林敏霞

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意傳播學(xué)院，浙江金華，321004)

一、景觀(guān)及景觀(guān)化

中國(guó)古代“景”與“觀(guān)”并不連用。民國(guó)時(shí)期的《辭源》無(wú)“景觀(guān)”這一詞條。現(xiàn)代的《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“景觀(guān)”的解釋大致與“景致”“景物”“景色”相通或相近。(1)葛榮玲、彭兆榮：《景觀(guān)》，《民族藝術(shù)》2014年第4期，第28—33頁(yè)。我國(guó)自古以來(lái)的山水畫(huà)，也是描繪景觀(guān)、風(fēng)景，也是美學(xué)藝術(shù)角度的含義，是自然意義上的景觀(guān)。但景觀(guān)一詞在現(xiàn)代的含義早已經(jīng)超越了自然景物的含義，因此我國(guó)當(dāng)代的人文地理學(xué)者在進(jìn)行景觀(guān)研究時(shí)，基本上借用了西方“人文景觀(guān)”的內(nèi)涵，如北京大學(xué)吳必虎教授認(rèn)為：“任何一個(gè)有特定文化的民族，都會(huì)通過(guò)建造房屋、開(kāi)辟道路、耕種土地、修筑水利工程、繁殖或限制人口、傳播宗教等活動(dòng)改變其生存空間內(nèi)的環(huán)境。這種人所創(chuàng)造的物質(zhì)或精神勞動(dòng)的總和成果在地球表層的系統(tǒng)形態(tài)就被稱(chēng)為‘文化景觀(guān)’。”(2)吳必虎、劉筱娟：《中國(guó)景觀(guān)史》，上海人民出版社2004版，第3頁(yè)。

在西方，景觀(guān)(Landscape)自出現(xiàn)以來(lái)，其內(nèi)涵歷經(jīng)了幾個(gè)方面的變化，由最初的“自然風(fēng)光”到“人文景觀(guān)”再到“景觀(guān)社會(huì)”，它從一個(gè)地理學(xué)、美學(xué)的概念拓展到景觀(guān)規(guī)劃、遺產(chǎn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化批評(píng)的概念。從文化資源開(kāi)發(fā)的角度來(lái)看，這種轉(zhuǎn)變一方面體現(xiàn)了自然世界不斷被人化的過(guò)程，也就是人類(lèi)不斷進(jìn)行符號(hào)生產(chǎn)和積累的過(guò)程；另一方面，也隱含著對(duì)過(guò)度符號(hào)化的隱憂(yōu)。

從Landscape的詞根來(lái)看，它在原初的意義是指地形、自然風(fēng)景之意，是純粹的自然景觀(guān)，凡是作為人類(lèi)欣賞對(duì)象的自然景物或自然現(xiàn)象都稱(chēng)為“景觀(guān)”，與漢語(yǔ)中的“景色”“風(fēng)光”“風(fēng)景”相一致。比如，在希伯來(lái)文本的《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》中，它被用來(lái)描寫(xiě)“梭羅門(mén)皇城耶路撒冷的瑰麗景色”(3)Naveh Z, Lieberman A S，“Landscape Ecology”.Theory and Application，Springer-Verlag， 1984, p.356。引自俞孔堅(jiān)：《論景觀(guān)概念及其研究的發(fā)展》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第4期，第433—439頁(yè)。。到了19世紀(jì)初葉，植物學(xué)家和自然地理學(xué)家洪堡德(Humboldt)，將“景觀(guān)”作為一個(gè)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)引用到地理學(xué)中來(lái)，并將其定義為“某個(gè)地球區(qū)域內(nèi)的總體特征”(4)劉嘉龍、鄭勝華：《休閑概論》，南開(kāi)大學(xué)出版社2008年版，第202頁(yè)。。這里的景觀(guān)成為區(qū)域內(nèi)關(guān)聯(lián)的許多事物表述的用詞。

