程波濤

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥，230000)

風(fēng)俗性是民俗藝術(shù)形成和產(chǎn)生的內(nèi)在契機(jī)與文化根脈之所在。和一般用于欣賞的美術(shù)作品不同的是，作為歷時(shí)久遠(yuǎn)的民俗藝術(shù)之一，祝壽圖像自產(chǎn)生之初到普遍的民俗應(yīng)用，皆非以純粹審美對(duì)象而出現(xiàn)的，就文化屬性來(lái)看，它與中華民族特定的社會(huì)風(fēng)俗密切相關(guān)。明人宋應(yīng)星說(shuō)：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗，然風(fēng)俗既變，亦可以移人心。是人心、風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也?！?1)〔明〕宋應(yīng)星：《野議·論氣·談天·思憐詩(shī)》，上海人民出版社1976年版，第40頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著社會(huì)風(fēng)俗的發(fā)展，祝壽文化也漸趨“移植”入一些帶有時(shí)代特征的文化元素，使得祝壽圖像及相關(guān)習(xí)俗也變得厚重而且具有包容性。長(zhǎng)壽是一種來(lái)自生命本源的渴望，也是基于人們祝愿的一種訴求，祝壽圖像所潛藏的民間信仰和生命崇拜習(xí)俗的內(nèi)涵豐富，既有國(guó)人對(duì)于生命長(zhǎng)度的追求，又有對(duì)生命質(zhì)量和人生價(jià)值的形上思索。因此，對(duì)于祝壽圖像的研究，如若僅停留在藝術(shù)層面上，就無(wú)法對(duì)其生成要因、應(yīng)用特征和文化屬性等有深切的體認(rèn)與把握。鐘敬文先生曾指出：“民俗本身是一種生活方式，又是一種文化樣式，是與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最密切的文化形態(tài)?！?2)鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第3頁(yè)?？梢哉f(shuō)，人生禮俗是祝壽圖像生成的社會(huì)文化基礎(chǔ)和存在依據(jù)，而圖像本身就是祝壽風(fēng)俗的載體和外在形式，二者是有機(jī)的構(gòu)成部分。深入認(rèn)識(shí)這種民俗藝術(shù)形式，必須立足于民俗文化情境中，而且，作為長(zhǎng)壽文化所派生出的民俗文化現(xiàn)象，祝壽圖像在生成、應(yīng)用和傳承的過(guò)程中，民俗和藝術(shù)便逐漸成了相互依存、互為條件的文化結(jié)合體。祝壽圖像的生成和繁盛，其實(shí)不僅是美術(shù)題材和形式的問(wèn)題，更是我國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化心理和審美觀念在美術(shù)上的反映，尤其是民間常見(jiàn)的祝壽圖，更是帶有早期國(guó)人的思維特征和民間生命信仰的遺留，具有特定的民俗文化價(jià)值。

祝壽圖像與民間宗教信仰、神話傳說(shuō)、社會(huì)風(fēng)俗等有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，體現(xiàn)出文化的整體性與傳承性等諸多特征，其中潛含著中華民族重生、貴生、厚生、樂(lè)生的情懷，這種帶有主觀愿望的生命意識(shí)，可以將祝愿深化，讓親情、友情變得更為寬廣，其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵頗為值得深入探討和挖掘，也成為認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)和民俗文化的一個(gè)“窗口”。祝壽圖像的民俗價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、承載特定的歷史文化和祝壽理念

徐世英先生說(shuō)：“中國(guó)風(fēng)俗，古無(wú)專書(shū)，唯方志中略有所載。其他散見(jiàn)于古今人筆記者，亦時(shí)時(shí)有之。顧其書(shū)卷帙繁多，非人人所能盡致，亦非人人所能盡讀。是以留心風(fēng)俗者，每苦無(wú)從考證。”(3)胡樸安：《中國(guó)風(fēng)俗》(上)，九州出版社2007年版，“序一”。事實(shí)上，作為傳統(tǒng)風(fēng)俗的衍生物，祝壽圖像卻形象地保存了民俗生活的一個(gè)方面，并以其可靠性直接反映了特定的歷史文化和民俗心理。祝壽圖像背后是一套鮮活的、具有儀式感與象征性的文化禮俗，而且它還與祝壽音樂(lè)、祝壽戲曲等其他民俗藝術(shù)形式綜合體現(xiàn)出這種禮俗文化內(nèi)容的豐富性、重要性和民族性。

