吳天寒

(西南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610041)

一、自然——萬物氣化的宇宙論

從道家宇宙生成論的角度看，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，所以物由道生，道是萬物生成的始基。莊子哲學(xué)作為道家的一種理論形態(tài)，也是以“道”作為宇宙創(chuàng)生的本原，如《大宗師》曰：“夫道有情有信，無為無形……自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地……”[1]136莊子用“自本自根”“生天生地”來形容“道”，不僅聲明了“道”的宇宙本原意義，也通過“自”這個字義側(cè)面反映出“道”的自然性。

但是，與老子哲學(xué)不同的是，莊子賦予了“道”在生成過程中的運動一個獨特的稱謂,即“氣化”。“氣化”可以被理解為“氣化生萬物”，是道生萬物的表現(xiàn)形態(tài)，“氣”是萬物之始基。從本質(zhì)上來說，氣也是道，即以氣為用，道為體。如此便把老子哲學(xué)“道生萬物”的理論具體化、細致化了。莊子大力發(fā)展了道家宇宙生成論這一部分，其氣論思想遍布整個《莊子》三十三篇論作，而最能概括其氣論思想的一段話出自外篇的《知北游》，這段話原文為：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰，‘通天下一氣耳’。圣人故貴一。”[1]391“通天下一氣耳”表明了莊子認為“氣”是構(gòu)成自然界的基本物質(zhì)粒子，是“氣”在宇宙間無處不在、流轉(zhuǎn)不已，因而才有了天下萬物的生成運轉(zhuǎn)。《知北游》這段話也精要地描述了“氣”運動的基本方式：“聚”和“散”，“氣之聚也。聚則為生，散則為死”。正是“氣”的運動不息所表現(xiàn)出的萬物生成、發(fā)展以及滅亡的過程，構(gòu)成了宇宙的整個狀態(tài)。還有《至樂》篇也談到了氣與萬物的生滅變化：“察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也?！盵1]334此外，《人間世》也談到了“氣”作為萬物始基的自然物理性質(zhì)以及勾連世間萬物的生成功能，即“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛”[1]81。這是說大道世界中的原質(zhì)“氣”是清虛凝寂的，它與天地萬物相融，從而應(yīng)待宇宙萬物?？偠灾?，莊子的“氣化宇宙論”一方面將天、地、人和其他自然萬物看作一個生命整體，另一方面則深信這一“氣”的宇宙世界是在“道”的涵蓋之下的。當(dāng)然，莊子在其宇宙論中除了強調(diào)“氣”這一核心構(gòu)成要素，還非常強調(diào)“命”這一要素對世界構(gòu)成與運行的影響，這也是在最基礎(chǔ)的“氣化宇宙論”的自然觀提出后，人必然要面對的問題。按照氣化宇宙論，人也是自然物質(zhì)“氣”的一種存在顯現(xiàn)形式，自然擺脫不了“形化”的生死大限。但是，死這一本身屬于自然性質(zhì)的大限，經(jīng)常地在某種社會的因素作用下，以某一具體的、非自然的形式實現(xiàn)，因此，“命”的概念主要是針對在自然宇宙中生存的人而言的[2]114。莊子思想中，“命”的作用范圍相當(dāng)廣泛，不僅決定了人的生死大限，而且制范了社會生活各種倫理關(guān)系和身份遭遇。比如《德充符》里說：“死生、存亡、窮達、貧富，賢與不肖、毀譽，饑渴、寒暑，是事之變命之行也。”[1]117《大宗師》里也說道：“求其為之者而不得也，然而至此極者，命與夫?！盵1]157這些都是人生中不可預(yù)料的偶然性事件，但對于限制人獲得絕對自由的理想境界的阻礙確是一種不可抗拒的必然性，換言之，這種未被認識的外在必然性構(gòu)成了人實現(xiàn)精神自由的一大障礙。

