。?馮壽農(nóng).《盧梭的自然觀開拓了法國生態(tài)文學(xué)——再讀<論科學(xué)與藝術(shù)>》.法國研究，2014（92）：65.19世紀(jì)，浪漫主義作家再次標(biāo)榜“回歸自然”，自然主義作家鞭笞工業(yè)文明的消極影響，他們均有力推動(dòng)了法國生態(tài)文學(xué)進(jìn)入勃興時(shí)期。20世紀(jì)的法國生態(tài)文本更是璨若星河，讓·吉奧諾（Jean Giono）認(rèn)為“應(yīng)該給予人以恰當(dāng)?shù)牡匚?，而不?yīng)將之作為宇宙萬物的中心”?吉奧諾.《人世之歌》.羅國林譯.合肥：安徽文藝出版社，1994：14.。克洛岱爾（Paul Claudel）控訴道：“我們的周圍只有踐踏于腳下的垃圾、瓦礫、骸骨和榨干的材料！所有的大自然都被我們的海報(bào)、工廠和燃油泵弄得骯臟不堪?！?Claudel P.Au milieu des vitraux de l’Apocalypse.Paris : Gallimard， 1966， p.125-126.勒克萊齊奧（J.M.G.Le Clézio）感慨道：“人們多么迫切希望地球在城市底下消失，人們永不再能談?wù)摌淠尽⒉莺凸嗄緟病?！“森林、河流、草地、巖洞、峽谷；城市，如今全是城市”！?勒克萊齊奧.《戰(zhàn)爭》.李焰明譯.南京：譯林出版社，1998：48-49.……眾多法國當(dāng)代文學(xué)作品批判現(xiàn)代文明，質(zhì)疑城市文化，以高度的生態(tài)責(zé)任向讀者發(fā)出生態(tài)預(yù)警的信號(hào)，這為生態(tài)批評(píng)提供了豐富的文本資源。

20世紀(jì)的人文社科領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等研究紛紛涌現(xiàn)并不斷深化，生態(tài)文學(xué)發(fā)展強(qiáng)勁，正是在這樣的學(xué)科背景中，文學(xué)批評(píng)界掀起一股綠色之風(fēng)。美國率先邁出以文學(xué)介入手段探討人類與自然環(huán)境關(guān)系的步伐，一些英語文學(xué)研究的法國專家將利奧波德（Aldo Leopold）、梭羅（Henry David Thoreau）等美國生態(tài)作家納入研究視野，介紹并分析美國環(huán)境書寫方式的演變。在這一學(xué)術(shù)背景下，2000年前后，法國文學(xué)批評(píng)中的生態(tài)批評(píng)初露端倪。由此可見，法國生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文學(xué)等的發(fā)展誘因，加之美國生態(tài)批評(píng)的傳入與影響，來自于國內(nèi)外學(xué)界的雙重作用刺激了法國生態(tài)批評(píng)研究的起步。

二、法國生態(tài)批評(píng)勃興的兩個(gè)階段：突破英美范式下的本土化探尋

較之美國生態(tài)批評(píng)，法國生態(tài)批評(píng)的興起滯后二十年有余，究其原因主要在于法國批評(píng)傳統(tǒng)與學(xué)界風(fēng)氣的影響。20世紀(jì)，法國文學(xué)批評(píng)的發(fā)展如火如荼，批評(píng)理論主要借鑒精神分析學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論與方法，批評(píng)重點(diǎn)是文本語言或符號(hào)，因此，固守批評(píng)傳統(tǒng)限制了新興批評(píng)理論的傳入和接受。此外，法國學(xué)界存有對(duì)生態(tài)理論的質(zhì)疑之聲，最有代表性的是法國哲學(xué)家呂克·費(fèi)里（Luc Ferry）的思想。1992年，呂克·費(fèi)里在專著《新生態(tài)秩序：樹木、動(dòng)物與人》（Le Nouvel Ordre écologique, L’arbre, l’animal et l’homme）中批判了一些生態(tài)哲學(xué)思潮，他指出深層生態(tài)主義是反對(duì)現(xiàn)代文明的，具有明顯的反人文主義傾向。費(fèi)里的觀點(diǎn)直接造成生態(tài)批評(píng)在法國發(fā)展的滯后性，他的“觀點(diǎn)曾一度成為20世紀(jì)90年代具有‘審查效果’的標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致環(huán)境主義成為法國哲學(xué)界的禁忌話題”?Posthumus S.?Penser l'imagination environnementale fran?aise sous le signe de la différence?.Raison publique， 2012， no 17， p.15-31.。因此，20世紀(jì)90年代中后期，美國的眾多期刊、學(xué)術(shù)研討會(huì)、出版社以開放、積極的態(tài)度推動(dòng)朝氣蓬勃的生態(tài)批評(píng)繼續(xù)邁向新的發(fā)展階段，而持有抵制或謹(jǐn)慎態(tài)度的法國學(xué)者則對(duì)此避而不談。