圖像證史的功能一直為當(dāng)今學(xué)者所重視，和其他民俗藝術(shù)圖像一樣，雖然祝壽圖未必能夠直接反映波瀾壯闊的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，但是，在不同歷史時(shí)期的祝壽圖像中，一樣能直接或間接地見(jiàn)證出不同時(shí)期些許的社會(huì)風(fēng)俗內(nèi)容，以及人們的生存意愿和現(xiàn)世追求等。在渴望長(zhǎng)壽的心理中，不同歷史時(shí)期的表述方式經(jīng)常會(huì)有微妙的變化，反映出祝壽情況及相關(guān)的世風(fēng)與民俗。如，漢代瓦當(dāng)?shù)你懳闹幸灿腥f(wàn)壽無(wú)疆、億年無(wú)疆、延年益壽、千秋長(zhǎng)安、長(zhǎng)樂(lè)未央、延壽萬(wàn)歲、長(zhǎng)壽無(wú)極、長(zhǎng)生未央、與天無(wú)極等文字，總是試圖把生命常在的功利性愿望與永恒的時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)出對(duì)生命的頌贊與祈禱。但是，這些祝壽的頌辭給人的感覺(jué)更多像是用于上層社會(huì)，缺乏平民化傾向。到了宋代，祝壽文化呈現(xiàn)出全面繁榮的勢(shì)頭，宋代祝壽圖像中的《閬苑女仙圖》等，反映出皇家祝壽的奢華和繁縟。然而，在古代的花錢、建筑雕飾等物件中都能見(jiàn)到對(duì)于生命長(zhǎng)久祝福之意的文字和圖像內(nèi)容，這些無(wú)不綜合折射出古人對(duì)于生命長(zhǎng)度的意愿與對(duì)于美好生活的追求。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)準(zhǔn)。”正是從這種意義上說(shuō)，祝壽風(fēng)俗及其載體祝壽圖像一起成為中華民族文化生活的鮮明標(biāo)志性文化元素之一，它的豐富性、歷久性和廣泛的受眾性都是西方國(guó)家所不可比擬的。在祝壽圖像中透露著中華民族淳樸的民風(fēng)、深摯的情感和樸素的才藝，其藝術(shù)價(jià)值之外的民俗文化價(jià)值是不可忽視的。烏丙安先生在探討“民俗養(yǎng)成”的原因時(shí)指出：“許許多多全民的大型民俗，都是要靠家庭這樣的小群體的民俗去展現(xiàn)。家庭于是成了民俗的最小的傳習(xí)和養(yǎng)成群體?！笨疾彀ㄗ畚幕趦?nèi)的社會(huì)風(fēng)俗，顯然不能忽視其中所潛含的心理祈愿。顧炎武在《日知錄》中，曾對(duì)古代的生日禮俗源流做過(guò)梳理，他認(rèn)為：“生日之禮，古人所無(wú)?！额伿霞矣?xùn)》曰：‘江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓、矢、紙、筆，女則用刀、尺、針、縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉智愚，名之為試兒。親表聚集，因成宴會(huì)。自茲以后，而親若在，每至此日，常有飲食之事。無(wú)教之徒雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂(lè)不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講。自阮修容(元帝所生母)薨后，此事已絕。‘是此禮起于齊、梁之間。逮唐、宋以后，自天子至于庶人，無(wú)所崇飾。此日開(kāi)筵召賓，賦詩(shī)稱壽，而于昔人返本樂(lè)生之意，去之遠(yuǎn)矣?！?4)〔清〕顧炎武：《日知錄·世風(fēng)》“生日”條。引自〔南北〕顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，見(jiàn)卷上《風(fēng)操篇六》，岳麓書(shū)社1994年版。祝壽文化是一種活態(tài)的文化，深入探討祝壽圖像背后真實(shí)的風(fēng)俗，尤其是遠(yuǎn)古祝壽風(fēng)俗的遺留，有助于了解不同歷史時(shí)期與祝壽相關(guān)的社會(huì)禮俗。宋人朱彧在《萍洲可談》記載：“近世長(zhǎng)史生日，寮佐畫(huà)壽星為獻(xiàn)，例只受文字，其畫(huà)卻回，但為禮數(shù)而已。”(5)〔宋〕朱彧：《萍洲可談》(卷三)，上海古籍出版社1989年版，第47頁(yè)。辛棄疾的詞《浣溪沙·壽內(nèi)子》中寫(xiě)道：“婚嫁剩添兒女拜，平安頻拆外家書(shū)，年年堂上壽星圖?！痹~中點(diǎn)化出宋代祝壽時(shí)掛壽星圖的風(fēng)俗；元方回《桐江續(xù)集·戊戌生日》詩(shī)：“客舍逢生日，鄰家送壽星?！绷硗?，明宣宗朱瞻基等君主參與創(chuàng)作祝壽圖像，也能夠從一個(gè)角度反映不同歷史時(shí)期社會(huì)文化的世俗化與民俗藝術(shù)的全民化。

通過(guò)祝壽風(fēng)俗和祝壽圖像，可以考察不同朝代的養(yǎng)老、敬老制度。例如，祝壽圖像中的鳩鳥(niǎo)和鳩杖等元素的出現(xiàn)，無(wú)疑要上溯到漢代帝王為古稀老人賜予鳩杖制度的頒布，可以說(shuō)是從社會(huì)制度方面樹(shù)立了一種來(lái)自社會(huì)頂層祝頌高壽老人的姿態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)，盡管其中有政治文化因素的存在。在徐州等地漢墓出土的文物中，就有一些漢代青銅鳩杖雕飾，就民俗意義來(lái)看，除了對(duì)鳩鳥(niǎo)與長(zhǎng)壽的關(guān)系進(jìn)行穿鑿附會(huì)外，這種帶有裝飾色彩的工藝品，更具有政治儀禮和長(zhǎng)壽象征的功能。正是由于漢代有七十授予鳩杖的規(guī)定，導(dǎo)致了鳩形銅飾在手杖上的大量出現(xiàn)。盡管目前尚有很多鳩形雕飾尚深埋于地下，但現(xiàn)有的鳩形雕飾足以證實(shí)這種制度和風(fēng)俗存在的真實(shí)性。另外，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，國(guó)多壽民被視為是國(guó)泰民安、海清河晏的標(biāo)志與象征。清乾隆七十四歲壽誕時(shí)，舉行了隆重的壽慶儀式，頒詔請(qǐng)國(guó)內(nèi)六千余位六十歲以上的老人來(lái)紫禁城赴宴，這些都是重老、尚老習(xí)俗在政治上的反映。據(jù)《清史稿·世宗紀(jì)》記載：“旌廣東興寧縣老民幸登運(yùn)，年一百二歲，其子五人，各七八十歲，一門眉?jí)?，加賜上用緞一匹。”因此，無(wú)論是漢代對(duì)于老人賜予“鳩杖”的政治制度，還是康熙、乾隆時(shí)期的“千叟宴”，無(wú)不反映出君王對(duì)壽民的祝愿和嘉許。而從慈禧太后七十大壽時(shí)《多國(guó)拜壽》等年畫(huà)作品的創(chuàng)作角度來(lái)看，意欲重現(xiàn)漢唐時(shí)期“九天闔閭開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的大國(guó)威儀。而時(shí)值沒(méi)落的晚清帝國(guó)，身為最高統(tǒng)治者慈禧這種渴望八方來(lái)儀、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的政治心理訴求，無(wú)疑是一種“單相思”與自欺欺人的癡妄遐想。我們也感受到政治權(quán)力話語(yǔ)影響下民俗藝術(shù)的“深層運(yùn)作”，演繹出祝壽作品中所體現(xiàn)的權(quán)力意志和壽國(guó)觀念?？鬃釉唬骸耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”(《孝經(jīng)注疏》卷六)民俗作為治國(guó)興政的文化力量和軟性的手段，而用于人生禮俗中“俗”與“禮”的內(nèi)容，實(shí)際上有利于敦化、教化人倫。

