◎白祥志 曾倩云

《游褒禪山記》是王安石一生唯一一篇記游文章，另一篇題目雖為游記，但其實(shí)是他視察工作的記錄。

《游褒禪山記》這篇文章，王安石借一次并不盡興的游山，表達(dá)了作者用求真務(wù)實(shí)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)人生理想的主張，闡述了他游山后感悟的“五步成功法”，這是王安石以其智慧留給后人的重要教誨。

這篇游記與其它游記截然不同。全文六百余字，具體寫游記本身僅僅38 字，記游的文字極其減省，可謂惜墨如金。其余文字主要有兩部分，一部分為敘事及考據(jù)，一部分為心得悟處。這種安排確實(shí)體現(xiàn)了作者獨(dú)到的匠心。

一、識(shí)山者游山，借山顯人格——求真務(wù)實(shí)

從王安石這篇游記可以看出，游山者要識(shí)山，懂山，才有意義，如果只是隨人入山，不知所游之山的由來興廢，只能算作玩。游褒禪山，他并不急于寫游山本身，而是先從這座山的命名，來歷寫起。“褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰‘褒禪’?！庇欣碛袚?jù)，徐徐道來。既寫了“慧空禪院”的來歷，又寫“院東五里”的“華山洞”，并寫華山洞的命名：“以其乃華山之陽(yáng)名之也?！鄙踔吝B華山洞百步之外倒在路旁的石碑也要寫出來，更引用碑上模糊的“花山”二字，來說明“花山”與“華山”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”。充分顯示了王安石做人、做學(xué)問求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。

結(jié)尾兩段，也同樣顯示了作者求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。先寫對(duì)于倒在路邊石碑的心得，認(rèn)為古今書中常常因?yàn)橐淮沃囌`而導(dǎo)致以訛傳訛的情形比比皆是，告誡世間做學(xué)問的人一定要深思慎取。最后，寫與作者一起游山的四人名諱代稱。很多人理解這是游記的一般寫法，如果理解為作者求真務(wù)實(shí)態(tài)度的體現(xiàn)，也許更能體現(xiàn)王安石教誨后人的智慧。

可見，即使游一座普通的山，王安石也要搞清楚這是怎樣一座山。命名、來歷，引用求證，不茍同，不隨意，重視求真，要有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。面對(duì)一塊破舊的石碑，也能悟到做學(xué)問的精妙；甚至文中記述同游者的名姓，無一不體現(xiàn)王安石的做人原則：求其真，務(wù)其實(shí)。這就是王安石的人格所在。也是我們學(xué)習(xí)這篇文章得到的啟示：用求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待生活中的任何一件事。

二、隨波逐流者，人生必有悔

一個(gè)人想做成任何一件事，都要有定力，有主見，不隨波逐流。然而，很多人敗就敗在隨波逐流上，等到時(shí)過境遷，留下的只有悔恨。

王安石以一次平淡無奇的游山經(jīng)歷，寫出自己隨人進(jìn)退，不能堅(jiān)持自我，導(dǎo)致沒有完成這次游山的經(jīng)歷。他用三句話記述了這次半途而廢的游歷：“余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“‘不出，火且盡。’遂與之俱出。”游山的過程筆墨簡(jiǎn)略極致。對(duì)于游覽途中所見，也只用“其見愈奇”四個(gè)字加以概括，到底奇在何處？并沒有說明，僅僅用一句“隨怠而欲出者與之俱出”就結(jié)句了。這樣簡(jiǎn)略寫游山的經(jīng)過，當(dāng)然是作者有意安排的結(jié)果，因?yàn)樽髡叩谋玖x并非要按一般的游記去寫。而是借這次游山表達(dá)自己對(duì)包括游山在內(nèi)的世間萬物的感慨。在他看來，世間這么美好奇妙的景色，竟然因?yàn)橥握弋?dāng)中有一個(gè)堅(jiān)持不住而心生退卻的人，導(dǎo)致大家都沒有盡興。所以，作者在“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂”一句中，表達(dá)了自己因隨波逐流錯(cuò)過領(lǐng)略世間奇景的悔恨。

的確如此，王安石的“悔”代表了所有曾經(jīng)隨波逐流、半途而廢的人的心聲。他用自己的“悔”，告誡我們不要繼續(xù)走他的老路，避免更多的人生活在“悔”中。太多的人就是不肯吸取前人覆轍的慘痛教訓(xùn)，偏偏要等到自己翻車才知道可怕。作者在隨波逐流中照見自己，其實(shí)也是讓我們照見自己。

三、游山的體悟——實(shí)現(xiàn)理想五步法

在文章中，作者以自己的感悟，提出了實(shí)現(xiàn)理想的五個(gè)步驟，這就是“有目標(biāo)、有志氣、有恒心、有能力、有外物幫助”，這些是人生事業(yè)通向成功的必由之路。