然而，當(dāng)法國多數(shù)學(xué)者漠視新興的生態(tài)批評(píng)之時(shí)，文學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的法語電子雜志《復(fù)數(shù)詞》（Mots pluriels）于1999年推出特刊“生態(tài)學(xué)、生態(tài)批評(píng)與文學(xué)”，收錄一些法國和非洲重要思想家、作家和官員的涉及生態(tài)或環(huán)境領(lǐng)域的文論和訪談?dòng)涗?，但該刊在?dāng)時(shí)并未引起學(xué)界關(guān)注。

步入新千年之后，法國生態(tài)批評(píng)的發(fā)展迎來春天，至今，大致經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。

第一是起步階段，約為21世紀(jì)的第一個(gè)十年。這一時(shí)期的研究主要以對(duì)美英自然文學(xué)的分析、美國重要生態(tài)批評(píng)學(xué)者的諸理論介紹、術(shù)語譯文厘定為主。加拿大麥吉爾大學(xué)的助理教授斯特凡妮·波斯特穆（Stephanie Posthumus）認(rèn)為法國生態(tài)批評(píng)構(gòu)建于2000年左右，且初期以美國文學(xué)為主要批評(píng)對(duì)象，但其研究側(cè)重于敘述策略和詩學(xué)結(jié)構(gòu)的分析，因此不同于力求縮短世界與“自然書寫文論”距離的美國生態(tài)批評(píng)。?Posthumus S.?L'état des lieux de la pensée écocritique fran?aise?.Ecozon@， 2010， no 1， p.148-154.當(dāng)時(shí)，研究美國生態(tài)批評(píng)的法語專家主要有法國奧爾良大學(xué)教授托馬·皮熱（Tom Pughe）、米歇爾·格朗熱（Michel Granger）、阿蘭·蘇貝施克（Alain Suberchicot）等。2002年，阿蘭·蘇貝施克出版專著《美國文學(xué)與生態(tài)學(xué)》（Littérature américaine et écologie），介紹和分析了從愛默生的先驗(yàn)主義思想到利奧波德、梭羅等人的當(dāng)代作品，以此向讀者介紹美國環(huán)境思想和寫作的演變軌跡和影響。2005年，研究英美文學(xué)的法國期刊《美國研究的法語雜志》（Revue Fran?aise d’études américaines）第106 期以“書寫自然”（écrire la nature）為主題，專注于自然的審美研究，雖不排斥環(huán)境關(guān)注，但更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論層面而非政治或技術(shù)層面的研究視角。?Pughe T.， Granger M.?Introduction?.Revue Fran?aise d’études américaines， 2005， no 106， p.3.在這樣的跨文化背景之下，法國生態(tài)批評(píng)研究拔錨起航。