到了20世紀(jì)初，德國(guó)地理學(xué)家?jiàn)W特·施呂特爾(O.Schu-luter)把景觀(guān)分為“原始景觀(guān)”和“文化景觀(guān)”兩種，前者是指未經(jīng)過(guò)人類(lèi)活動(dòng)重大改變之前的景觀(guān)，相當(dāng)于自然景觀(guān)；后者則是經(jīng)過(guò)人類(lèi)活動(dòng)改變后的景觀(guān)。(5)李旭旦：《人文地理學(xué)導(dǎo)言》，引自李旭旦：《人文地理學(xué)概說(shuō)》，科學(xué)出版社1985年版。當(dāng)時(shí)的德國(guó)地理學(xué)家逐漸把文化景觀(guān)作為重要的考察對(duì)象。1927年，美國(guó)的地理學(xué)家卡爾·索爾繼承和發(fā)展了德國(guó)人的“文化景觀(guān)”概念，把它定義為“附加在自然景觀(guān)之上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”(6)李旭旦：《人文地理學(xué)導(dǎo)言》，引自李旭旦：《人文地理學(xué)概說(shuō)》，科學(xué)出版社1985年版。，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)文化活動(dòng)與景觀(guān)之間的關(guān)系。此后，Cultural landscape也更多地出現(xiàn)在英文文獻(xiàn)中，用來(lái)表示人類(lèi)文化活動(dòng)所影響和創(chuàng)造的景觀(guān)。與自然地理學(xué)家不同的是，人文地理學(xué)家突出了人類(lèi)文化活動(dòng)所形成的景觀(guān)，景觀(guān)的人文內(nèi)涵在此被進(jìn)一步明確。

伴隨資本主義和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了被居伊·德波(Guy Ernest Dobord)稱(chēng)為“景觀(guān)社會(huì)”的時(shí)代。在居伊·德波看來(lái)，當(dāng)前的時(shí)代已經(jīng)告別了馬克思所面對(duì)的資本主義物化時(shí)代而進(jìn)入他所指認(rèn)的“視覺(jué)表象化篡位為社會(huì)本體基礎(chǔ)的顛倒世界，或者說(shuō)過(guò)渡為一個(gè)社會(huì)景觀(guān)的王國(guó)”(7)張一兵：《德波和他的〈景觀(guān)社會(huì)〉》，“代譯序”，引自[法]居伊·德波(Guy Ernest Dobord)：《景觀(guān)社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第9頁(yè)。。這個(gè)景觀(guān)是“一種由感性的可觀(guān)看性建構(gòu)起來(lái)的幻象，它的存在由表象所支撐，以各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式。尤為重要的是，景觀(guān)的在場(chǎng)是對(duì)社會(huì)本真存在的遮蔽?！?8)張一兵：《德波和他的〈景觀(guān)社會(huì)〉》，“代譯序”，引自[法]居伊·德波(Guy Ernest Dobord)：《景觀(guān)社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第11頁(yè)。由此德波用景觀(guān)及景觀(guān)社會(huì)的概念來(lái)批判在一個(gè)“符號(hào)勝過(guò)實(shí)物、副本勝過(guò)原本、表象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象勝過(guò)本質(zhì)”(9)費(fèi)爾巴哈：《〈基督教的本質(zhì)〉第二版序言》，引自[法]居伊·德波(Guy Ernest Dobord)：《景觀(guān)社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社2006版，第1頁(yè)。的年代中，景觀(guān)如何被制造和操縱，以及人們明知景觀(guān)的制造卻迷戀景觀(guān)而喪失自身社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)。阿帕杜萊在居伊·德波景觀(guān)社會(huì)的基礎(chǔ)上，又將景觀(guān)分為五個(gè)方面：族群景觀(guān)、媒介景觀(guān)、技術(shù)景觀(guān)、金融景觀(guān)、意識(shí)景觀(guān)。(10)[美]阿爾君·阿帕杜萊：《消散的現(xiàn)代性》，劉冉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2012年版，第43頁(yè)。其中的媒介景觀(guān)是指生產(chǎn)和散布信息的電子能力(報(bào)紙、雜志、電視臺(tái)、電影制片廠(chǎng))的分配以及這些媒體所產(chǎn)生出的世界影像。(11)[美]阿爾君·阿帕杜萊：《消散的現(xiàn)代性》，劉冉譯，上海三聯(lián)書(shū)店2012年版，第46頁(yè)。鮑德里亞批判性地指出我們今天對(duì)真實(shí)的復(fù)制不是從現(xiàn)實(shí)開(kāi)始，而是從另一種復(fù)制性——即各種文化產(chǎn)品——開(kāi)始，最后形成一種毀滅的狂喜，即超真實(shí)(Hyperreal)。(12)[法]鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車(chē)槿山譯，譯林出版社2006年版，第5頁(yè)。