其實(shí)，作為一種文化形式的應(yīng)用，祝壽圖像中還折射出“家國(guó)一體”的正統(tǒng)觀念，也體現(xiàn)出儒家觀念中理想的家庭狀態(tài)——長(zhǎng)幼有序、老有所養(yǎng)、老有所尊。在“家國(guó)一體”觀念盛行的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭秩序的和諧和家族、鄰里的友睦，正是社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，而社會(huì)風(fēng)俗有時(shí)正是作為一種文化的軟實(shí)力，滲透到國(guó)人的心靈深處，并發(fā)揮出政治、法律所無(wú)法替代的作用。日本學(xué)者富永茂樹(shù)認(rèn)為：“法的作用被限于外部，限于人的行為。只有習(xí)俗才能浸透于意志的里面而支配之?！薄傲?xí)俗是國(guó)家繁榮的真正基礎(chǔ)。即使沒(méi)有法的存在，習(xí)俗也沒(méi)有什么不可能。但是沒(méi)有習(xí)俗，法幾乎不可能發(fā)揮生命作用。”(6)[日]富永茂樹(shù)：《風(fēng)土、習(xí)俗、一般精神——モンステキュ—と比較社會(huì)論の展開(kāi)》，載樋口謹(jǐn)一：《モンステキュ—研究》，白水社1984年版。事實(shí)上，這種極具禮儀性的社會(huì)習(xí)俗，是社會(huì)制度、法律制度等硬性規(guī)定之外的柔性補(bǔ)充，才使得傳統(tǒng)社會(huì)多了一份終極文化的關(guān)懷，而祝壽文化藝術(shù)這種對(duì)于生命的溫厚祝愿，恰恰是人性溫馨與人倫親情的真切體現(xiàn)。祝壽圖像絕非是出于畫(huà)家和民間藝人們的文化想象，而是傳統(tǒng)文化中生命觀和生命禮俗的圖像化記錄，它對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗具有獨(dú)特的價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，祝壽圖像在不斷地豐富、發(fā)展和變異中，在漫長(zhǎng)的歷史沉淀中，自身逐漸地豐富和完備，從一個(gè)側(cè)面反映出不同時(shí)代人們關(guān)于長(zhǎng)壽的文化心理和生活理想，并與其他文化藝術(shù)一起協(xié)調(diào)、影響和塑造著國(guó)人的觀念行為、生活習(xí)慣，成為人生禮俗中重要的組成部分。祝壽圖像是中華民族生命情感和思維模式在祝壽禮俗上的折射，從中能夠洞察民族的某些文化心理認(rèn)知和行為模式。祝壽風(fēng)俗的傳承有社會(huì)原因，亦有個(gè)人原因，就作為社會(huì)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他同樣能夠能動(dòng)地參與和傳承這種風(fēng)俗和行為。正如社會(huì)學(xué)家約翰·杜威所說(shuō)：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他出生于其中的民俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為。當(dāng)他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)成人并能參與這種文化活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性?！?7)[美]露絲·本尼迪克特：《文化模式》，何錫章、黃歡譯，華夏出版社1987年版，第2頁(yè)。傳統(tǒng)社會(huì)生活中為祝壽禮俗所創(chuàng)作和布置的祝壽圖像，不僅烘托和強(qiáng)化了祝壽主題，也能夠見(jiàn)出國(guó)人的生命情懷和愛(ài)美情操，這恰恰也是中華民族深厚文化傳統(tǒng)的積淀折射。祝壽圖像還凝聚著一定的社會(huì)意義，它與祝壽詩(shī)、祝壽詞、壽文、壽序、壽曲、壽戲一樣，都是傳統(tǒng)社會(huì)中福壽愿望的衍生物，一起構(gòu)筑了中華壽文化和人生禮俗文化的深厚根基。祝壽圖像所承載的觀念意義，足以從一個(gè)視角見(jiàn)證國(guó)人的生命觀、生活觀、理想觀和幸福觀，體現(xiàn)出自古以來(lái)中華民族關(guān)于感恩、尊老、尚齒文化主導(dǎo)下的普遍世風(fēng)，以及農(nóng)耕文化背景下國(guó)人對(duì)平安久壽、幸?？祵幍钠笈蔚?，由此也易于引發(fā)我們對(duì)這種民俗藝術(shù)現(xiàn)象背后深層文化成因的思考。

二、反映豐富的神話傳說(shuō)和民間故事

祝壽文化是一個(gè)微型的綜合文化體，它實(shí)際上關(guān)聯(lián)到與祝壽文化相關(guān)的神話傳說(shuō)、民間故事、美術(shù)、音樂(lè)戲曲等多種文化藝術(shù)形式。先秦的典籍中就有不少關(guān)于仙人、仙境的描寫(xiě)文字，如《離騷》《莊子》等。早期的升仙圖應(yīng)該是祝壽圖像的濫觴。像在洛陽(yáng)出土的西漢時(shí)期卜千秋墓室中，就有繪有西王母、東王公的壁畫(huà)，有人甚至直接稱其為《升仙圖》，這類神仙體系的升仙圖，實(shí)際是古人對(duì)于“異域”世界的神往。而且，在西漢劉向的《列仙傳贊》中，作者就寫(xiě)道他曾得到秦大夫阮蒼撰《仙圖》?？梢?jiàn)，無(wú)論是燕昭王還是秦始皇，都在各自的時(shí)代和心中勾畫(huà)著仙人的“容貌”和對(duì)其的向往。這些都對(duì)后期祝壽圖像的形成做了鋪墊。就祝壽圖像而言，早期的瀛海仙山的神話，到后來(lái)的“老萊子娛親”“東方朔盜桃”“西王母瑤池蟠桃會(huì)”“八仙祝壽”等傳說(shuō)與故事，都構(gòu)成了該圖像主題和意象構(gòu)成的主要來(lái)源。正如馬克思所說(shuō)：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段才是可能的?！薄耙磺猩裨挾际窃谙胂笾泻屯ㄟ^(guò)想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。因此，隨著自然力在實(shí)際上被支配，神話就消失了。”(8)[德]：馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第十二卷)，人民出版社1962年版，第761頁(yè)。古代先民們?yōu)榱似硗约夯蛴H人的生命永在，于是編織了一些關(guān)于壽神、壽仙的不死神話。通過(guò)對(duì)祝壽文化的考察，不難發(fā)現(xiàn)，受到長(zhǎng)壽傳說(shuō)影響的祝壽習(xí)俗，在不同程度上留存有民間信仰的成分，甚至帶有濃厚的巫術(shù)性質(zhì)和仙道的虛幻色彩，這些皆真切地反映出人們妄求生命常在的俗信心理。就祝壽圖像的主題而言，諸如海上三神山圖、東方朔盜仙桃圖、白猿獻(xiàn)壽桃圖、海屋添籌圖、麻姑獻(xiàn)壽圖、瑤池赴宴圖、八仙慶壽圖、群仙祝壽圖等等，無(wú)一不是神話傳說(shuō)和民間文學(xué)在祝壽圖像中的反映。而且，不同的創(chuàng)作者們?cè)跉v代的祝壽圖像創(chuàng)作中，作品圖案組織、意象構(gòu)成在對(duì)傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)之上，又會(huì)不斷有對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展、變異和突破，創(chuàng)作出一些與前朝略有不同的新樣式。這些對(duì)于研究祝壽圖像的發(fā)展變化，乃至研究美術(shù)史中的民俗美術(shù)專題都不無(wú)意義。