（一）遠(yuǎn)大的目標(biāo)是人生前進(jìn)的方向

理想與目標(biāo)是人前進(jìn)的方向，沒有理想目標(biāo)的人，好比無頭蒼蠅，到處亂飛，雖然辛苦，卻一事無成，關(guān)鍵就在于不知自己究竟要做什么。所以，人不論在那個(gè)階層，都要知道自己努力的目標(biāo)，只有這樣才能使自己的生命品質(zhì)得以更好的提升。

王安石認(rèn)為：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉?！笔澜缟狭钊讼蛲拿篮檬挛?，常常都在危險(xiǎn)遙遠(yuǎn)、人跡罕至的地方。這是作者對(duì)世間萬事萬物所做的比喻，象征著某種遠(yuǎn)大的理想與目標(biāo)。王安石的一生，正是時(shí)刻準(zhǔn)備著為國(guó)家、為社會(huì)獻(xiàn)出自己畢生的精力，因此，不論他在地方為官，還是在朝中任職，都能為國(guó)盡忠，為民盡力。《游褒禪山記》中“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”正是人生高遠(yuǎn)理想，宏偉目標(biāo)的形象寫照。這是希望每個(gè)人都應(yīng)該在內(nèi)心深處有屬于自己的高遠(yuǎn)目標(biāo)，并以此引領(lǐng)自己走向人生更美好的未來。

激勵(lì)世人要有高遠(yuǎn)目標(biāo)，這在文中前邊寫前后洞時(shí)作者就埋下了伏筆。在文章第二段開頭，作者寫道：“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞?！鼻岸吹貏?shì)平坦，游人眾多，后洞山路崎嶇，陰森可怖，深不可測(cè)，游人很少。這些描述，為后文作者提出做人要有高遠(yuǎn)理想做伏筆。所不同之處在于，此處是形象的記敘方式，后文則是作者直接的議論。兩者互相映照，更能體現(xiàn)作者的用意。

（二）志氣是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力

古人說：“有志者，事竟成”，只有志向堅(jiān)定，才能成事。這正如越王勾踐卑事夫差，十年生聚，十年教訓(xùn)，靠的全是內(nèi)心強(qiáng)烈的志向和不屈的意志，才實(shí)現(xiàn)了一雪前恥，滅吳的目標(biāo)。王安石以一次普通的游山，感悟到一個(gè)人有遠(yuǎn)大的目標(biāo)固然很重要，但是如何保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，非常重要。他認(rèn)為“非有志者不能至也”。如果沒有強(qiáng)烈的志氣、決心與勇氣是無法達(dá)到目標(biāo)的。

（三）恒心毅力是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵因素

在王安石看來，一個(gè)人不但要有志向，有志氣，還要能“不隨以至，”也就是不隨波逐流，放棄對(duì)目標(biāo)的進(jìn)取追求。換句話說，一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，一定要有恒心，有毅力，沒有恒心毅力做保證，想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)只能是一句空談。為了說明恒心毅力的重要性，作者兩次強(qiáng)調(diào)不隨波逐流，要有定力，能守得住寂寞，坐得住冷板凳。

（四）能力是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的匹配器

王安石也看到了，目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，與一個(gè)人的能力大小，有密切關(guān)系。所以他說：“有志矣，不隨以至，然力不足者，亦不能至也?！币粋€(gè)人所定的目標(biāo)，要符合自己的實(shí)際情況，目標(biāo)過高，就會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，我們不能期望一只綿羊完成獅子才能完成的任務(wù)。只有能力和目標(biāo)相匹配，才能有成功的可能性。

（五）外界的助力是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有力條件

要想順利完成一件事，必須主客觀條件都要具備，任何環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都可能導(dǎo)致功虧一簣。以上所說的四個(gè)方面，都是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的主觀因素，從客觀的因素來說，還需要外界的助力。

這里所說的外界的助力，包括的因素較多，從大的方面說，如社會(huì)的政治因素，經(jīng)濟(jì)因素，風(fēng)俗習(xí)慣等等，從小的方面說，有當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w環(huán)境，人際關(guān)系，需要的基本條件，甚至包括機(jī)遇，運(yùn)氣等等。這些都會(huì)對(duì)目標(biāo)的達(dá)成具有重要的影響。

以上五個(gè)方面，是王安石對(duì)于實(shí)現(xiàn)理想的基本觀點(diǎn)，這五個(gè)方面基本涵蓋了實(shí)現(xiàn)理想的所有要素。一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，只要我們用求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，能把這五個(gè)方面盡量做好，那么，實(shí)現(xiàn)理想將會(huì)指日可待。