盡管德波、阿帕杜萊等人的“景觀(guān)”是站在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的角度展開(kāi)的，然而近幾十年以來(lái)，世界各地的景觀(guān)生產(chǎn)卻越發(fā)蔓延和猛烈。這種情況一方面似乎無(wú)可奈何地證明了德波理論批判的正確性，即人們明知景觀(guān)的制造具有操縱性，卻無(wú)法自拔沉迷其中，心甘情愿地被操縱；另一方面，這種蓬勃的景觀(guān)發(fā)展態(tài)勢(shì)似乎也在顯示，在景觀(guān)化的社會(huì)過(guò)程中，大眾并沒(méi)有一味地被迫消費(fèi)與自我喪失，而是通過(guò)反霸權(quán)的“解碼”(13)[英]斯圖亞特·霍爾：《編碼—解碼》，引自羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第350-358頁(yè)。方式參與景觀(guān)化的制造和生產(chǎn)進(jìn)程中，進(jìn)行自我確認(rèn)和表達(dá)。

此外，在文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代，世界歷經(jīng)了“真實(shí)—擬真—仿真—超現(xiàn)實(shí)”(14)[法]鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車(chē)槿山譯，譯林出版社2006年版。的轉(zhuǎn)變，到了超現(xiàn)實(shí)階段，人們能在“逼真的景觀(guān)符號(hào)中，用自己仿真的行為，完成個(gè)體的擬真消費(fèi)”(15)皇浦曉濤：《創(chuàng)意中國(guó)與文化產(chǎn)業(yè)：國(guó)家文化資源版權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)案例研究》，暨南大學(xué)出版社2007年版，第44頁(yè)。。人們可以獲得更為全面的體驗(yàn)，從而在非真實(shí)的超現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)“本真性”和“完整性”。其原因在于，現(xiàn)代數(shù)字仿真技術(shù)能呈現(xiàn)我們?nèi)庋鄄荒芸吹?，卻在想象和夢(mèng)境中會(huì)生產(chǎn)的景觀(guān)。在此意義上，電影、電視、游戲等文化產(chǎn)品是將人類(lèi)的夢(mèng)想、心象和幻想逼真地表現(xiàn)出來(lái)并讓人看到，是一種更內(nèi)在的“真實(shí)”。(16)鄧啟耀：《媒體世界與媒介人類(lèi)學(xué)》，中山大學(xué)出版社2015年版，第15頁(yè)。

在這個(gè)意義上，景觀(guān)所制造的“超真實(shí)”可以是一種現(xiàn)代神話(huà)，而神話(huà)一直是人類(lèi)精神所需要的?，F(xiàn)代社會(huì)，由于專(zhuān)業(yè)的分工使得每個(gè)人都只能得到片面的發(fā)展，其工作的專(zhuān)業(yè)化使得個(gè)體無(wú)法形成綜合性的眼光，只有在書(shū)籍、電影、電視、游戲、音樂(lè)等文化產(chǎn)品的消遣中，獲得奇妙、特殊和相對(duì)完整的文化體驗(yàn)，提升了個(gè)性和靈魂。在這個(gè)意義上而言，文化產(chǎn)品及其所構(gòu)筑的景觀(guān)提供給斷裂的、片面發(fā)展的人以本真性體驗(yàn)。(17)林敏霞：《論人類(lèi)學(xué)視域下的文化產(chǎn)業(yè)研究》，未刊稿。

二、文化資源景觀(guān)化的類(lèi)型

在文化資源開(kāi)發(fā)范疇中來(lái)探討景觀(guān)化，主要是指對(duì)各種類(lèi)型的文化資源進(jìn)行可視化的設(shè)計(jì)規(guī)劃和開(kāi)發(fā)，通常是需要借助一定的媒介來(lái)展現(xiàn)的。根據(jù)景觀(guān)化借用的媒介的不同，文化資源景觀(guān)化開(kāi)發(fā)大致可以分為三種類(lèi)型：以物理形態(tài)為媒介的景觀(guān)化、以身體形態(tài)為媒介的景觀(guān)化、以電子形態(tài)為媒介的景觀(guān)化。三者在實(shí)際的景觀(guān)化運(yùn)作中，可以根據(jù)文化資源的類(lèi)型有偏重，也可以進(jìn)行綜合的運(yùn)用。