神話是早期社會(huì)中的人們對(duì)于人類世界對(duì)應(yīng)的神仙世界想象之物。它間接地反映現(xiàn)實(shí)生活，是人類創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)“超越版”，可以幫助人們以幻境般的方式滿足現(xiàn)實(shí)生活不能實(shí)現(xiàn)的愿望，神仙的生活則是現(xiàn)實(shí)生活的理想化再現(xiàn)。神話往往能夠給人們以心靈的慰藉與安撫。因此，我國(guó)民間有“神仙也是凡人做”的說(shuō)法。在祝壽圖像中，南極仙翁、西王母、麻姑、八仙等人物形象，都有相關(guān)的神話傳說(shuō)，像《醉王母》《閬苑女仙圖》《南極仙翁》《壽星圖》《麻姑獻(xiàn)壽》《海屋添籌圖》《福山壽海圖》等祝壽圖像的創(chuàng)作，皆不能脫離神話傳說(shuō)的底色。也正是這些神話傳說(shuō)和民間故事，使得西王母、麻姑等長(zhǎng)壽的仙人，給國(guó)人留下以鮮活、真實(shí)、平易、親切之感，成為長(zhǎng)壽文化的符號(hào)和標(biāo)志性元素。祝壽圖像中以神話傳說(shuō)作為題材的精品之作很多，尤其是像任伯年的《群仙祝壽圖》和袁江、袁耀的《蓬萊仙境圖》等作品中，通過(guò)對(duì)仙境的精彩描繪，以及對(duì)于仙人們的動(dòng)人刻畫(huà)，皆成為神話研究的圖式參照。祝壽圖像中的很多題材都帶有鮮明的民間宗教色彩，是民間信仰在美術(shù)上的投射，從中可以發(fā)現(xiàn)早期星辰崇拜和原始信仰的遺留。戰(zhàn)國(guó)、秦漢以降的神話和民間傳說(shuō)，為宋元以來(lái)的祝壽圖像創(chuàng)作提供了可供穿越的文本語(yǔ)境，而佛教傳入中土之后，無(wú)量壽佛等佛教故事的融入，祝壽圖像中又多了些許異質(zhì)文化的內(nèi)容，從而使得該圖像增添了俗信之外更加豐富的宗教文化意蘊(yùn)。在祝壽人物形象中，尤其是壽星、西王母、麻姑、八仙等具有母體意義的人物圖像，研究者可以根據(jù)圖像構(gòu)成和民間傳說(shuō)，來(lái)解讀其中潛含的生命信仰信息。

正是由于仙話傳說(shuō)和民間故事的渲染，除了人物形象之外，祝壽圖像中很多動(dòng)物、植物和無(wú)機(jī)物，也被賦予了長(zhǎng)壽的意涵。當(dāng)然，在祝壽圖像的譜系構(gòu)成元素中，不僅是人物，就連蟾宮的玉兔、白鹿、鸞鳳、仙桃、瑤池、閬苑、蓬萊、五彩祥云等，也都在神話傳說(shuō)中被罩染上一層撲朔迷離的神秘色彩。例如，漢代的《淮南子·地形訓(xùn)》就有許多關(guān)于不死的神話記述，如“不死之樹(shù)”“不死之水”“不死之野”等，這些都給那些醉心于長(zhǎng)生永在之人帶來(lái)了對(duì)“仙鄉(xiāng)”世界的誘惑與神往。從長(zhǎng)壽文化的“靈芝”和“仙桃”等意象中，皆能見(jiàn)到神話傳說(shuō)和民間故事合力塑造的民俗“印痕”。在葛洪的《抱樸子》里，囊括了礦物、植物、動(dòng)物的“五芝”，在《內(nèi)篇·仙藥》里，有“服食”之術(shù)內(nèi)容，分人藥之物為上、中、下三品，其“仙藥之上者，丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝”?？梢?jiàn)“諸芝”即“五芝”：“石芝者，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝。五種，各有百許種也?！痹谧蹐D像中，靈芝的祝壽寓意是明顯和直接的。祝壽圖像與道教的“服食”之術(shù)也有一定的聯(lián)系。芝草崇拜中潛含著巫文化意識(shí)，與崛起于戰(zhàn)國(guó)后期的神仙方術(shù)思想，以及秦漢時(shí)期的道教觀念有一定的區(qū)別。在祝壽圖像中，靈芝經(jīng)常和麻姑、松樹(shù)、蘭花等組合，像《麻姑獻(xiàn)壽圖》中麻姑手執(zhí)靈芝，或手托以靈芝釀造的美酒。靈芝被稱為“還魂草”“神草”“仙草”“瑞草”等。民間仙話傳說(shuō)中的靈芝具有起死回生的神奇療效，在最為民眾熟知的“四大民間傳奇故事”之一的《白蛇傳》中，就有“白娘子盜仙草”的故事。靈芝儼然可視為神學(xué)化、政治化、倫理化的結(jié)果。在神話傳說(shuō)中，靈芝由植物性、藥物性的實(shí)物，變身為具有民俗意識(shí)和長(zhǎng)壽形質(zhì)的符號(hào)化“神物”，它的身份變化得復(fù)雜而有民俗內(nèi)涵。

祝壽文化中最具長(zhǎng)壽意象的果物無(wú)疑就是仙桃了，仙桃之所以成為祝壽元素，顯然與“西王母蟠桃會(huì)”的神話傳說(shuō)有著直接關(guān)聯(lián)。在這則故事中，仙桃不僅是果腹之物，更具有食之可以使人長(zhǎng)壽的神奇功能。正是由于民俗傳播中變異性特點(diǎn)，加之“度朔山”的神話傳說(shuō)，桃子還被賦予了祝福和護(hù)佑生命的內(nèi)涵與功用，并沿襲成俗?！霸诮弦粠В瑡雰簼M月剃頭時(shí)，要請(qǐng)孩子的舅舅來(lái)抱著剃。這表示了產(chǎn)婦娘家人對(duì)這孩子的祝福。剃頭往往是將四周的頭發(fā)剃去，在頭頂留下一塊，當(dāng)?shù)厝朔Q為‘桃形發(fā)’。因桃子在民間傳說(shuō)中有王母娘娘做壽，吃三千年的長(zhǎng)壽蟠桃之說(shuō)，固桃形發(fā)表示長(zhǎng)輩們對(duì)于嬰兒健康長(zhǎng)壽的祝愿?！?9)吳祖德、鄭土有：《說(shuō)福》，山東教育出版社1999年版，第103頁(yè)。上述文字中的“桃形發(fā)”，無(wú)疑本是“西王母蟠桃宴”和“度朔山”傳說(shuō)的民俗應(yīng)用，這些佑生風(fēng)俗實(shí)際與祝壽圖像中的桃文化意涵是一脈相承的；同時(shí)，它也是對(duì)于民間文學(xué)帶有實(shí)踐意義的形式轉(zhuǎn)化。神話傳說(shuō)和民間故事蘊(yùn)藏著國(guó)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、民間信仰的遺存，這種神秘主義思想體現(xiàn)出中國(guó)文化的連續(xù)性特征。類似的還有麻姑獻(xiàn)壽、八仙獻(xiàn)壽等，皆是在民間傳說(shuō)文本的基礎(chǔ)上，通過(guò)祝壽圖像的創(chuàng)作和應(yīng)用，改變了它文本和口頭流行的方式，以其可視的方式，豐富了祝壽風(fēng)俗、長(zhǎng)壽文化的存在形式與應(yīng)用范圍。