然而，學(xué)界關(guān)于莊子自然觀的問題一直有爭議，其爭議點體現(xiàn)在自然與人為的矛盾上。例如，學(xué)者鄭笠認為：“莊子的自然觀在天人分野中存在著自然性與人為性的相謬。在‘天’的維度，‘自然’體現(xiàn)了無為、自然而然的本意；在‘人’的維度，回歸實現(xiàn)自然則帶有明顯的人為色彩?！盵3]也就是說，根據(jù)上面簡述的莊子的自然氣化宇宙觀，可以發(fā)現(xiàn)莊子哲學(xué)中既順應(yīng)自然，但又想超越自然之命的限制，表現(xiàn)為對一切限制的克服與超越，到達不生不死的神仙境界，指向精神絕對自由的理想狀態(tài)，看似是矛盾的。筆者認為，這其實并不矛盾，根據(jù)中國哲學(xué)的四方解釋架構(gòu)理論①來對照莊子學(xué)說，我們可以看到，莊子的自然觀屬于宇宙論的范疇，莊子是在解釋世界的來源、構(gòu)成。然而其思想中超越自然的部分屬于價值意識的范疇的本體論以及這個追求這個理想價值的工夫論、境界論一類的問題意識。宇宙論與本體論二者并不在同一個問題域，因此不能同列比較認為二者是矛盾的。此外，某些價值意識、觀念的證立，是需要宇宙論作為材料來支撐的，所以反而因這看似相悖的理論，才使莊子思想的自然觀與逍遙觀得以交互而聯(lián)結(jié)了起來。具體地說，因為莊子所追求的逍遙價值理想，必須依靠順應(yīng)自然的一系列修養(yǎng)工夫才能得以實現(xiàn)，意味著徹底忘掉人文社會禮制規(guī)約，投身進自然大道之中，才有可能修煉達到不生不死的真人神仙的狀態(tài)。所以這表面看似是克服自然命限的行為似乎有過多人為因素，沒有純粹體現(xiàn)自然，這樣的看法實際上就是把有關(guān)自然宇宙生成運轉(zhuǎn)的客觀知識與人生在世追求自由逍遙的主觀價值理想混淆了。莊子的氣化自然觀旨在解釋現(xiàn)象世界，然而在人的生命修養(yǎng)上，他向來不主張機械地順應(yīng)天命，表現(xiàn)出消極不作為的態(tài)度。相反地，他強調(diào)發(fā)揮人的主動性與理性能力，但不是與自然大道相對抗，而是“緣督以為經(jīng)”地順應(yīng)道的自然之性來修養(yǎng)自我的精神。故“人為因素”在這里是發(fā)揮主觀能動性專注純粹主體意志與大道合一，主動做一系列修道工夫，諸如從“外天下”到“外物”，再到“外生”，最后“朝澈見獨”的修道次第。最后的高級修道階段就自然不用過多用力，彼時已經(jīng)能獲得馳騁天地間、游乎四海之外的能力，因此純?nèi)巫匀痪湍艿玫阶詈玫慕Y(jié)果，此種生命形態(tài)就實現(xiàn)了徹底不受外物所限的精神自由。

通過以上簡要分析可知，不似一般的自然人性論，莊子實際上已借由人與自然大道齊一的屬性，賦予了主體(人)以順應(yīng)自然大道革除一切生命的限制的理性能力，即一種實現(xiàn)自由的能力。

二、逍遙——人生自由的價值論

莊子的氣化宇宙論談萬物的發(fā)生與生命的來去，此屬于莊子哲學(xué)宇宙論的部分，而其哲學(xué)的旨歸終究是關(guān)于人生的哲學(xué)，是關(guān)于人生價值與精神境界的學(xué)說，故而更重要的論述對象是代表其價值意識的本體，即逍遙?！肚f子》文本通常給予人們最大感觸的便是其中磅礴萬物的氣魄和無限開放的精神空間，其核心要義便是對“逍遙”這一理想的追求，而這也是莊子哲學(xué)的落腳點，即對人生價值給予深刻關(guān)注，形成一套追求神仙境界的哲學(xué)。