(一)以物理形態(tài)為媒介的景觀(guān)化

主要指對(duì)各種類(lèi)型的文化資源進(jìn)行物理形態(tài)的景觀(guān)化建設(shè)、重構(gòu)或者改造。

第一種是對(duì)物質(zhì)形態(tài)的文化資源，如文物、紀(jì)念性建筑、工業(yè)進(jìn)程中留下的舊廠(chǎng)房、礦山等，也包括了村落、古鎮(zhèn)或其他文化遺址的景觀(guān)化等。它們?cè)疽彩俏锢硇螒B(tài)的景觀(guān)，但當(dāng)它們被作為文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，需要通過(guò)評(píng)估、保護(hù)、恢復(fù)、再利用等的景觀(guān)化操作。比如，瑞典打撈出18世紀(jì)的哥德堡號(hào)沉船進(jìn)行重現(xiàn)是非常別致而精彩的物質(zhì)形態(tài)景觀(guān)化實(shí)例。原本已經(jīng)荒廢的成都錦里通過(guò)物理形態(tài)的景觀(guān)化改造，重現(xiàn)了老成都的風(fēng)情，成為成都市的地標(biāo)之一。西安的大唐芙蓉園，通過(guò)對(duì)文化遺址的保護(hù)和物理性景觀(guān)化重造，再現(xiàn)盛唐京城場(chǎng)景。正如研究者所言，全世界大部分“新的”旅游景點(diǎn)都是古老的，都是“遺產(chǎn)旅游”得以發(fā)展的例證。(18)Thompsonm.“Rubish theory：Creation and Destruction of Value”.Oxford UP，Design studies，1980，32(5).事實(shí)上，物理性地再景觀(guān)化是文化資源開(kāi)發(fā)必要的、基礎(chǔ)的方式。比如，為了避免對(duì)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村粗野、骯臟等現(xiàn)象的普遍畏懼心理，所有這些傳統(tǒng)都經(jīng)過(guò)細(xì)致的設(shè)計(jì)與構(gòu)想。因此，旅游點(diǎn)的社交性、干凈整潔、通達(dá)性等標(biāo)志對(duì)這些焦慮起到抵消作用。置身在潔凈而舒適的傳統(tǒng)氛圍中，勾勒出一幅精致圖畫(huà)，也因此成為重要的多元象征。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)和非現(xiàn)場(chǎng)的各種處理，這類(lèi)旅游資源的吸引力在于，它包括經(jīng)仔細(xì)去污除垢后的“歷史”，以及精挑細(xì)選的高雅的“自然”。即便有時(shí)候所呈現(xiàn)的并不是那么高雅，也是用創(chuàng)造的“粗糙和古樸”來(lái)滿(mǎn)足人們對(duì)于“原真的”追求和想象。(19)[美]Nelson Graburn：《人類(lèi)學(xué)與旅游時(shí)代》，趙紅梅等譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第155頁(yè)。這是再景觀(guān)化的必然要求和結(jié)果。

第二種是對(duì)歷史真實(shí)符號(hào)的物理景觀(guān)化。一些歷史上真實(shí)存在的人、事、物，可以通過(guò)物理空間景觀(guān)化的方式重新展現(xiàn)。比如，通過(guò)多年的考古發(fā)掘和對(duì)其歷史文化內(nèi)涵的分析研究，重塑景德鎮(zhèn)御窯制瓷文化空間(20)朱乾道：《重塑歷史文化景觀(guān)空間的路徑與方法——以景德鎮(zhèn)御窯制瓷歷史景觀(guān)空間為例》，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院2012年碩士學(xué)位論文。。前述西安的大唐芙蓉園中有關(guān)李白、杜甫等人物雕像及其詩(shī)詞雕刻等，也是歷史真實(shí)符號(hào)物理景觀(guān)化的表現(xiàn)。

第三種是虛構(gòu)符號(hào)的物理景觀(guān)化。最典型的就是迪士尼樂(lè)園，它就是將迪士尼動(dòng)畫(huà)中的虛構(gòu)人物進(jìn)行物理景觀(guān)開(kāi)發(fā)。位于日本鳥(niǎo)取縣北榮町的柯南小鎮(zhèn)也是在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建虛擬場(chǎng)景，柯南的身影遍布小鎮(zhèn)的大街小巷：柯南大道、柯南大橋，連路標(biāo)、指示牌、浮雕銅像甚至井蓋也都以柯南為主題。還有英國(guó)以神探福爾摩斯中貝克街為原型所建造的貝克街也是如此。其他為了展示文化而建造的主題公園或者街道、博物館，也是文化資源物理形態(tài)景觀(guān)化的表現(xiàn)方式。這種物理形態(tài)的景觀(guān)化是以一種在地固化的形式形成具有膜拜乃至朝圣意義的文化產(chǎn)品，帶動(dòng)旅游、會(huì)展和休閑娛樂(lè)的發(fā)展。