祝壽圖像中的神話主題，實(shí)際上也和民間文學(xué)等有密切的關(guān)系。就祝壽圖像的民俗應(yīng)用來(lái)看，對(duì)于壽慶懸掛壽星像的習(xí)俗除了文人筆記、詩(shī)、詞、壽序，以及其他文獻(xiàn)記載之外，還有一些與壽星圖像相關(guān)的民間傳說(shuō)也值得深入關(guān)注。例如，關(guān)于“萬(wàn)年歷”和春節(jié)貼壽星的習(xí)俗傳說(shuō)：“關(guān)于春節(jié)的來(lái)歷，在江南還流傳著美妙的傳說(shuō)。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，有個(gè)聰明、勤勞的青年叫萬(wàn)年，他靠打柴為生。由于當(dāng)時(shí)節(jié)令較亂，農(nóng)時(shí)不準(zhǔn)，造成農(nóng)耕失時(shí)，影響了生產(chǎn)。為此，萬(wàn)年立志把節(jié)令定準(zhǔn)。有一次他上山打柴，坐在樹(shù)下休息，從樹(shù)影移動(dòng)中得到啟發(fā)，回家設(shè)計(jì)了測(cè)日影計(jì)天時(shí)長(zhǎng)短的‘日晷儀’。但逢到陰雨天則無(wú)日可測(cè)，于是他繼續(xù)思索。有一次他上山打柴時(shí)，感到口渴，到泉邊喝水時(shí)，發(fā)現(xiàn)泉水有節(jié)奏地往下滴受到啟發(fā)，回家就設(shè)計(jì)了一個(gè)用滴水去計(jì)時(shí)的‘五層漏壺’。通過(guò)測(cè)日影、滴水計(jì)時(shí)的方法，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，天時(shí)長(zhǎng)短就會(huì)重復(fù)一次。有一年天子下令臣民探求節(jié)令不準(zhǔn)的原因，萬(wàn)年就帶著‘日晷儀’和‘五層漏壺’進(jìn)宮朝見(jiàn)天子，陳述節(jié)令失常的道理，講明日月運(yùn)行的周期。天子聽(tīng)后很滿意，下詔書(shū)在天壇前建造日晷臺(tái)、漏壺亭，由萬(wàn)年繼續(xù)測(cè)歷。不久天子派節(jié)令官阿衡察問(wèn)制歷情況，萬(wàn)年拿出草歷云：‘日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來(lái)。草木榮枯分四時(shí)，一歲月有十二圓?！⒑馕秩f(wàn)年日后為天子所重用，奪去節(jié)令官的寶座，遂對(duì)其萌生殺意。有一天中午萬(wàn)年在日晷臺(tái)測(cè)日時(shí)，突然從陰暗角落射來(lái)一支箭，正中他的胳膊，他即刻昏倒在地，衛(wèi)士聞?dòng)嵹s來(lái)捉住刺客，經(jīng)過(guò)審訊，原來(lái)是阿衡花重金雇傭的殺手。結(jié)果天子將阿衡處刑，并親自登上日月閣。萬(wàn)年指著申星奏道：‘現(xiàn)在申星追上了蠶百星，星象復(fù)原，子時(shí)夜交，舊歲已完，時(shí)又始春，請(qǐng)?zhí)熳佣▊€(gè)節(jié)名?！熳釉唬骸簽闅q首，就叫春節(jié)吧!’萬(wàn)年謝絕天子要他入宮療養(yǎng)和共度春節(jié)的好意，并奏說(shuō)：太陽(yáng)歷仍是草歷，尚不準(zhǔn)確，需將歲末尾時(shí)閏進(jìn)去，否則久而久之，又會(huì)出現(xiàn)節(jié)令失常的現(xiàn)象。為此他堅(jiān)持留守日月閣，反復(fù)觀察，精心推算，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)寒暑春秋，終于把太陽(yáng)歷定準(zhǔn)了。當(dāng)他奉獻(xiàn)給天子時(shí)，已是滿面皺紋，白發(fā)蒼蒼。天子見(jiàn)此為之感動(dòng)，于是把太陽(yáng)歷命名為‘萬(wàn)年歷’，封他為日月壽星。后來(lái)，人們把春節(jié)叫‘過(guò)年’，每逢春節(jié)，家家戶戶都掛壽星圖，就是為了紀(jì)念萬(wàn)年的緣故?！?10)劉克宗、孫儀：《江南風(fēng)俗》，江蘇人民出版社1991年版，第242-243頁(yè)。這則民間傳說(shuō)雖然無(wú)稽可考，除了有春節(jié)掛祝壽圖習(xí)俗來(lái)源的一種民間說(shuō)法之外，它也隱含著民間關(guān)于農(nóng)歷和傳統(tǒng)“計(jì)時(shí)儀器”之間所關(guān)聯(lián)的信息。

其實(shí)，祝壽圖像中還有很多問(wèn)題有待解決。例如，鳩鳥(niǎo)作為祝壽元素，除了它有“不噎之鳥(niǎo)”的內(nèi)涵，以及傳說(shuō)中鳩鳥(niǎo)無(wú)意中救了被追得走投無(wú)路、躲進(jìn)叢林的劉邦的性命之外，是否還有其他一些更為隱秘的民俗幽意呢？據(jù)考古報(bào)告記載：“浙江紹興306號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓出土類似的‘祖房’或‘靈屋’，屋頂上飾著‘鳩’形圖騰柱，雖然沒(méi)有‘祖像’之類，可是裝飾極為精美?！?11)年永抗：《紹興306號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第1期，第10—26頁(yè)、第97頁(yè)、第99—103頁(yè)。這些隱含幽秘的早期文化信息，都有待于民俗學(xué)家們進(jìn)一步發(fā)掘和披露。

民俗藝術(shù)與神話傳說(shuō)、民間故事相交融，事實(shí)上也是中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳播過(guò)程中，所體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中巫覡式交感現(xiàn)象。當(dāng)然，祝壽圖像和神話傳說(shuō)、民間故事等之間的文化關(guān)聯(lián)是多方面的，顯示出祝壽文化渾整性和多元特征，這些對(duì)于豐富祝壽圖像研究，認(rèn)識(shí)祝壽圖像及傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗等都有積極意義。