2004年，吸納了部分法語學(xué)者加入的歐洲文學(xué)、文化與環(huán)境研究學(xué)會(huì)（European Association for the Study of Literature， Culture and Environment）成立，作為創(chuàng)建于美國的文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)（Association for the Study of Literature and Environment）的分支機(jī)構(gòu)之一，其任務(wù)是通過促進(jìn)文學(xué)、文化和環(huán)境研究領(lǐng)域的科研和教育，以期更深入的理解文化與自然之間的相互關(guān)系，共創(chuàng)可持續(xù)的未來。該學(xué)會(huì)每年刊行兩期通訊，介紹學(xué)會(huì)信息、研討會(huì)動(dòng)態(tài)、會(huì)員出版物等，每兩年舉辦一屆學(xué)術(shù)研討會(huì)。

2005年，托馬·皮熱發(fā)表《再造自然：走向生態(tài)詩學(xué)》（Réinventer la nature : vers une éco-poétique）一文，主要分析了埃文登（Neil Evernden）、貝特（Jonathan Bate）和菲利普（Dana Phillips）等美國學(xué)者的生態(tài)批評(píng)思想，以及加塔利、塞爾等法國學(xué)者的生態(tài)觀點(diǎn)。2008年，《生態(tài)學(xué)與政治學(xué)》（Ecologie& politique）雜志總第36 期以“文學(xué)與生態(tài)學(xué)：走向生態(tài)詩學(xué)”為題，收錄了研究環(huán)境意識(shí)與文學(xué)審美之間關(guān)系的文章，旨在思考文學(xué)審美如何是生態(tài)的。由此可見，這一階段的后期學(xué)術(shù)研究逐步超越文學(xué)文本解析，轉(zhuǎn)向介紹與分析美英生態(tài)批評(píng)理論和法國哲學(xué)家的生態(tài)思想，探尋未來生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展的可能趨勢，從美英到法國研究的視野轉(zhuǎn)向逐漸顯現(xiàn)。

第二是發(fā)展階段。2010年前后，法國生態(tài)批評(píng)學(xué)者將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向本土生態(tài)文學(xué)和生態(tài)理論，力求構(gòu)建富含法國特質(zhì)的生態(tài)批評(píng)理論。法國生態(tài)批評(píng)肇始于對(duì)美國文學(xué)或社會(huì)歷史背景中生態(tài)批評(píng)現(xiàn)象的關(guān)注，因此起步階段的研究焦點(diǎn)與法國文學(xué)和社會(huì)關(guān)聯(lián)甚微。隨著第三波生態(tài)批評(píng)浪潮掀起，世界各國學(xué)者紛紛發(fā)出自己的聲音，?唐建南.《物質(zhì)生態(tài)批評(píng)——生態(tài)批評(píng)的物質(zhì)轉(zhuǎn)向》.當(dāng)代外國文學(xué)，2016（2）：114-121.法國生態(tài)批評(píng)也逐步將研究視野轉(zhuǎn)向國內(nèi)，并開始尋求建立自己的理論體系。

這一時(shí)期，介紹法國和法語生態(tài)批評(píng)的期刊和論文大量出現(xiàn)。2010年，歐洲文學(xué)、文化與環(huán)境研究學(xué)會(huì)與西班牙生態(tài)批評(píng)研究小組（Grupo de investigación en ecocrítica）聯(lián)合倡議創(chuàng)辦《歐洲文學(xué)、文化與環(huán)境學(xué)刊》（ECOZON@: European Journal of Literature, Culture and Environment），主要刊登非英語世界學(xué)者的生態(tài)批評(píng)研究成果。波斯特穆在第一期學(xué)刊上發(fā)表《法語生態(tài)批評(píng)思想述略》（L’é tat des lieux de la pensée écocritique fran?aise）一文，概括了法國生態(tài)批評(píng)研究的歷史和現(xiàn)狀，并提出了其跨學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)與多元文化融合的發(fā)展趨勢。2011年，波斯特穆又發(fā)表論文《走向法國生態(tài)批評(píng)：米歇爾·塞爾的自然契約》（Vers une écocritique fran?aise: le contrat naturel de Michel Serres），提出以法國哲學(xué)家米歇爾·塞爾的“自然契約”理論作為法國生態(tài)批評(píng)的基礎(chǔ)，以期法國文化能擁有自己的自然概念、自己的生態(tài)話語和自己的環(huán)境關(guān)系。?Posthumus S.?Vers une écocritique fran?aise: le contrat naturel de Michel Serres?.Mosaic: An Interdisciplinary Critical Journal,2011， vol 44， no 2， p.85-100.2017年，致力于研究法國與法語文學(xué)、電影和文化的美國季刊《創(chuàng)造精神》（Esprit Créateur）發(fā)行第57 期，該期以“法語生態(tài)批評(píng)”為主題，輯錄了研究法國和法語文學(xué)與哲學(xué)中生態(tài)思想的論文，以此探索并強(qiáng)調(diào)法國和法語地理環(huán)境、文化和哲學(xué)傳統(tǒng)下的環(huán)境思維方式。