當(dāng)我們要討論莊子逍遙的價值理想時，將會較多地談及“自由”這一概念，但“自由”并不是莊子自己提出的概念?，F(xiàn)在我們所使用的“自由”概念多是沿用的西方思想傳統(tǒng)中“自由”一詞的內(nèi)涵，因此我們需要先對不是出自莊子自創(chuàng)的概念——“自由”一詞在本文的運用進行一個簡單的說明。實際上，中國古代傳統(tǒng)思想世界之“自由”是一消極概念，多指與制度相對立的自作主張的行為。而西方思想傳統(tǒng)的自由概念之內(nèi)涵不盡相同，例如有自由是理性對自我設(shè)定規(guī)范；自由是意志的自由，即不受自然因果律的限定；自由是對必然性的認識；等等。然而在莊子的思想世界中，我們?nèi)缃褚话阌懻摰那f子之自由，實際上與逍遙概念并無二致。而莊子的“逍遙”并非一般的精神自由，它指的是生命存在的本原意義上的自由。根據(jù)文本，我們知道“逍遙”的表現(xiàn)便是“游無窮”，無窮與有限相對立，所以莊子逍遙游的自由意涵是超越經(jīng)驗世界的有限生命，使整個生命狀態(tài)完整地遨游于天地宇宙的無限境界。本文也是在這個意義下將“自由”對應(yīng)到莊子逍遙觀的。當(dāng)我們對莊子之自由做了定位之后，接下來便可具體呈現(xiàn)莊子的逍遙自由人生觀的內(nèi)涵。

如上文所述，在莊子筆下，自由幾乎等同于他的“逍遙”概念，而“逍遙”的特質(zhì)是無待、無患、無累。所以莊子向往的精神自由是指自我的一切物欲感官知覺都被革除，社會人格與人我關(guān)系都被去除后的狀態(tài)，這般自由的人格完全不受外物所限，練就了一番不生不死的本領(lǐng)游乎四海之外，這些不生不死、不食五谷、吸風(fēng)飲露、入水不濡、入火不焚等有超絕武功的至人、神人、圣人、真人形象在文中多次出現(xiàn)。這些神仙形象所代表的逍遙境界，雖然有幻想、神秘的成分，但重點是反映了莊子對出世間的自由人格理想的追求。

然而，莊子的自由人生價值觀除了包含莊子對逍遙的理解，同時也包含了實現(xiàn)逍遙的方法途徑。我們知道，從前面第一部分莊子的氣化自然觀發(fā)展到逍遙自由的人生價值觀，從自然人到自由人的超越，無疑是需要橋梁的。而這橋梁若用哲學(xué)語言表述，即“理論的奠基”，所以莊子構(gòu)建了宇宙論、工夫論等理論學(xué)說，分別為其逍遙自由的價值本體論提供確定性和實現(xiàn)的途徑。如前文已給出了莊子“氣”“命”等宇宙論思想，這為其價值意識的本體論提供了理論基礎(chǔ)。而如何追求、實現(xiàn)理想的價值呢？這便是其工夫論所擔(dān)負的任務(wù)。