(二)以身體形態(tài)為媒介的景觀(guān)化

主要是指對(duì)各種類(lèi)型的文化資源進(jìn)行以身體展示和展演為方式的景觀(guān)化開(kāi)發(fā)。以身體為媒介進(jìn)行景觀(guān)化開(kāi)發(fā)的文化資源主要為各類(lèi)儀式、節(jié)慶、歌舞、手工技藝等。它們?cè)揪褪巧鐣?huì)活動(dòng)形態(tài)的文化資源、民眾生活的組成部分，但當(dāng)其作為文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，由于受到游客和觀(guān)眾等的時(shí)間與空間的限制，這些原本是民眾民俗生活的內(nèi)容就無(wú)法按照原有的時(shí)間與空間來(lái)開(kāi)展，而需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，通常是更加短暫、簡(jiǎn)單，可觀(guān)賞性更強(qiáng)。比如說(shuō)，印尼蘇拉威西托六甲地區(qū)葬禮儀式的展示，我國(guó)傣族潑水節(jié)的活動(dòng)，苗族的牯藏節(jié)、僧伽羅魔鬼舞等國(guó)內(nèi)外各地地方歌舞的表演等，都是民俗文化資源的景觀(guān)化，它們都體現(xiàn)出這些特點(diǎn)。這是以身體形態(tài)為媒介的進(jìn)行文化資源景觀(guān)化的必然要求和體現(xiàn)。

此外，許多原本以傳說(shuō)故事等無(wú)形形態(tài)存在的文化資源，也可以用歌舞方式進(jìn)行景觀(guān)化轉(zhuǎn)化。比如，《印象劉三姐》是以廣西地區(qū)劉三姐的故事作為文化資源，以身體為媒介進(jìn)行景觀(guān)化的經(jīng)典之一。此外，楊麗萍的《藏迷》是對(duì)藏族民俗文化的身體展演，《絲路花雨》是對(duì)敦煌壁畫(huà)中的舞蹈音樂(lè)等文化的身體展演，茅威濤的越劇《陸游與唐琬》《孔乙己》是對(duì)陸游和孔乙己等歷史人物或文學(xué)人物的身體展演。《湘西趕尸》用舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)湖南西部山區(qū)的風(fēng)俗、事件和傳說(shuō)。此外，手工技藝、傳統(tǒng)藝術(shù)等身體技藝的展示通常設(shè)置在景區(qū)、博物館展廳等等。由于以身體為媒介的文化資源景觀(guān)化具有面對(duì)面和群體聚集的現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感，因此是景觀(guān)化開(kāi)發(fā)不可或缺的一種類(lèi)型。

(三)以電子形態(tài)為媒介的景觀(guān)化

無(wú)論是在理論上還是現(xiàn)實(shí)上，所有的文化資源最終都可以以電子為媒介進(jìn)行景觀(guān)化，諸如前述的物理形態(tài)和身體形態(tài)的媒介景觀(guān)都能輕易地轉(zhuǎn)化為電子媒介的景觀(guān)。電子技術(shù)使得符號(hào)信息編碼、發(fā)出、傳送、接收、儲(chǔ)存可以克服時(shí)間和空間的限制，大大地延長(zhǎng)了符號(hào)化的跨度，使得文化表意成為當(dāng)前最核心的產(chǎn)業(yè)之一。它使得文化資源的生產(chǎn)和散布能夠成為世界影像，被阿帕杜萊稱(chēng)為“媒介景觀(guān)”，并且這種“媒介景觀(guān)”有“奇觀(guān)化”的趨勢(shì)，即它不再需要諸如傳統(tǒng)的故事、小說(shuō)那樣突出強(qiáng)調(diào)敘事的完整性、結(jié)構(gòu)性和情節(jié)性，動(dòng)作奇觀(guān)、身體奇觀(guān)、場(chǎng)面奇觀(guān)、速度奇觀(guān)等本身就是景觀(guān)展現(xiàn)的主導(dǎo)原則。

此種媒介景觀(guān)也充分體現(xiàn)在現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的版權(quán)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中。由文字到二維漫畫(huà)、三維真人，從小屏幕到大銀幕，再到網(wǎng)絡(luò)游戲，無(wú)不表現(xiàn)出電子形態(tài)為媒介的景觀(guān)化的統(tǒng)治地位。即便是一個(gè)物理形態(tài)或是身體形態(tài)的景觀(guān)，也需要借助電子媒介形態(tài)的景觀(guān)進(jìn)行宣傳，或者開(kāi)發(fā)延伸的電子文化產(chǎn)品。