三、展現(xiàn)民俗與藝術(shù)交融共生的文化現(xiàn)象

民俗美術(shù)是一種應(yīng)用于俗世生活，并帶有民俗功能性的美術(shù)形態(tài)。祝壽圖像譜系中很多帶有原型特征的文化符號(hào)，其文化隱喻是建立在生命信仰基礎(chǔ)上的，就其娛樂(lè)功能和社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，它又與普通藝術(shù)樣式有著諸多的相通和交集之處；但是，它作為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，有別于具有較強(qiáng)審美功能、教育功能、認(rèn)識(shí)功能的藝術(shù)樣式，尤其是就其民俗藝術(shù)屬性而言，祝壽圖像中所展示的民俗內(nèi)涵是一般藝術(shù)所無(wú)法兼具的。

在祝壽圖像傳承和發(fā)展的過(guò)程中，民俗與吉祥藝術(shù)相交融的關(guān)系很值得關(guān)注。在祝壽圖像中，意象元素蘊(yùn)含的祝壽主題是具有穩(wěn)定性的，但是其吉祥意涵卻帶有一定的延展性。這里實(shí)際上涉及祝壽圖像意象元素中“意義”的多向度性和交融互生的問(wèn)題，也反映出民俗藝術(shù)和吉祥文化在心理層面上的多元交叉格局。就祝壽圖像的構(gòu)成來(lái)看，它的組成元素包括神祇人物，傳說(shuō)中帶有世俗色彩的仙化人物，帶有靈異色彩的動(dòng)物、植物，以及積淀著長(zhǎng)壽寓意的符號(hào)和文字。在動(dòng)物意象的思維中，有些是生命力強(qiáng)健的生物，如龜；有些是取其象征意義，如鷹、鶴；有些則是取其諧音，如貓(耄)、蝶(耋)、綬(壽)帶鳥(niǎo)、水仙(神仙)等；有些則是形態(tài)的指代，如白頭翁、山、水。在植物意象中，有些是以其長(zhǎng)壽寓意，如松柏；有些則是一種精神的比附，如梅、竹耐歲寒的品格等。很多自然界的尋常所見(jiàn)之物，被賦予了特定的民俗文化內(nèi)涵，超越了物象的自然內(nèi)容和常規(guī)形式，牽系著壽主與家人的功利性心理，成為祝壽圖像中慣常思維的模式化表達(dá)。后來(lái)，隨著祝壽圖像創(chuàng)作和應(yīng)用中意象元素寓意泛化現(xiàn)象的增多，祝壽圖像中還融入了祝愿高升(祿)、全福、多子孫等吉祥意涵，甚至在祝壽文化中融攝了諸如“五子登科”“五嬰搶冠”“麒麟送子”“多子多福”“百子千孫”“門庭昌盛”等寓意內(nèi)容，從而使祝壽圖像在保存原有祝壽本意的同時(shí)，也成為一種寓意極強(qiáng)的、近于圓滿的吉祥圖像系列，這種寄寓著感恩意識(shí)與深情的功能性民俗藝術(shù)，折射出國(guó)人好生惡死的基本心態(tài)和求吉求壽的吉祥心理觀念。其中，文人作為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的知識(shí)階層，他們對(duì)于祝壽圖發(fā)展的貢獻(xiàn)是不容忽視的。實(shí)際上，就精神層面來(lái)說(shuō)，祝壽圖像在一定程度上受文人藝術(shù)的滋養(yǎng)，但它深深植根于民俗文化生活的土壤，有著較濃郁的民俗文化屬性和心理特質(zhì)，因而也就走與正統(tǒng)文人藝術(shù)并不完全相同的發(fā)展路徑。當(dāng)然，這里尤為值得一提的是，盡管文人筆下的祝壽圖像創(chuàng)作，注重文化品格和情調(diào)的傳達(dá)，但是祝壽圖中祝壽文化的共同性和基點(diǎn)依然沒(méi)有喪失。

社會(huì)風(fēng)俗是建立于現(xiàn)實(shí)生活邏輯基礎(chǔ)之上，就祝壽風(fēng)俗而言，它似乎成為追求生命價(jià)值觀的精神動(dòng)力，它在一定程度上慰藉了人們的生命追求。就民俗文化價(jià)值而言，祝壽圖像所內(nèi)含的諸如敬老、感恩等意識(shí)，以及其他很多積極向上的文化內(nèi)容和生命價(jià)值觀念是值得珍視的。正如阿蘭·鄧迪斯所說(shuō)：“盡管民俗可能是打開(kāi)過(guò)去的一把鑰匙，它同樣反映了現(xiàn)在的文化，因而也是打開(kāi)現(xiàn)在的一把鑰匙?！?12)[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，盧曉輝譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第40頁(yè)。在祝壽圖像創(chuàng)作中，藝人們把傳統(tǒng)美德與祝壽禮俗相結(jié)合，體現(xiàn)了群體的智慧和愿望。長(zhǎng)期以來(lái)，通過(guò)祝壽等文化活動(dòng)，孝道傳統(tǒng)和敬老、感恩的風(fēng)氣得以傳承，家庭、家族的倫理秩序得以加強(qiáng)。就深遠(yuǎn)的社會(huì)意義來(lái)看，祝壽風(fēng)俗的盛行，包括祝壽文學(xué)和藝術(shù)的長(zhǎng)期流傳，客觀上促進(jìn)了家庭和睦、社會(huì)和諧，民族凝聚力和文化認(rèn)同感得以增強(qiáng)，中華民族傳統(tǒng)文化中的敬老感恩精神、倫理道德觀念得以深化，而且，在豐富了人生禮俗生活的同時(shí)，也直接促進(jìn)了民俗藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

盡管這種帶有民間宗教信仰和民俗色彩的圖像，在心理愿望和現(xiàn)實(shí)效果之間未必真正能夠達(dá)到客觀實(shí)現(xiàn)的可能性，但是，作為一種民間信仰和主觀意愿互融的文化符號(hào)與美術(shù)樣式，它對(duì)于祝壽者和壽主所產(chǎn)生的心理暗示及其精神補(bǔ)償?shù)奈幕δ?，無(wú)疑是明顯而不容忽視的。如果失去了其相關(guān)的文化功能，這種圖像就不會(huì)長(zhǎng)期存在、發(fā)展，更談不上得以廣泛擴(kuò)布與傳播了。可見(jiàn)，這種逐步得以豐富的祝壽圖像的構(gòu)成模式，盡管和純藝術(shù)相比，其審美性、純粹性和藝術(shù)性相對(duì)單薄，但是，作為一種民俗藝術(shù)和傳統(tǒng)文化事象，以其對(duì)于生命之歡樂(lè)的著意謳歌，有時(shí)甚至作為與長(zhǎng)壽相聯(lián)系的全福全壽意象出現(xiàn)，從而使其因其特殊的社會(huì)文化功能和大眾美學(xué)的審美特征，而被賦予了實(shí)實(shí)在在的民俗文化價(jià)值。從這種意義上說(shuō)，祝壽圖像的民俗創(chuàng)造價(jià)值是超越審美價(jià)值的。事實(shí)上，我們中華民族作為一個(gè)注重現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)的民族，人們對(duì)于自然生命的追求與渴望是由來(lái)已久的。而且，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們的幸福觀和吉祥觀往往很大程度上是圍繞“?！迸c“壽”為基點(diǎn)而展開(kāi)的。祝壽圖像的出現(xiàn)同樣是作為人們對(duì)于長(zhǎng)壽的追求和愿望的視覺(jué)符號(hào)的形式顯現(xiàn)。