如上文所述，宇宙萬物由“氣”而成，所以要實現(xiàn)自在逍遙的人生理想，就需要“養(yǎng)氣”，做好“養(yǎng)氣”的工夫才能達到至人、神人、圣人、真人的最高境界。對于這樣的理想神仙境界，《逍遙游》中有：“至人無己，神人無功，圣人無名。”[1]12這些神仙都是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，能夠“大澤焚而不能熱，河漢而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”[1]52。他們甚至連睡覺和呼吸一類的日常行為都不是普通人那樣，如《大宗師》中有言：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺?！盵1]127具體如何做工夫來實現(xiàn)這神仙境界呢？一言以蔽之，即“道通為一”。而“道”是效法自然的，真正要與道化合，則必須去成心，無欲，無己，也就是要通過“心齋”、“坐忘”來實現(xiàn)與大道的貼合。何謂“心齋”？《人間世》有一段對話，“回曰：‘敢問心齋？’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”[1]80-81因此，所謂心齋便是“虛”，“虛”又從何處來呢，從“氣”而來，所以我們說心齋的工夫也是一種練氣的工夫。因為心本來有情知，而氣是沒有絲毫情慮的，它虛柔任物，一直自然地流動運行于天地之間，所以若把控運用好人體內(nèi)的氣，就能使心靈清澈明朗?？偠灾闶蔷殮獾奈涔π逕捄昧?，身體的知覺感官就被收攝起來，純?nèi)紊眢w的氣自然流動，便達到一種心的虛極狀態(tài)，那何又謂“坐忘”呢？《大宗師》里借顏回之口描述“坐忘”曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵1]156“墮肢體”，是從表面上從物理層面消解平常人的心理欲望，使欲望不為“心”所役，使“心”從欲望中解脫出來；“黜聰明”是從精神層面使“心”保持虛靜狀態(tài)，不讓此前已有的知識觀念、俗世的是非判斷干擾“心”的寧靜。這種“忘知”的活動就是忘掉概念性的知識活動，超越理智認識后才能達到的對世界整體或共同根源的理性直觀。至于整體的理性直觀這一層級的工夫，是通過“心齋”與“坐忘”等具體身體修煉工夫加上“朝澈見獨”一類的心理修養(yǎng)工夫來實現(xiàn)的?！俺骸钡臓顟B(tài)需要泯除自我的執(zhí)見，“見獨”是在雜亂的現(xiàn)象里直透妙理，清楚地把握智慧真理，而如何鍛煉把握真理的能力呢？首要的一步是要鍛煉養(yǎng)成一種不同于俗見的思維方式，這便是“一死生、齊萬物”的思維方式，讓一切感性存在升華為“道通為一”的理想直覺，如此方不覺有意見不同的煩惱，體認“通天下一氣”的大道能破除生死的界限的智慧。因為氣之聚散而有生死，從而破除對死亡的恐懼，實現(xiàn)人在世間的自由?？傊?，在專一做心靈打掃的工作上，革除一切感官知覺的欲望，所以能物我兼忘，使心靈順應(yīng)大道成就一番廣大的境地。種種修身功夫講求直接與道接觸、溝通交流，拋卻一切私心雜念，用心悟道，心與氣相通，滌除玄覽，才能最終“與道合一”，也即達到“道通為一”的境界。用現(xiàn)代哲學(xué)語言來解釋“道通為一”的工夫，便是依靠超理性的理性直覺，而依靠超理性的理性直覺所達到的境界便是莊子逍遙自由的神仙境界。

三、因自然，得逍遙

(一)莊子氣化自然宇宙論對自由的實現(xiàn)

通過上面兩部分的分析可以發(fā)現(xiàn)，氣化的自然宇宙論與逍遙的價值意識存在諸多關(guān)聯(lián)，現(xiàn)總結(jié)梳理為以下兩個方面。

第一，莊子的氣化宇宙論決定了萬事萬物的生成和運轉(zhuǎn)都是天地之間的“氣”的聚散與流動，“氣”的運動不息所表現(xiàn)出的萬物生成、發(fā)展以及滅亡的過程，構(gòu)成了宇宙的整個狀態(tài)。而作為萬物之一的人也不例外，人的生死、身體精神狀態(tài)也會受到氣的聚散流動的影響。尤其是人的生死，“聚則為生，散則為死”，如果明白了宇宙運轉(zhuǎn)的真相，人就能夠避免受到親朋死亡離開自己時的痛苦，對自己的死亡而言，不把死亡看作對生命的限制，而看作氣化宇宙自然流轉(zhuǎn)的一個變化，就能破除對死亡的恐懼。既然遣散了人生在世最大的死亡恐懼的束縛，參悟到這個宇宙真相的人就感到前所未有的輕松，從而實現(xiàn)精神的自由逍遙。

第二，由于世界宇宙是由氣構(gòu)成的，因此世界本質(zhì)屬性就是自然性。所以，就能發(fā)現(xiàn)社會的價值規(guī)約、仁義道德禮樂的種種要求都不是最根本的，因而是不必要的。實現(xiàn)逍遙自適，就要打破社會生活的準(zhǔn)則要求對心靈的束縛，清除掉社會人格的自我設(shè)限。也就是說，一旦破除了社會世俗的成見對自在心靈的束縛后，修養(yǎng)自己的內(nèi)心回歸大道自然沒有任何私心與成心的規(guī)律中，就能實現(xiàn)心靈的自由，悠游在“人間世”中。

從以上兩個方面的簡要呈現(xiàn)中可以看到，莊子的自然觀為人在世間實現(xiàn)心靈的自由提供了世界觀的理論依據(jù)，當(dāng)然也是修養(yǎng)自己心靈的方法論(工夫論)的重要根據(jù)。

(二)雙重語義下的“自然”對自由的實現(xiàn)