在此意義上，文化產(chǎn)業(yè)幾乎等同于媒介景觀(guān)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在現(xiàn)代媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的，近現(xiàn)代以來(lái)的收音機(jī)、留聲機(jī)、攝影、攝像等工業(yè)技術(shù)為文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)提供了技術(shù)保障，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息媒體技術(shù)的發(fā)展，又進(jìn)一步加速了文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的廣度和深度。新媒介的使用和傳播，促使各種文化產(chǎn)品得以更為廣泛、更為迅速和跨邊界地流動(dòng)，形成了今天所謂的“媒介景觀(guān)”，即它構(gòu)成了極為復(fù)雜的現(xiàn)代性進(jìn)程，也在加劇后現(xiàn)代性的增長(zhǎng)。(21)林敏霞：《論人類(lèi)學(xué)視域下的文化產(chǎn)業(yè)研究》，未刊稿。

三、文化資源景觀(guān)化存在的問(wèn)題

首先，在急功近利的商業(yè)追求下，文化資源的景觀(guān)化開(kāi)發(fā)往往存在同質(zhì)化、表層化、“山寨化”的亂象。我國(guó)文化資源的景觀(guān)化開(kāi)發(fā)進(jìn)行得如火如荼，許多擁有自己獨(dú)特文化資源的地方在開(kāi)發(fā)旅游的時(shí)候，卻呈現(xiàn)出高度相似的建筑、商鋪、紀(jì)念品，景觀(guān)單一化、平面化，缺乏創(chuàng)造力，乃至在進(jìn)行影像景觀(guān)創(chuàng)作的時(shí)候，亦充斥著同質(zhì)性影像表達(dá)。各種山寨模仿的景觀(guān)在各地涌現(xiàn)。比如古鎮(zhèn)或古村落旅游開(kāi)發(fā)，在麗江古鎮(zhèn)成功發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)后，全國(guó)各地的古鎮(zhèn)紛紛效仿，進(jìn)行類(lèi)似的景觀(guān)化開(kāi)發(fā)。國(guó)內(nèi)一個(gè)有意思的山寨景觀(guān)的案例是“山寨大黃鴨”。荷蘭藝術(shù)家弗洛倫泰因·霍夫曼(Florentijn Hofman)以世界上多數(shù)人都經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)典浴盆黃鴨仔為原型創(chuàng)作了大黃鴨(Rubber Duck)，數(shù)十年來(lái)跨越大洋、遨游世界，受到無(wú)數(shù)人的熱情追捧，在中國(guó)也掀起消費(fèi)熱潮，創(chuàng)造了世界的一大景觀(guān)奇跡。于是受到商業(yè)利益驅(qū)使，“巨鴨效應(yīng)”驅(qū)使多地蜂擁而上克隆大黃鴨，形成許多山寨版的“大黃鴨”，漂游于諸多城市的湖面、廣場(chǎng)上。其中最特別的一次，是在北京玉淵潭出現(xiàn)了身穿綠色馬甲的大綠鴨，除了顏色，幾乎和大黃鴨一模一樣，園方卻表示“這與大黃鴨無(wú)關(guān)”，然而最后的結(jié)果卻是“涉嫌版權(quán)抄襲”。山寨大黃鴨，映射的是當(dāng)代中國(guó)的一種浮躁的、膚淺的符號(hào)化消費(fèi)現(xiàn)象。山寨大黃鴨，也許在短時(shí)間內(nèi)能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的好奇心，并將眼球效應(yīng)變成經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但不管是從法律上還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這絕不是一個(gè)企業(yè)生存和經(jīng)營(yíng)的長(zhǎng)久之計(jì)。(22)此山寨大黃鴨案例由“文化資源開(kāi)發(fā)”課程教學(xué)過(guò)程中文管161張中萍同學(xué)在課程討論中提供，在此表示感謝。