基于對(duì)祝壽圖像的傳承、發(fā)展過(guò)程的考察，我們發(fā)現(xiàn)原有的單一祝壽功能已經(jīng)不能滿足人們求吉心理和觀念的要求，于是就出現(xiàn)了其功能的泛化和外延的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象本身就反映了民俗藝術(shù)在適應(yīng)社會(huì)時(shí)的自我調(diào)適和文化變遷的過(guò)程，從而為認(rèn)識(shí)國(guó)人的民族文化心理結(jié)構(gòu)提供了有益的視角。祝壽圖像之所以不同于一般的美術(shù)創(chuàng)作，一個(gè)重要原因就是它是為了適應(yīng)民俗生活的需要而創(chuàng)造的功能性藝術(shù)，受到特定文化內(nèi)涵和功用的制約。無(wú)論是創(chuàng)作還是文化應(yīng)用方面，祝壽圖像都與特定的民俗文化心理、民間信仰等緊密相連，成為人們傳達(dá)生命祝愿的視覺(jué)形式和祥物。

對(duì)祝壽圖像民俗功能的微觀分析，實(shí)際也是建立在宏觀的文化背景基礎(chǔ)上的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與演變，祝壽圖像的創(chuàng)作已經(jīng)形成了一定的思維范式，其文化象征方式和意象構(gòu)成也較為固定。就整體而言，祝壽圖像的創(chuàng)作缺乏自由、靈動(dòng)的藝術(shù)氣息，個(gè)別圖像甚至呆板和庸俗，但是作為一種傳達(dá)吉祥觀念的民俗藝術(shù)形式，畢竟不同于作為獨(dú)立審美對(duì)象的精英藝術(shù)，其文化應(yīng)用具有社會(huì)意義。祝壽圖像的構(gòu)成模式和文化應(yīng)用，實(shí)際上是長(zhǎng)壽心理與多種社會(huì)文化交織匯聚的結(jié)果。祝壽圖像的符號(hào)構(gòu)成系統(tǒng)保存和豐富了祝壽文化，也為研究燦爛的民俗藝術(shù)提供了一個(gè)多維的視角。祝壽圖像被廣泛地傳播和應(yīng)用，是中國(guó)美術(shù)和民俗文化發(fā)展中一個(gè)值得關(guān)注的特殊美術(shù)現(xiàn)象和民俗景觀，它為我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)留下了相當(dāng)豐富的民俗藝術(shù)遺產(chǎn)，包含著社會(huì)文化風(fēng)俗中多方面的內(nèi)容，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。事實(shí)上，民俗信仰、民眾的精神需求和民俗藝術(shù)之間構(gòu)成了互補(bǔ)共生的文化現(xiàn)象，共同完成了人們對(duì)于長(zhǎng)壽祝壽文化和圖像的塑造，并使其清晰、豐富和完整。

祝壽風(fēng)俗由早期祭祀壽星的原始宗教信仰習(xí)俗，發(fā)展到人生禮俗中的一項(xiàng)重要俗信內(nèi)容，承載了人們平安久壽的現(xiàn)實(shí)心理，這種融吉祥愿望與民間信仰于一體的文化形式，曾鼓舞過(guò)無(wú)數(shù)人積極而樂(lè)觀地面對(duì)生命、珍視生命，它不僅裝點(diǎn)了壽慶禮俗的歡樂(lè)氣氛，也豐富了壽誕禮俗的內(nèi)容，尤其是文人的祝壽圖像，更在文化應(yīng)用方面提升了人生禮俗文化的層次和品位。當(dāng)然，我們也要正視主題圖像中風(fēng)俗信仰的內(nèi)容，做出迷信和良信的區(qū)別，正如烏丙安先生所說(shuō)：“俗信原來(lái)是在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的事象，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，人們文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中逐漸失去了原來(lái)的神秘色彩，失去了神秘力量，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找到了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來(lái)，形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣?！?13)烏丙安：《中國(guó)民俗學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社1999年版，第239-240頁(yè)。在祝壽圖像生成與傳承的過(guò)程中，隨著時(shí)代的發(fā)展，迷信、巫術(shù)的成分漸趨退去或淡化，并且，世俗哲學(xué)的意味不斷被強(qiáng)化，其中，喜慶和吉祥的意愿與色彩日趨濃郁，雖然它并非真正能夠使人延年益壽、康寧幸福，但是能撫慰人們的心靈，和睦友鄰，增強(qiáng)人際交往，增強(qiáng)人們面對(duì)生活的信心和希望。這種帶有民間信仰性質(zhì)的應(yīng)用美術(shù)之所以長(zhǎng)期被接受和傳承，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)檠b點(diǎn)了國(guó)人壽誕生活的氛圍，貼合和滿足了人們福壽全福的心理需求，在一定程度上也推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展和客觀上促進(jìn)了家庭、社會(huì)的和諧，從而成為民俗生活中重要的文化組成部分。