然而，還需要明確的是“自然”這個概念不完全等同于自然宇宙觀。以上論述是把莊子的氣化自然觀作為論述對象的，所以上述語境所談“自然”一詞僅被視為具有物質(zhì)對象含義的概念而規(guī)定于氣化宇宙論中的范疇在談?wù)摰?，因此，可以清楚地得出結(jié)論：莊子的自然觀是其逍遙觀的理論根基，因自然而逍遙。但“自然”這個語詞在道家的學(xué)說里有其獨特的意義，也就是還含有“自然而然”之義，因此，若探究莊子的自然觀與逍遙觀的聯(lián)系，必然還需從“自然”作為“自然而然”之語義下的角度分析看能否得出與上文相同的結(jié)論。

而這“自然而然”的含義，也不可一概而論，若進一步結(jié)合道家的語境探究，還能把它細分為兩種截然不同的語義。對于“自然”概念的語義劃分，學(xué)者葉樹勛認為，一種是強調(diào)沒有外在他者意志的干預(yù)，意謂自己如此、不受外界客觀因素的影響；另一種是指原本如此、不是有意造作刻意為之[4]。我們可通過假設(shè)幾句現(xiàn)代漢語對話來形象說明二者的區(qū)別，如“兒子生病了，媽媽自然要傷心”，此“自然”便是指主體不受他者干預(yù)，順承、自發(fā)的意義，彰顯了該行為的自立自足性特征。另，“你的表情很自然”，此“自然”說表情本該呈現(xiàn)的樣子，即上文提及的“原本如此，本來如此”的意思?？傊?，在“自然而然”語義里若偏重“自”這一詞義，那就旨在強調(diào)一種主體自足的能力，即自己成就自己，不受他者干涉；而若偏重“自然而然”的成因，那就旨在強調(diào)事物的本然狀態(tài)、原初狀態(tài)，指涉了一切有意志的驅(qū)動都不存在，無論是外部的意志還是主體自己的意志。然而根據(jù)《莊子》文本，我們可以發(fā)現(xiàn)其中都有不少分別論述此兩種自然之義的話語，都能從中反映出自然對自由的奠基意義。

其一，在第一種意義下，即沒有外在他者意志的干預(yù)，意謂自己如此。這是莊子繼承老子“大道無為而萬物自然”的理念，認同在“道”的順任之中，萬物是自我發(fā)展、自我成就的。如《應(yīng)帝王》中有言：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！盵1]160-161以及《繕性》中言：“古之人，在混芒之中……當(dāng)是時也，莫之為而常自然?！盵1]299其中，“自然”都是指事物不受干擾、自發(fā)活動的狀態(tài)?！肚f子》中還有一些以“自”字開頭的語詞，也體現(xiàn)了這種“自然”的意義。如說“天籟”是“咸其自取，怒者其誰邪”[1]26，即屬“不為、無為”的情況。又如“化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜”[1]162“汝徒處無為，而物自化”[1]212以及“在己無居，形物自著”[1]567中的自喜、自化、自著等詞語都彰顯了一種主體的能動性與自足性，意指沒有外力影響，全憑自性而成。含有“自立自足”意涵的“自然”為人實現(xiàn)自由提供了內(nèi)在的確定性，肯定了人具有追求自由從而獲得自由的這一種先天內(nèi)在的能力。

其二，文本中的“自然”的另一種意義向度，即本來如此的原初狀態(tài)的意義。如《田子方》中曾用天然的水的性狀來說明“德”不需人為刻意地修煉，它是自然的，文曰：“夫水之于汋也，無為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”[1]381其中“自然”就是作為本該如此的意義來講的，即不必施加主體的意志去改造什么?！稘O父》中也有：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也?！盵1]358此處也在說“自然”的本真本然的含義。所以“自然”這一向度的意義是強調(diào)人或物的原初之狀，否定有任何意志的驅(qū)動。同時，原初本真的狀態(tài)也就是自如自來的，彰顯了人在原初狀態(tài)的自在自由，證明了自由作為人的先天內(nèi)在規(guī)定性，也就是說，自由是人之為人的本原狀態(tài)，是人與生俱來的規(guī)定性。人在后天的生活中，被各種人為(偽)的東西遮蔽了原初的本性，所以被物束縛牽絆，不得自由。莊子在這里便用“自然”的“原初性、本原性”意義賦予了人以自由的根本性。