其次，在景觀(guān)打造中，景觀(guān)的設(shè)計(jì)絕大多數(shù)都是由政府、專(zhuān)家和商業(yè)力量主導(dǎo)而完成的。景觀(guān)設(shè)計(jì)得越完美，民眾的介入可能會(huì)越少，這也是景觀(guān)化的一個(gè)弊端——對(duì)民間主體性的否定?？梢钥吹剑蟛糠致糜蔚氐木坝^(guān)設(shè)計(jì)，與當(dāng)?shù)厣钍遣幌噙m應(yīng)的，景觀(guān)與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，缺少“人情味”。精美奇巧的景觀(guān)設(shè)計(jì)的目的，一方面是展示旅游地文化符號(hào)的價(jià)值以吸引游客的注意，另一方面卻很難讓游客真正體驗(yàn)到當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的社會(huì)文化生活。(23)此觀(guān)點(diǎn)由“文化資源開(kāi)發(fā)”課程教學(xué)過(guò)程中文管141賈嘉峰同學(xué)所提供的課堂討論觀(guān)點(diǎn)，在此表示感謝。因此文化資源景觀(guān)化開(kāi)發(fā)的時(shí)候，要充分考慮時(shí)間性、空間性與民族性。時(shí)間性即文化景觀(guān)的生存期限和生命周期，空間性就是文化景觀(guān)的地域性，民族性是文化景觀(guān)所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵和精神。(24)陳宗海：《旅游景觀(guān)文化論》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期，第108—112頁(yè)。比如，一種技藝類(lèi)文化資源的景觀(guān)化開(kāi)發(fā)，如果脫離了時(shí)空和民族性，可能使得這一文化資源失去了生存的土壤，也可能是“對(duì)民間藝術(shù)主體的完全否定”(25)張思成：《論民間藝術(shù)的博物館化保護(hù)》，南京大學(xué)2012年碩士論文。，最后會(huì)使得這種文化資源面臨消失和無(wú)法傳承的危險(xiǎn)。

再次，當(dāng)與族群信仰和生活相關(guān)聯(lián)的儀式或者歌舞，成為被游客凝視和消費(fèi)的景觀(guān)，對(duì)于民眾生活可能產(chǎn)生負(fù)面影響。我們承認(rèn)，文化資源的景觀(guān)化可以使文化資源進(jìn)行再生產(chǎn)，為當(dāng)?shù)貛?lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入以及社會(huì)關(guān)注度；并在此過(guò)程中，可能由于游客的凝視，當(dāng)?shù)厝嗣窨赡軙?huì)更多地參與進(jìn)行文化資源的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，從而增強(qiáng)社群的認(rèn)同感和自信心，使得文化資源可以更好地傳承。另外，它也意味著生活的景觀(guān)化，也就是當(dāng)?shù)鼐用駥⑵渖钜约吧瞽h(huán)境進(jìn)行“景觀(guān)化”。當(dāng)旅游者在旅游過(guò)程中不斷進(jìn)入當(dāng)?shù)孛癖娚睢昂笈_(tái)”的時(shí)候，所謂的“后臺(tái)”也就成了“景觀(guān)化的前臺(tái)”。比如，印尼蘇拉威西托六甲以其獨(dú)特的喪葬禮儀成為印尼重要的旅游發(fā)展區(qū)之一，游客的圍觀(guān)對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳钚睦懋a(chǎn)生了很大的影響。有研究已經(jīng)指出：“雖然儀式的內(nèi)涵尚未遭到破壞，但游客的圍觀(guān)為當(dāng)?shù)厝嗽鎏砹说赖仑?zé)任與心理困擾；旅游在為當(dāng)?shù)厝藥?lái)就業(yè)與收入的同時(shí)，也令他們失去了昔日珍視的傳統(tǒng)物質(zhì)文化。”(26)趙紅梅：《旅游情景下的景觀(guān)“制造”與地方認(rèn)同》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期，第14—20頁(yè)。

四、小結(jié)：景觀(guān)、故事與情境的綜合

為了解決文化資源景觀(guān)化開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的這些問(wèn)題，一個(gè)可能的解決辦法就是通過(guò)景觀(guān)、故事與情境的綜合，提高游客的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中一同構(gòu)筑“文化本真”。從符號(hào)理論角度來(lái)說(shuō)，文化資源符號(hào)化的能指是由景觀(guān)來(lái)體現(xiàn)的，而故事則賦予景觀(guān)內(nèi)涵和意義，是符號(hào)的所指組成。文化資源景觀(guān)化和故事化為情境化提供基礎(chǔ)，通過(guò)制造景觀(guān)和融入故事，提供給受眾或者消費(fèi)者情境化的體驗(yàn)和消費(fèi)。

