□劉學

網絡綜藝節(jié)目，指的是以網絡平臺為主要播出渠道的娛樂性綜藝節(jié)目，題材包括美食、吐槽、文化、演藝等。它因為強大的互聯(lián)網文化基因追隨當下流行文化的熱潮，迎合年輕受眾的心理需求，拉近節(jié)目與受眾之間的距離，呈現(xiàn)出“狂歡娛樂化”的節(jié)目態(tài)勢。

2020年3月，《青春有你2》在網絡視頻平臺愛奇藝正式開播，拉開了2020年女團大戰(zhàn)的序幕。全網374個熱搜，微博熱搜霸榜80多個，連續(xù)兩期愛奇藝站內熱度破9000，節(jié)目主話題微博閱讀量達313億，話題討論量1.9億……《青春有你2》節(jié)目熱度不斷上漲的同時，被各種話題和討論聲吸引而來觀看節(jié)目的“婧人”也越來越多。作為互聯(lián)網文化的狂歡化典型代表，《青春有你2》具有巴赫金狂歡理論的基礎元素，因此，以其為代表研究網絡綜藝節(jié)目在兼顧理論的前提下具有一定的實踐價值與探索意義。

一、巴赫金狂歡理論的淵源及內涵

狂歡作為一種普遍的文化現(xiàn)象由來已久。早在古希臘、古羅馬時代，狂歡節(jié)在大眾生活中就占有重要地位，并且滲透到各種宗教和祭祀活動中。到了中世紀，各種民間文學、活動儀式、狂歡慶典都具有常規(guī)與狂歡兩個體系相互矛盾和對立的特點。一方面人們生活在日常權威的體系中；另一方面，人們又想要脫離“第一種生活”，尋求理想和自由。文藝復興時期，一切活動都貫穿著狂歡這一形式。17世紀下半葉，狂歡生活逐漸走向沒落，變得更加貧乏。但是到了后現(xiàn)代，“狂歡與后現(xiàn)代”又一次回到了主流視野，以狂歡為代表的文化和大眾文化走到了一起，將民間文化的狂歡與詼諧因素帶入了大眾文化的行列。

英國學者約翰·斯道雷（John Storey）指出，狂歡的觀點最初來源于米哈伊爾·巴赫金的作品①。巴赫金認為狂歡化的淵源就是狂歡節(jié)本身。從嚴格意義上來說，狂歡甚至不是供人民欣賞和表演的，而是參與其中的人民根據(jù)有效的游戲規(guī)則來狂歡，過著一種狂歡式的生活?？駳g是人類生活中具有一定世界性和普遍性的特殊文化現(xiàn)象，是所有人都可以廣泛參與的活動。人們歡聲笑語，打打鬧鬧，是一種“翻了個的生活，是‘第二種生活’”②。

二、網絡綜藝節(jié)目《青春有你2》的狂歡特質分析

（一）《青春有你2》中狂歡的全民性

巴赫金狂歡理論的“全民性”不僅指參與的人數(shù)眾多，還指狂歡氛圍無處不在。在狂歡節(jié)中，人們可以擺脫現(xiàn)實的孤獨感，隨心所欲地在中心場地——廣場上狂歡，無視等級的束縛，嬉笑打鬧。網絡綜藝節(jié)目依托互聯(lián)網技術，讓人們可以隨時隨地觀看節(jié)目，并且參與節(jié)目的表達形式創(chuàng)新，超強的互動感讓觀眾有極強的代入感，并且可以運用社交平臺進行討論。虞書欣憑“哇哦”走紅、“冰清玉潔”抱團爭C位惹爭議等，話題人物及其相關言行的衍生話題亦不勝枚舉。而“淡黃的長裙，蓬松的頭發(fā)”就像是一句魔咒，自它被“念”出那一刻起，觀眾先是跟著導師Jony J共同一臉問好加一頓爆笑，而后就陷入再也停不下來的“循環(huán)播放”中：部分明星藝人關注并加入翻唱，營銷號趁勢進行二次剪輯加工，網絡紅人模仿翻唱，B站UP主也投身其中。諸多二次傳播與發(fā)酵，令“淡黃的長裙，蓬松的頭發(fā)”時時刻刻縈繞在公眾的耳邊和腦海里，原話題和節(jié)目也在此過程中因呈倍數(shù)級傳播裂變而收獲可觀熱度。

此外，由于狂歡廣場的開放性，廣場上的“等級消失”，人們可以為偶像投票，助力其“出道”，過億的點贊數(shù)讓這些選秀女孩的熱度不斷升高。而節(jié)目對女孩們生活和努力現(xiàn)狀的記錄，拉近了偶像與粉絲的距離，無論是偶像還是粉絲，都能感受到身份的平等，打破了現(xiàn)實社會中地位、距離的差距。