前面一層含義是著眼于外界因素，而后一層含義則著眼于主體自身。在前者，“自然”因反對外界物欲的遮蔽與干涉而獲得自由的意志；在后者，“自然”依循本心本性，不刻意造作，成就一種實現(xiàn)自由的方法論。我們談“自然而然”的“自然”本義是“無為”，也是“道”的狀態(tài)。而在“人”的維度，是指一種超越世俗價值，“自然”與道合一的境界。這種意義下的“自然”是虛靜、恬淡、無為。對人而言，若修養(yǎng)到了此境界，人便能任性自然，心無所求、無所待、無所執(zhí)，不為外物所牽引，亦不為私欲所縛，便獲得了真正的自由。所以莊子用氣化宇宙觀來向人們解釋自然生命的本質(zhì)，人的生命隨著大化流行，所以不要把死亡看作難題，而要超脫生死獲得自由。此外，又揭示了萬事萬物應(yīng)該順從本性活動，也就是上文所闡述的“不造作、保持回歸生命的本原狀態(tài)”的自然觀點，由此在世間活動著的人，在參與紛繁復(fù)雜的事務(wù)時，能不為物欲牽制，在行動中獲得最大化的自由。就如《德充符》里說：“所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”[1]122其意思是不要以好惡之情去損害自己的本性，而要順其自然，避免哀樂愛惡之情對自然生命的制約，這里便通過“無情”這一方法來超越有限性，獲得無限性的自由，真正實現(xiàn)逍遙。

四、結(jié)語

氣化的自然宇宙論為莊子實現(xiàn)逍遙境界的自由人生觀提供了宇宙論的理論根基，而作為“自然而然”語義理解的“自然”本身是本原“道”的展現(xiàn)形式，也是人生理想境界“逍遙”的內(nèi)在依據(jù)和方法論。對人而言，追求著最高的價值“道”的過程也是實現(xiàn)逍遙狀態(tài)的過程，因此，自然與逍遙的關(guān)系，既有凸顯自我本質(zhì)屬性的意義，也是一種方法論的指引意義。具體來講，人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)自由、達到逍遙，首先就是要樹立一種氣化的宇宙觀，因為這種宇宙觀的本質(zhì)屬性為自然性，從而可以破除人對死亡的恐懼以及社會性要求對人的束縛。其次，“自然”的自足性賦予了人實現(xiàn)自由的內(nèi)在基礎(chǔ)，并且依循“道”自然而然的原初狀態(tài)，不矯揉造作，依循本心本性，通過“無為”的工夫論或方法論來實現(xiàn)自由逍遙這一理想境界。

綜上所述，莊子哲學(xué)中的“自然”，無論是作為物質(zhì)的意義，還是“自然而然”語義的意義，都為實現(xiàn)逍遙自由提供了堅實的基礎(chǔ)。在實現(xiàn)從自然到自由的轉(zhuǎn)化過程中，由“心”將二者有效地聯(lián)結(jié)在一起。又因“心”的經(jīng)驗運用則可能背離這一自然而失去自由，所以需要通過一系列諸如“心齋”“坐忘”“以明”等心理修養(yǎng)工夫和身體修煉工夫來實現(xiàn)精神自由逍遙的目標(biāo)境界。對于莊子哲學(xué)中自然與逍遙關(guān)系的問題，崔大華先生的評述很有啟發(fā)意義。他認為，莊子哲學(xué)不是表現(xiàn)為對超自然的神秘力量的信仰而形成的宗教幻境，而是表現(xiàn)為對自然本身的哲學(xué)理解而達到的超脫的精神境界[2]136。根據(jù)莊子的氣化宇宙觀，人的生死由氣的聚散決定，聚則生，散則死，生死不過是一氣的流變，這是極其自然平常之事，由此，莊子告訴了人們逍遙自由的智慧：聚而有生不必喜，散而入死不必悲。其實這都是天地造化的流變而已，看透這一切，方能無所待，方能獲自由。

注釋：

① 研究中國哲學(xué)的四方解釋架構(gòu)為宇宙論、本體論、工夫論、境界論。參見杜保瑞：《中國哲學(xué)方法論》，臺灣商務(wù)印書館，2013年版，第346-378頁。