介紹法國和法語生態(tài)批評(píng)的英法文專著紛紛問世。阿蘭·蘇貝施克于2012年出版《文學(xué)與環(huán)境：走向比較生態(tài)批評(píng)》（Littérature et environnement : pour une écocritique comparée），以比較視野分析法國的生態(tài)文學(xué)。2017年，斯特凡妮·波斯特穆出版英文專著《法語生態(tài)批評(píng)：當(dāng)代法國理論和虛構(gòu)作品的生態(tài)閱讀》（French écocritique : Reading contemporary French theory and fiction ecologically），并與達(dá)尼埃爾·芬施-拉斯（Daniel Finch-Race）共同主編英語論文集《法語生態(tài)批評(píng)：從現(xiàn)代早期到21世紀(jì)》（French Ecocriticism: From the early modern period to the twenty-first century），希冀為法國生態(tài)批評(píng)量身打造一套理論體系，并進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)批評(píng)從環(huán)境文本延伸至虛構(gòu)作品?！渡鷳B(tài)批評(píng)與文化生態(tài)學(xué)手冊(cè)》（Handbook of Ecocriticism and Cultural Ecology）、《法國文學(xué)系列》（FLS）等英語論文集或雜志也專辟章節(jié)介紹法語生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的發(fā)展歷史與特點(diǎn)。

生態(tài)批評(píng)的研究隊(duì)伍以大學(xué)學(xué)者為主力，他們組建研究團(tuán)隊(duì)，召集國際會(huì)議，以此加強(qiáng)交流和擴(kuò)大影響。2014年1月，在盧瓦爾大區(qū)的財(cái)政資助下，昂熱大學(xué)、南特大學(xué)和勒芒大學(xué)的三所實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合創(chuàng)辦了生態(tài)文學(xué)實(shí)驗(yàn)室“EcoLitt”，集結(jié)了來自不同語言和文學(xué)專業(yè)的研究人員，借以推動(dòng)法國生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域、文學(xué)與環(huán)境關(guān)系領(lǐng)域中新問題的研究。每年，法國佩皮尼昂大學(xué)創(chuàng)辦的生態(tài)詩學(xué)研究工作室均組織全國或國際范圍的研討會(huì)和交流日，以推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)領(lǐng)域中人類與非人類關(guān)系的研究。

法國生態(tài)批評(píng)學(xué)者從最初以介紹和評(píng)論美英生態(tài)文學(xué)、引介美英生態(tài)批評(píng)理論為主，發(fā)展為研究本土生態(tài)文學(xué)和生態(tài)理論，進(jìn)而超越英語權(quán)威理論的桎梏，逐步推動(dòng)法國生態(tài)批評(píng)理論的本土化。

三、法國生態(tài)批評(píng)的前景展望：走向法蘭西特質(zhì)的建構(gòu)