四、個(gè)體生命的道德品質(zhì)與價(jià)值觀念的折射

就個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，如果長(zhǎng)壽與品格相輔相伴、有機(jī)結(jié)合，是儒家文化所期望的個(gè)體社會(huì)擔(dān)當(dāng)與生命價(jià)值的理想狀態(tài)，這也與儒家提倡的“仁者壽”的祝愿在精神內(nèi)核上相契合。如果把生命作為有“質(zhì)”與“量”的簡(jiǎn)單比喻的話，那么壽命的長(zhǎng)短作為“量”；而壽命中合乎封建社會(huì)價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)因素，包括個(gè)人事功、民族氣節(jié)等，皆可視為“質(zhì)”的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，與生命的長(zhǎng)短相比，個(gè)人的品行節(jié)操更可貴?！渡躺剿酿﹫D》《香山九老圖》《郭子儀慶壽圖》等祝壽圖像，之所以能夠在一定的歷史時(shí)空中定格，是因?yàn)槠浒训赖缕犯?，諸如把現(xiàn)世功業(yè)的因素和長(zhǎng)壽的人瑞聚集于一體，從而表現(xiàn)出一種積極有為的生命價(jià)值觀。這類圖像的文化意義在祝壽文化中展示了一種人格理想，從而使這種原本是世俗的文化形式中融入了鮮活的現(xiàn)實(shí)情懷和精神魅力，這是一般民俗藝術(shù)所缺乏的一種內(nèi)蘊(yùn)，也是祝壽圖的經(jīng)典性之所在。如果說(shuō)尊老是孝道的核心內(nèi)容，也是促成祝壽圖像發(fā)展和傳播的社會(huì)性因素。祝壽圖像中所彰顯的道德意志和精神氣節(jié)，是建立在封建社會(huì)中士階層精英文化基礎(chǔ)上的生命價(jià)值觀，這種構(gòu)成生命厚重感的基本思路，也是被士人階層接受和傳播的主要緣由和深層原因，從而使壽誕文化生活變得具有多樣性和豐富性，實(shí)際上這個(gè)集體是社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的特殊偏好和標(biāo)準(zhǔn)。

事實(shí)上，“仁者壽”與“善有善報(bào)”之間的邏輯并非僅僅是主觀臆造。美國(guó)曾有份雜志發(fā)表過(guò)的一篇題為《壞心情產(chǎn)生毒素》的研究報(bào)告認(rèn)為：“在心理實(shí)驗(yàn)室中的試驗(yàn)顯示，我們?nèi)祟惖膼耗?，能引起生理上的化學(xué)物質(zhì)變化，在血液中產(chǎn)生一種毒素。當(dāng)人在正常心態(tài)下向一個(gè)冰杯內(nèi)吐氣時(shí)，凝附著的是一種無(wú)色透明的物質(zhì)；而當(dāng)人處在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物體便分別顯現(xiàn)出不同的顏色。通過(guò)化學(xué)分析得知，人的負(fù)面思想會(huì)使人的體液內(nèi)產(chǎn)生毒素?！倍绹?guó)耶魯大學(xué)和加州大學(xué)合作的“社會(huì)關(guān)系如何影響人的死亡率”研究課題中，研究者對(duì)于隨機(jī)抽取了7000人所做的長(zhǎng)達(dá)9年的跟蹤調(diào)查顯示，樂(lè)于助人、經(jīng)常釋放善意、心懷善念的人與心胸狹窄、陰險(xiǎn)自私、損人利己的人相比，健康狀況要好，而且后者的死亡率比正常人高出1.5-2倍。這種來(lái)自異域?qū)τ诓煌N族、不同國(guó)別、不同性別人們的科學(xué)研究，有力地證明了做好事、積善能夠更健康、更長(zhǎng)壽的道理，而這也正是行善得壽的信條在社會(huì)上得以流傳和被廣泛認(rèn)同的深層原因所在。

“仁者壽”，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的人生觀與健康明朗的生命意識(shí)。事實(shí)上，在封建社會(huì)，文士階層對(duì)于長(zhǎng)壽的理解，更多是因深受儒教文化的影響?？鬃釉唬骸按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽?！边@種觀點(diǎn)雖然是帶有主觀情緒的文化判斷，實(shí)質(zhì)上是對(duì)有大德的贊許與肯定，意在贊美壽者的德行與品格。醫(yī)學(xué)家孫思邈亦云：“德行不克，縱服玉液金丹未能長(zhǎng)壽?！?《千金要方·養(yǎng)性序》)醫(yī)學(xué)家張景岳也有類似的觀點(diǎn)：“欲壽，惟其樂(lè)；欲樂(lè)，莫過(guò)于善?！边@種說(shuō)法顯然是儒家文化對(duì)于醫(yī)學(xué)的生命倫理的滲透。“仁者壽”“智者壽”等文字，更是將祝壽的祝愿推向了更高的境界和層面，改變著人們對(duì)于自然生命長(zhǎng)度的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)，提升了生命價(jià)值和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，引導(dǎo)著人們對(duì)生命意義的深度認(rèn)識(shí)和道德、功業(yè)的價(jià)值反思。祝壽圖像中德行的內(nèi)容和主題，都潛含著特定的社會(huì)內(nèi)涵和倫理價(jià)值認(rèn)同?！叭收邏邸?，不僅要活出生命的長(zhǎng)度，而且要有一顆貴德向善之心。仁是德的一種顯現(xiàn)，也是儒家文化的一種核心觀念?？鬃印按蟮抡弑氐闷鋲邸钡囊馑?，意在提醒人們從深層心理和意愿上解讀“以仁求壽，以德求壽”之意。因此，不論實(shí)際效果和主觀動(dòng)機(jī)之間的契合度如何，都在客觀社會(huì)效果和人文導(dǎo)向方面有積極意義。

五、結(jié) 語(yǔ)

祝壽圖像是造型和藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方面達(dá)到一定程度后，附含在祝壽禮俗之上的藝術(shù)形式，也是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)不同社會(huì)群體所共同參與創(chuàng)作，并廣泛應(yīng)用于國(guó)人壽慶活動(dòng)中的民俗藝術(shù)樣式。作為國(guó)人平安久壽的心理與生命意愿的心象映現(xiàn)，該圖像承載著中華民族根性文化中對(duì)于長(zhǎng)壽的心理訴求，而且，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期發(fā)展和沿襲，這種具有儀式感的圖像中還蘊(yùn)含著國(guó)家的、民族的、家庭的、倫理的、民俗的，乃至更多方面的文化信息，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，祝壽圖像在沿襲祈壽主題的同時(shí)，也滲入了福善嘉瑞的吉祥元素，顯示出其包容性和開(kāi)放性的一面，這種民俗文化現(xiàn)象有助于了解祝壽禮俗及其相關(guān)的社會(huì)文化因素。祝壽圖像豐富了人生禮俗的文化內(nèi)容，它除了帶有世俗性和功利性的心理追求之外，反映了國(guó)人對(duì)于這種民俗藝術(shù)和民間信仰的親近感與認(rèn)同感。這種圖像能夠見(jiàn)圖、見(jiàn)俗、見(jiàn)生活與信仰，同時(shí)，也能表現(xiàn)國(guó)人社會(huì)文化生活的一個(gè)側(cè)面，折射出華夏民族文化禮俗和民俗藝術(shù)的諸多信息，也可從某一層面視作認(rèn)識(shí)本原文化和傳統(tǒng)禮俗的“鏡子”。這些對(duì)于我們探討美術(shù)和社會(huì)風(fēng)俗的關(guān)系、祝壽圖像創(chuàng)作背后的“集體性”、政治和倫理的“在場(chǎng)”，以及風(fēng)俗性、變異性特征和內(nèi)在規(guī)律等，無(wú)不具有積極的學(xué)術(shù)意義。