（二）《青春有你2》中狂歡的儀式性

給國王笑謔的加冕和脫冕是狂歡廣場上的典型儀式。加冕儀式上，加冕者穿上國王的服飾，戴上王冠，擁有權力象征，但這只是短暫的，加冕與脫冕是并存的，脫冕也就意味著權力的剝奪③?！肚啻河心?》中也擁有大量的加冕和脫冕儀式，通過權力的獲得和剝奪形成巨大的反差?？駳g儀式的一個重要體現(xiàn)就是等級劃分。在《青春有你2》中，女孩們被分到A班、B班、C班、D班和F班五個班級。A班代表著候選人中的佼佼者，但是每個班的成員并不固定，選手會因為表現(xiàn)良好或不佳被升級或降級，這樣的等級形式貫穿節(jié)目始終。

此外，《青春有你2》的場景布置也具有狂歡的儀式特征。在終選金字塔樣式的布置中，排名越高的選手離金字塔頂端也越近，金字塔上的席位也是由低到高越來越少，塑造出了極強的儀式感。

（三）《青春有你2》中狂歡的顛覆性

人們在狂歡節(jié)這天過上充滿自由、放心大笑的“第二種生活”，人們拋棄了原有的形象，暫時以一種不同于常態(tài)的方法改變自身形象，從而形成了顛覆的錯覺。在網絡綜藝節(jié)目中，“顛覆”隨處可見。對審美、觀念、規(guī)則、標準的顛覆，在《青春有你2》中也有跡可循。不同于《偶像練習生》，《青春有你2》的選拔范圍并不局限在偶像經紀公司，而是接納了許多來自沒有偶像運營經驗的影視公司、MCN的選手，比如虞書欣來自華策影視、林小宅來自點贊傳播等。而最后贏得C位的劉雨昕，在節(jié)目中穿褲子跳女團舞遭受質疑后，她回應道：“我們這樣的女生能不能跳女團舞，是上世紀討論的話題了——我就是要做我自己。”《青春有你2》有著鮮明的價值觀輸出，傳遞著拒絕被定義的女性表達。

《青春有你2》對審美、認知以及傳統(tǒng)的顛覆，引發(fā)了觀眾的共鳴，消解了單一的標準，這也是對主流文化的反叛與挑戰(zhàn)，與狂歡節(jié)的顛覆性有著異曲同工之處。

三、網絡綜藝節(jié)目的狂歡文化思考

（一）狂歡折射的自由與平等

網絡賦予了網民追求平等的權利，也賦予了他們言論和反抗的自由。網絡成為大眾化、全民性的娛樂場所。在移動互聯(lián)網語境中，文化的表征越來越趨于包容，通俗化的內容充斥在網絡綜藝節(jié)目的各個角落。正如陳靈強在《多維視野中的大眾文化》中所說：“網絡文化的出現(xiàn)代表著告別傳統(tǒng)精英文化價值觀念的文化時代已經來臨，一種回到個體、回到生活、回到感性的通俗性大眾化的文化追求因此產生，并逐漸擴散成整個社會的文化價值觀?！爆F(xiàn)實社會中受到權力和意識形態(tài)的籠罩，人性本能受到壓抑，使得普通民眾想要極力逃離。移動互聯(lián)網給人們提供了逃逸空間，在狂歡的儀式中找到了自己的生存方式。通過彈幕、微博、微信等進行自我表達，實現(xiàn)自我，宣泄壓力和情緒，網絡綜藝節(jié)目是每個人都可以參與的狂歡，體現(xiàn)出自由平等的精神。

（二）狂歡掩蓋的低俗與逐利

作為文化工業(yè)的產品，網絡綜藝節(jié)目不可避免地帶有商業(yè)利益的追逐，不少節(jié)目通過在尺度、色情、污文化上搏出位。鮑德里亞認為，媚俗是一種文化范疇，表現(xiàn)為一種價值的貧乏，對媚俗的追求是源于一種對簡單的快感的潛意識的崇拜。網絡綜藝節(jié)目蓬勃發(fā)展的同時也無法避免媚俗，《青春有你2》的部分內容同樣如此。這種純粹追求感官刺激、缺乏文化內涵的內容和形式完全違背了巴赫金的狂歡精神。巴赫金的狂歡精神暗含的是烏托邦式的理想，希望人們通過狂歡節(jié)的儀式擺脫日常生活的束縛，獲得精神上的解放，這種狂歡是有節(jié)制的。這會讓社會更加和諧，變得更加穩(wěn)定。民間詼諧文化絕不等同于低俗文化，通過博眼球的方式吸引觀眾只會制造出“全民狂歡”的假象?？催^節(jié)目之后，觀眾并無美的收獲，更不能獲得真正的趣味。

注釋：

①[英]約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化研究導論（第五版）[M].常江譯.北京:北京大學出版社,2010:98-98.

②[蘇聯(lián)]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].白春仁,顧亞鈴 譯.北京:三聯(lián)書店,1988:23-25.

③[日]北岡誠司.巴赫金：對話與狂歡[M].魏炫 譯.石家莊:河北教育出版社,2002:64-65.