法國生態(tài)批評(píng)漸興之后，眾多法語學(xué)者希冀探尋法語語境下生態(tài)批評(píng)的理論出路，他們反觀生態(tài)批評(píng)歷史發(fā)展中的特質(zhì)流變，總結(jié)出不同的發(fā)展規(guī)律并思考法語語境下生態(tài)批評(píng)的未來路徑。同不少英語學(xué)者一致，法國學(xué)者曾一度認(rèn)為生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)沿著政治介入的方向發(fā)展，這也是生態(tài)批評(píng)與生俱來的跨學(xué)科性所決定的；然而，過于開放的生態(tài)批評(píng)或許會(huì)喪失文學(xué)性，因此一些法國學(xué)者強(qiáng)調(diào)生態(tài)批評(píng)朝詩學(xué)傾向發(fā)展；以波斯特穆等為代表的學(xué)者則更強(qiáng)調(diào)跨文化視野下法國生態(tài)批評(píng)對(duì)本土文化特質(zhì)的體現(xiàn)，嘗試以本土理論為基礎(chǔ)構(gòu)建法式生態(tài)批評(píng)。然而，殊途同歸，這些學(xué)者與研究均致力于在生態(tài)批評(píng)理論發(fā)展的大潮中構(gòu)建具有法蘭西特質(zhì)的法國生態(tài)批評(píng)，推動(dòng)全球生態(tài)批評(píng)更為廣泛地發(fā)展。

法國學(xué)者納塔莉·勃朗（Nathalie Blanc）等人注重生態(tài)批評(píng)發(fā)展中政治特性與詩學(xué)特性的梳理與發(fā)掘，在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：走向生態(tài)詩學(xué)》一文中，他們指出生態(tài)批評(píng)呈現(xiàn)沿兩個(gè)不同軸線（但軸線內(nèi)部通?；槁?lián)系或交叉）發(fā)展的傾向：首先是政治軸線，在這一研究視角下，文學(xué)文本的美學(xué)特性退居次要，批評(píng)家以此來突出文本的“生態(tài)”內(nèi)容，將文學(xué)文本視為一種文化、歷史或政治文本。因而，生態(tài)批評(píng)最不具有文學(xué)性，卻又最為開放，比如美國自然書寫中對(duì)荒野的討論。?Blanc N.et al.?Littérature & écologie : vers une écopoétique?.Ecologie & politique, 2008， no 36， p.15-28.其實(shí)，早在1999年，法文期刊《復(fù)數(shù)詞》的主編埃萊娜·雅科瑪爾（Hélène Jaccomard）在其中撰文指出：不能僅停留于景觀、自然和環(huán)境表征分析的審美構(gòu)建，必須關(guān)注生態(tài)學(xué)的倫理問題，生態(tài)批評(píng)或綠色批評(píng)還是一種政治、科學(xué)和言語構(gòu)建，它必然超越二元論，走向一種生態(tài)倫理。因而，樹立政治意識(shí)形態(tài)和揭示環(huán)境危機(jī)也是法國生態(tài)批評(píng)學(xué)者的一個(gè)關(guān)注重點(diǎn)。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重威脅，成為政治和社會(huì)層面嚴(yán)重關(guān)切的問題，政府動(dòng)員、全民參與的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)日益高漲，而文學(xué)等人文學(xué)科的綠色化是對(duì)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，生態(tài)批評(píng)對(duì)人與自然之不平等關(guān)系、現(xiàn)代文明的批判與反思推進(jìn)著生態(tài)環(huán)境等政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，如此背景之下，與生俱來跨學(xué)科特質(zhì)的生態(tài)批評(píng)在與政治等其他學(xué)科的交叉或融合中必然為文學(xué)批評(píng)注入源源不斷的新鮮感，但誠如勃朗等人所憂慮的，“這種開放性也可能會(huì)導(dǎo)致我們忽視文本的文學(xué)品質(zhì)”?Ibid.， p.20.。