在文化資源開(kāi)發(fā)中，一個(gè)好的故事可以轉(zhuǎn)化為景觀(guān)；反過(guò)來(lái)，景觀(guān)也需要故事賦予其更多的內(nèi)涵和意義。前者是通過(guò)小說(shuō)、電影、電視、動(dòng)漫等故事概念先行，然后落實(shí)到物理景觀(guān)，著名的如迪士尼樂(lè)園、柯南小鎮(zhèn)；后者是不斷賦予一個(gè)原先存在的景觀(guān)新的故事，使其獲得更多符號(hào)所指，比如人們時(shí)常按照某個(gè)山峰的形狀賦予它一個(gè)名字和傳說(shuō)故事，等等。當(dāng)然，更多的時(shí)候景觀(guān)和故事是交互的，相互依托，相互體現(xiàn)，為受眾和游客提供更多的情境化的體驗(yàn)。

以文化資源的旅游開(kāi)發(fā)為例，景觀(guān)的營(yíng)造為旅游地講述故事提供具體的環(huán)境，而故事化則為相對(duì)物理性的景觀(guān)陳列注入文化活力，使得景觀(guān)更具吸引力。一個(gè)資源的故事化是需要用景觀(guān)來(lái)表現(xiàn)的，在景觀(guān)的構(gòu)造中營(yíng)造出故事所想展現(xiàn)的情境，同時(shí)也會(huì)構(gòu)建出諸多的價(jià)值符號(hào)來(lái)進(jìn)行故事傳達(dá)。景觀(guān)要使消費(fèi)者留下較長(zhǎng)久的記憶就需要有一定的意義，其意義就是以故事作為載體進(jìn)行傳播的。同時(shí)不管是“景觀(guān)化”還是“故事化”的開(kāi)發(fā)，都需要總結(jié)旅游地的文化符號(hào)后進(jìn)行整體性的開(kāi)發(fā)，都要致力于在符合旅游地特色的前提下，進(jìn)行景觀(guān)建構(gòu)和故事賦能，讓游客獲得更多情感和內(nèi)涵的體驗(yàn)?？傊?，建構(gòu)一個(gè)好的旅游情境，必須具備讓旅游者共鳴融入的主題；主題的展開(kāi)需要故事，講故事是給景觀(guān)注入意義的過(guò)程。

用故事賦能景觀(guān)的時(shí)候，有學(xué)者指出：“主題和故事的編織可以以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，也可以虛構(gòu)，但不能脫離所在旅游目的地的‘地方性’。這是保證旅游體驗(yàn)‘真實(shí)’的基礎(chǔ)?！?27)屈冊(cè)：《旅游情境感知及其對(duì)旅游體驗(yàn)質(zhì)量的影響——以平遙古城為例》，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2013年碩士論文。熊本熊的案例就是有著地方性真實(shí)基礎(chǔ)的虛構(gòu)的典型之一。并且由于它的深度故事化，也使得熊本縣成為一個(gè)“全域旅游地”(28)“全域旅游”從“全”的角度來(lái)解釋?zhuān)恰叭亍薄叭袌?chǎng)”“全產(chǎn)業(yè)”“全時(shí)間”“全人員”“全過(guò)程”“全地域”；從“域”的角度來(lái)解釋?zhuān)恰坝虻穆糜瓮陚洹?，也就是空間域、產(chǎn)業(yè)域、要素域和管理域的完備。載張輝、岳燕祥：《全域旅游的理性思考》，《旅游學(xué)刊》2016年第9期，第15—17頁(yè)。，因此也就提供給游客深度旅游的體驗(yàn)。

筆者也認(rèn)為，所謂的文化本真性，取決于主客之間的互動(dòng)，以及游客自身的評(píng)價(jià)和體驗(yàn)，是一種雙重建構(gòu)?！拔枧_(tái)真實(shí)”也是一種真實(shí)，它是一種旅游背景下的真實(shí)性，并且為現(xiàn)代旅游或者現(xiàn)代懷舊旅游所需要。文化本真性的保持很大程度上取決于開(kāi)發(fā)者的“利”與“義”的抉擇。當(dāng)過(guò)度消費(fèi)文化資源的時(shí)候，其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益往往是虛火，最終會(huì)破壞文化的本真感受，從而最終破壞文化資源旅游景觀(guān)化開(kāi)發(fā)的根基。(29)林敏霞：《懷舊旅游與二十四節(jié)氣的傳承發(fā)展》，《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期，第1—7頁(yè)。