勃朗等人所指出的生態(tài)批評(píng)的第二個(gè)發(fā)展傾向是詩學(xué)軸線。為防止生態(tài)批評(píng)陷入文學(xué)性缺失之中，生態(tài)批評(píng)的詩學(xué)軸線發(fā)展將大受裨益。文學(xué)也可以反作用于生態(tài)學(xué)的發(fā)展，詩學(xué)軸線側(cè)重于建構(gòu)人類與環(huán)境互動(dòng)模式的寫作方式。勃朗等人援引埃文登認(rèn)為文學(xué)是一種生態(tài)行為模式的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)用神話和敘事來重現(xiàn)自然，詩人與科學(xué)家的視角同樣值得尊重。她還借用貝特認(rèn)為文學(xué)語言的“生態(tài)工作”（ecological work）將補(bǔ)足（甚至挑戰(zhàn)）科學(xué)或政治的研究方式的觀點(diǎn)，指出文學(xué)文本所呈現(xiàn)的是語言的生態(tài)系統(tǒng)。因此，在文學(xué)文本中建立一種更為正式的“生態(tài)工作”方法，以敬畏的方式革新甚至顛覆非人類自然，而不是簡單模仿之，其目標(biāo)是通過語言和審美形式進(jìn)行感知，使讀者能夠以不同的方式看待并認(rèn)識(shí)其環(huán)境的規(guī)范和價(jià)值觀。?Ibid.， p.15-28.早在2005年，托馬·皮熱在《再造自然：走向一種生態(tài)詩學(xué)》中就指出，生態(tài)批評(píng)確實(shí)對(duì)綠色政治貢獻(xiàn)良多，但其重要性遠(yuǎn)非體現(xiàn)在政治層面，因此皮熱贊成貝特指出的生態(tài)詩學(xué)這一術(shù)語更優(yōu)于生態(tài)批評(píng)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為生態(tài)詩學(xué)將自然界與文學(xué)界的自然均納入研究對(duì)象，是通往人類與自然互動(dòng)關(guān)系中審美再造和情感革新的路徑，而生態(tài)詩學(xué)的關(guān)鍵概念則是再造自然，它體現(xiàn)了自然與文化之間的緊密關(guān)系，是反思文學(xué)與生態(tài)學(xué)可能之關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。?Pughe T.?Réinventer la nature : vers une éco-poétique?.études anglaises, 2005， vol 58， no 1， p.68-81.其實(shí)，早在誕生之初，法語生態(tài)批評(píng)便強(qiáng)調(diào)對(duì)美國文學(xué)文本的詩學(xué)結(jié)構(gòu)的分析，因而其偏好詩學(xué)的獨(dú)特特質(zhì)早已注定。

在法國生態(tài)批評(píng)理論的發(fā)展之中，除上述兩種與英語學(xué)界交叉的研究傾向外，有法國學(xué)者指出不應(yīng)當(dāng)局限于英語生態(tài)批評(píng)的譯介或盲目追隨美英研究的腳步，而應(yīng)挖掘法國文化特有的自然概念、生態(tài)話語和環(huán)境關(guān)系。相較于美國的文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)，歐洲文學(xué)、文化與環(huán)境研究學(xué)會(huì)的名稱突出“文化”一詞，表明美國生態(tài)批評(píng)尤為重視生態(tài)的直接可及性，而歐洲生態(tài)批評(píng)則更加強(qiáng)調(diào)文化、文本與符號(hào)的中介作用。?Zapf H.(ed.) Handbook of Ecocriticism and Cultural Ecology.Berlin: Walter de Gruyter GmbH， 2016， p.4.此外，波斯特穆便是基于法國本土文化構(gòu)建法式生態(tài)批評(píng)的大力倡導(dǎo)者，她曾提出以法國哲學(xué)家塞爾的“自然契約”為基構(gòu)建法式生態(tài)批評(píng)，形成具有法國本土文化特質(zhì)的生態(tài)批評(píng)研究視角：塞爾認(rèn)為需要認(rèn)識(shí)到全球生態(tài)形勢的緊迫性以及在全球范圍內(nèi)與地球建立新關(guān)系的重要性，但更應(yīng)該意識(shí)到人們?cè)诶斫?、感知和塑造與地球關(guān)系的方式時(shí)存在文化差異，政治生態(tài)學(xué)應(yīng)因社會(huì)政治環(huán)境的差異而體現(xiàn)不同形式，因此，歐洲生態(tài)主義有別于美國環(huán)境保護(hù)主義。塞爾的哲學(xué)觀點(diǎn)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性，注重文化的特殊性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)表達(dá)應(yīng)創(chuàng)新風(fēng)格，法國的生態(tài)批評(píng)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)法式的文化和風(fēng)格。全球化的進(jìn)程中，富有本土文化特色的自然契約與法國的現(xiàn)實(shí)和歷史貼合?；谏鲜龇治觯ㄋ固啬抡J(rèn)為，塞爾的自然契約可以成為法國生態(tài)批評(píng)理論的基礎(chǔ)，并進(jìn)一步指出生態(tài)地閱讀與分析法國文學(xué)家和思想家的作品與觀點(diǎn)，以環(huán)境想象的新方式審視法國文學(xué)和文化傳統(tǒng)的多樣性，這些均無法脫離法國的文化與語言背景，因此必須超越英語生態(tài)批評(píng)權(quán)威理論的束縛。?Posthumus S.?Vers une écocritique fran?aise: le contrat naturel de Michel Serres?.Mosaic: An Interdisciplinary Critical Journal,2011， vol 44， no 2， p.85-100.波斯特穆強(qiáng)調(diào)法國生態(tài)批評(píng)必須建立一套生態(tài)學(xué)原理和概念，以更廣泛地分析文學(xué)和文化文本，但是強(qiáng)調(diào)自身的文化特質(zhì)，并非是建立不同文化間的疆界或固化法國的文化形象，而是促進(jìn)跨文化交流。?Finch-Race D.， Stephanie P.French Ecocriticism: From the early modern period to the twenty-first century.Frankfurt : Peter Lang Edition， 2017， p.1-26.歐洲和法語世界囊括的國家和種族眾多，在語言、歷史、政治和社會(huì)文化方面存在諸多差異性，因而構(gòu)建歐洲和法語生態(tài)批評(píng)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)其研究視角的多樣性和跨文化性。誠如波斯特穆在談及法國的法語生態(tài)批評(píng)發(fā)展趨勢時(shí)所提出的，或許會(huì)出現(xiàn)范圍更廣的“法語世界與地區(qū)生態(tài)批評(píng)或歐洲生態(tài)批評(píng)”?Posthumus S.?L'état des lieux de la pensée écocritique fran?aise?.Ecozon@， 2010， vol 1， no 1， p.151.。因此，“美英生態(tài)批評(píng)存在過于關(guān)注某一種特定文學(xué)體裁、某一類自然環(huán)境或某一套環(huán)境主義政策的問題，而法文書寫的生態(tài)批評(píng)則接受各種法語視角、文學(xué)傳統(tǒng)”?Zapf H.(ed.) op.cit.， p.389.?？偠灾?，突出文化性、強(qiáng)調(diào)文化差異與跨文化性并存，這已然成為且應(yīng)該繼續(xù)成為法國生態(tài)批評(píng)的重要特質(zhì)。

結(jié) 語

工業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，緩解生態(tài)危機(jī)迫在眉睫，面對(duì)如此的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，世界范圍內(nèi)生態(tài)批評(píng)的研究聲勢愈加浩大。自世紀(jì)之交以來，法語學(xué)者逐步打破噤聲局面，推動(dòng)生態(tài)批評(píng)在法國的萌芽與勃興。在經(jīng)歷了比較視野的影響之后，法國生態(tài)批評(píng)試圖擺脫英語單語權(quán)威理論的束縛，主張構(gòu)建一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域和跨文化的多樣化發(fā)展的生態(tài)批評(píng)。如果將政治、詩學(xué)或文化等中的任何一個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域作為參考軸，以此尋求法國生態(tài)批評(píng)未來的理論發(fā)展空間，或許都不甚全面。生態(tài)批評(píng)必須既要介入全球倫理和政治，又要關(guān)注文學(xué)和審美詩學(xué)，不可在“空間轉(zhuǎn)向”和“語言轉(zhuǎn)向”之間二選一。?Blanc N.， Breteau C.et al.?Pas de c?té dans l'écocritique francophone?.L’Esprit Créateur， 2017， vol 57， no 1， p.122-138.